/kripto/index.htm /divo/index.htm /100tayn/index.htm /mif/index.htm /vinchi/19.htm /621/index.htm /tainy/index.htm /CentrKrest/index.htm /reih/index.htm /st/35.htm /st/41.htm /st/45.htm /st/46.htm /st/47.htm /st/48.htm /st/53.htm /st/54.htm /st/56.htm /st/57.htm /st/58.htm /st/60.htm /st/61.htm /st/62.htm /st/64.htm /st/70.htm /st/72.htm /st/73.htm /st/76.htm /st/78.htm /st/79.htm /finance-2/index.htm /karty/f29.htm /encKat/index.htm /rInform/151.htm /rIskusstvo/index.htm /encMonarhi/index.htm /CentrBalty/index.htm /chip/1105-index.htm /znak/index.htm /haron/index.htm /stovelik.htm /002.htm /2index2.htm /2index3.htm /2index22.htm /vang.htm /gen.htm /rrG.htm /003.htm /09-7.htm /001.htm /zh.htm /ipoteka-2.htm /100avant/index.htm /med/med12-2.htm /med/med14-4.htm /med/index.htm /med/med.htm /finance-3/19.htm /finance-3/2.htm /finance-3/29.htm /finance-3/30.htm /finance-3/38.htm /finance-3/39.htm /finance-3/76.htm /finance-3/85.htm /finance-3/99.htm /finance-3/1.htm /CentrKrest/11.htm /CentrKrest/12.htm /CentrKrest/13.htm /CentrKrest/14.htm /CentrKrest/15.htm /CentrKrest/16.htm /CentrKrest/17.htm /CentrKrest/18.htm /CentrKrest/19.htm /CentrKrest/21.htm /CentrKrest/3.htm /CentrKrest/4.htm /CentrKrest/6.htm /CentrKrest/7.htm /CentrKrest/8.htm /reih/2.htm /reih/8.htm /reih/11.htm /reih/16.htm /reih/21.htm /reih/22.htm /reih/23.htm /finance-2/25.htm /finance-2/36.htm /finance-2/45.htm /finance-2/51.htm /finance-2/52.htm /finance-2/8.htm /finance-2/97.htm /finance-2/98.htm /karty/f1.htm /karty/f11.htm /karty/f12.htm /karty/f2.htm /karty/f21.htm /karty/f22.htm /karty/f26.htm /karty/f27.htm /karty/f3.htm /karty/f4.htm /karty/f6.htm /karty/f8.htm /encKat/1-2.htm /encKat/2-1.htm /encKat/2-5.htm /encKat/2-6.htm /encKat/2-8.htm /encKat/2-11.htm /encKat/2.htm /encKat/3-2.htm /encKat/3-3.htm /encKat/3-4.htm /encKat/3-5.htm /encKat/3-8.htm /encKat/3-17.htm /encKat/3-9.htm /encKat/3-10.htm /encKat/3-11.htm /encKat/3-13.htm /encKat/3-15.htm /encKat/3-16.htm /encKat/3-18.htm /encKat/3-19.htm /encKat/3-20.htm /encKat/3-21.htm /encKat/3-22.htm /encKat/3-23.htm /encKat/3-24.htm /encKat/3-25.htm /encKat/3-26.htm /encKat/3-27.htm /encKat/3-29.htm /encKat/3-30.htm /encKat/3-31.htm /encKat/3-32.htm /encKat/3-33.htm /encKat/3-34.htm /encKat/3-37.htm /encKat/3-38.htm /finance-4/71.htm /rInform/152.htm /rInform/153.htm /rInform/154.htm /rIskusstvo/10.htm /rIskusstvo/12.htm /rIskusstvo/13.htm /rIskusstvo/14.htm /rIskusstvo/15.htm /rIskusstvo/17.htm /rIskusstvo/18.htm /rIskusstvo/19.htm /rIskusstvo/20.htm /rIskusstvo/22.htm /rIskusstvo/26.htm /rIskusstvo/29.htm /rIskusstvo/3.htm /rIskusstvo/33.htm /rIskusstvo/34.htm /rIskusstvo/35.htm /rIskusstvo/37.htm /rIskusstvo/38.htm /rIskusstvo/39.htm /rIskusstvo/40.htm /rIskusstvo/41.htm /rIskusstvo/42.htm /rIskusstvo/43.htm /rIskusstvo/45.htm /rIskusstvo/46.htm /rIskusstvo/47.htm /rIskusstvo/48.htm /rIskusstvo/49.htm /rIskusstvo/5.htm /rIskusstvo/50.htm /rIskusstvo/51.htm /rIskusstvo/52.htm /rIskusstvo/53.htm /rIskusstvo/54.htm /rIskusstvo/55.htm /rIskusstvo/56.htm /rIskusstvo/57.htm /rIskusstvo/59.htm /rIskusstvo/6.htm /rIskusstvo/60.htm /rIskusstvo/7.htm /rIskusstvo/8.htm /rIskusstvo/1.htm /sens/3.htm /sens/4.htm /sens/1.htm /CentrBalty/1.htm /CentrBalty/10.htm /CentrBalty/11.htm /CentrBalty/12.htm /CentrBalty/13.htm /CentrBalty/2.htm /CentrBalty/3.htm /CentrBalty/4.htm /CentrBalty/5.htm /CentrBalty/6.htm /CentrBalty/7.htm /CentrBalty/8.htm /CentrBalty/9.htm /chip/1005-index.htm /chip/1105-2.htm /chip/1105-16.htm /chip/1105-17.htm /chip/1105-19.htm /chip/index.htm /znak/789-1.htm /znak/1189-1.htm /znak/292-1.htm /znak/591-1.htm /znak/889-1.htm /znak/391-1.htm /znak/489-1.htm /haron/3.htm /haron/4.htm /haron/5.htm /haron/maski.htm /haron/13.htm /haron/22.htm /haron/41.htm /haron/52.htm /haron/76.htm /haron/84.htm /haron/85.htm /haron/87.htm /haron/89.htm /haron/103.htm /bibl.htm /ffHiler.htm /feng/index.htm /divo/40-48.htm /divo/40-49.htm /divo/40-50.htm /divo/40-52.htm /divo/40-54.htm /divo/40-55.htm /divo/14-1.htm /divo/16-1.htm /divo/40-36.htm /divo/32.htm /divo/31-55.htm /divo/31-71.htm /divo/31-72.htm /divo/31-73.htm /divo/31-75.htm /divo/31-77-1.htm /divo/31-81.htm /divo/31-85-1.htm /divo/31-88.htm /divo/31-89.htm /divo/31-90.htm /divo/31-94.htm /divo/31-96.htm /divo/31-97.htm /divo/31-99.htm /divo/31-101.htm /divo/31-102.htm /divo/31-103.htm /divo/35.htm /divo/36.htm /divo/38.htm /divo/39.htm /divo/40-1.htm /divo/40-2.htm /divo/40-3.htm /divo/40-4.htm /divo/40-5.htm /divo/40-6.htm /divo/40-7.htm /divo/40-8.htm /divo/40-12.htm /divo/40-15.htm /divo/40-16.htm /divo/40-18.htm /divo/40-21.htm /divo/40-22.htm /divo/40-23.htm /divo/40-26.htm /divo/40-29.htm /divo/40-31.htm /divo/40-34.htm /divo/40-38.htm /divo/40-39.htm /divo/40-42.htm /divo/40-43.htm /divo/40-44.htm /divo/40-45.htm /griun/prav.htm /100tayn/89.htm /100tayn/10.htm /100tayn/1.htm /100tayn/2.htm /100tayn/4.htm /100tayn/5.htm /100tayn/6.htm /100tayn/7.htm /100tayn/8.htm /100tayn/11.htm /100tayn/12.htm /100tayn/13.htm /100tayn/14.htm /100tayn/15.htm /100tayn/16.htm /100tayn/17.htm /100tayn/18.htm /100tayn/19.htm /100tayn/21.htm /100tayn/23.htm /100tayn/24.htm /100tayn/27.htm /100tayn/29.htm /100tayn/30.htm /100tayn/31.htm /100tayn/32.htm /100tayn/33.htm /100tayn/34.htm /100tayn/37.htm /100tayn/40.htm /100tayn/41.htm /100tayn/43.htm /100tayn/44.htm /100tayn/45.htm /100tayn/46.htm /100tayn/47.htm /100tayn/48.htm /100tayn/49.htm /100tayn/50.htm /100tayn/52.htm /100tayn/53.htm /100tayn/54.htm /100tayn/55.htm /100tayn/58.htm /100tayn/59.htm /100tayn/61.htm /100tayn/62.htm /100tayn/63.htm /100tayn/64.htm /100tayn/65.htm /100tayn/67.htm

:: Всемирная История

:: Энциклопедия Чудес

:: Энциклопедия катастроф

:: Мед. Энциклопедия

:: Энциклопедия Смерти

:: Правители России

:: Мифологический словарь

:: Все статьи

:: Тайны двадцатого века

:: Серия «Сто Великих»

:: Русская Книга Рекордов

:: Чудеса и Приключения

:: Знак Вопроса (Знание)

:: История Геродота

:: Альбомы, живопись

:: Заказать гороскоп

:: Гадальные карты

Словарь Брокгауза и Ефрона

Лекарственные растения

Энциклопедия целительства

Энциклопедия камней

Оружие - словарь-справочник

Военная Энциклопедия

Энциклопедия семьи

Биографии (справочник)

Справочник мастера

Энциклопедия техника

Банковская Энциклопедия

Экономический словарь

Бухгалтерский словарь

На главную

Книга 1 Книга 2 Книга 3 Книга 4 Книга 5 Книга 6 Книга 7 Книга 8 Книга 9 Книга 10 Книга 11 Книга 12 Книга 13 Книга 14

Аристотель МЕТАФИЗИКА КНИГА ВТОРАЯ  ГЛАВА ПЕРВАЯ      Исследовать истину  в одном отношении трудно, в другом легко. Это видно из  того, что  никто не в со стоянии достичь ее надлежащим  образом, но и не терпит полную  неудачу, а  каждый  говорит что-то  о природе  и  поодиночке, правда, ничего или мало  добавляет к истине, но, когда все это складывается, получается заметная величина. Поэтому если дело  обстоит примерно так, как у нас говорится в пословице:  "Кто  же не попадет в  ворота [из  лука]?", то в этом отношении исследовать  истину  легко; однако,  что,  обладая  некоторым целым,  можно быть не в состоянии владеть частью, - это показывает трудность исследования истины.      Но поскольку трудность двоякая, причина ее, быть может, не в вещах, а в нас самих: действительно, каков дневной  свет  для летучих мышей, таково для разума в нашей душе то, что по природе своей очевиднее  всего. И справедливо быть признательным не только тем, чьи  мнения мы можем  разделить, но и тем, кто высказался более поверхностно: ведь и они в чем-то содействовали истине, упражняя до  нас  способность [к познанию].  В  самом деле, если бы  не было Тимофея, мы не имели бы многих лирических песен; а если  бы не было Фринида, то не было бы Тимофея. То же можно сказать и о тех, кто говорил об истине, - от  одних мы позаимствовали некоторые мнения,  а благодаря другим  появились эти.      Верно также и  то, что философия называется знанием об  истине. В самом деле,  цель умозрительного  знания  - истина,  а  цель  знания,  касающегося деятельности,  -  дело:   ведь  люди  деятельные   даже  тогда,  когда   они рассматривают вещи, каковы они, исследуют не вечное, а вещь в ее отношении к чему-то  и в настоящее время.  Но  мы не знаем истины, не зная причины. А из всех  вещей  тем  или  иным свойством  в  наибольшей  степени  обладает  та, благодаря  которой  такое  же  свойство  присуще  и другим;  например, огонь наиболее тепел,  потому что он и для  других вещей причина тепла. Так  что и наиболее  истинно  то, что  для последующего  есть причина  его  истинности. Поэтому и  начала вечно существующего всегда должны быть наиболее истинными: они  ведь  истинны  не временами и причина их  бытия не  в чем-то другом, а, наоборот,  они  сами причина  бытия всего остального; так  что  в какой мере каждая вещь причастна бытию, в такой и истине. ГЛАВА ВТОРАЯ      Ясно  во  всяком случае, что  имеется некоторое  начало  и  что причины существующего не беспредельны - ни в смысле беспредельного ряда, ни по виду. В  самом  деле,  не  может  одно  возникать   из  другого  как   из  материи беспредельно, например: плоть из земли, земля  из воздуха, воздух из огня, и так безостановочно; точно так же и то, откуда начало движения, не составляет беспредельного ряда, например так, что человек приведен в движение воздухом, воздух - солнцем,  солнце  - враждой, и так далее  без  конца.  Подобным  же образом  и цель не  может идти в  бесконечность  -  хождение  ради здоровья, здоровье ради счастья,  счастье  ради чего-то еще,  и  так беспрестанно одно ради  другого.  И точно  так  же  дело обстоит и  с сутью  бытия вещи. Ибо в отношении средних  [звеньев], вне которых имеется  что-то последнее и что-то предшествующее, предшествующее необходимо должно быть причиной последующего. Если нам надо сказать,  что из этих трех есть причина, то мы  укажем первое, во всяком  случае  не последнее, ибо то, что в конце,  ни для  чего не  есть причина; во и не  среднее, ибо оно причина только  одного (при этом не имеет никакого  значения,  будет  ли  одно  среднее  или  больше,  бесконечное  ли множество  средних [звеньев] или конечное). У беспредельного в этом смысле и у  беспредельного  вообще  все  части  одинаково  средние,  вплоть  до  ныне рассматриваемой; так что если  нет  ничего  первого,  то вообще  нет никакой причины.      Но точно так же и по направлению вниз нельзя идти в бесконечность, если по  направлению вверх имеется начало, так, чтобы из огня возникала вода,  из воды - земля, и  так беспрестанно какой-нибудь другой род. В  самом  деле, в двух смыслах  можно  говорить, что одно  возникает из  другого  (помимо  тех случаев,  когда "одно из  другого" означает "одно  после  другого", например олимпийские  игры  "из"  истмийских):  или  так,  как  из мальчика,  который изменяется,  - взрослый мужчина, или  так, как воздух  из воды. Говоря  "как взрослый мужчина из мальчика", мы имеем в виду "как возникшее - из того, что прежде возникало, или завершенное  - из того, что прежде завершалось" [здесь всегда   есть   что-то  промежуточное:   как  между  бытием  и  небытием   - возникновение, так и  возникающее - между сущим и не-сущим; ведь  учащийся - это становящийся  знаток, и именно это мы  имеем в виду, когда  говорим, что "из"  учащегося  возникает  знаток). А  "как  из  воздуха -  вода"  означает возникновение через уничтожение одного из них.  Поэтому  в первом случае нет взаимного перехода, и взрослый мужчина не становится мальчиком (ибо здесь из возникновения  возникает  не  то,  что находится в возникновении,  а то, что существует после возникновения; и  точно так же день - "из" утра, потому что день - после утра, и поэтому утро не может возникать  из  дня). А  во втором случае имеет место взаимный переход. Но и в том и в другом случае невозможно идти  в   бесконечность.  Действительно,   в  первом  случае   промежуточное необходимо  имеет  конец,  а  во втором  одно  переходит  в  другое;  причем уничтожение одного из них есть возникновение другого.      Вместе с тем  первое, будучи  вечным,  не может  уничтожиться; в  самом деле,  так  как возникновение  по  направлению  вверх  не  беспредельно,  то необходимо, чтобы не  было вечным то, из чего как из первого возникло что-то через его уничтожение.      Далее, "то, ради чего",  - это конечная цель,  а конечная цель - это не то, что существует ради другого, а то,  ради чего существует другое; так что если будет такого рода последнее, то не будет  беспредельного движения; если же нет такого  последнего,  то не будет  конечной цели. А те,  кто  признает беспредельное  [движение] , невольно отвергают благо  как таковое; между тем никто не принимался бы за какое-нибудь дела, если бы не намеревался прийти к какому-нибудь пределу. И  не  было бы ума у поступающих  так,  ибо тот,  кто наделен  умом,  всегда  действует  ради чего-то,  а  это  нечто-предел,  ибо конечная цель есть предел.      Но точно так же и суть бытия вещи нельзя сводить к другому определению, более пространному: ведь предшествующее определение  всегда есть определение в большей  мере, а  последующее-нет; если же первое не есть определение сути бытия вещи,  то  еще  менее  последующее.  Далее,  те, кто  так  утверждает, уничтожают знание: ведь невозможно знать, пока  не доходят  до неделимого. И познание  [в  таком  случае]  невозможно,  ибо как  можно  мыслить  то,  что беспредельно в этом смысле? Ведь здесь дело не так  обстоит, как с линией, у которой  деление,  правда,  может  осуществляться безостановочно, но которую нельзя  помыслить,  не прекратив его;  так  что,  кто  хочет  обозреть ее  в беспредельной  делимости, тот не может исчислять ее отрезки. Но в движущейся вещи необходимо мыслить и  материю.  И ничто  беспредельное  не  может иметь бытие;  а   если  и  не  так,  то  во  всяком  случае  существо  (to  einai) беспредельного не беспредельно.      С другой стороны, если бы были  беспредельны по количеству виды причин, то и в этом случае не было бы возможно познание: мы считаем, что  у нас есть знание тогда, когда мы познаем причины;  а беспредельно  прибавляемое нельзя пройти в конечное время. ГЛАВА ТРЕТЬЯ      Усвоение  преподанного  зависит  от  привычек  слушателя;  какие  у нас сложились привычки, такого изложения мы и требуем, и то, что говорят  против обыкновения, кажется  неподходящим, а из-за непривычности - более непонятным и  чуждым, ибо  привычное  более  понятно.  А  какую  силу имеет  привычное, показывают законы,  в  которых то, что  выражено в форме  мифов и  по-детски просто, благодаря привычке имеет большую силу, нежели знание самих законов . Одни не воспринимают преподанного, если излагают  математически, другие-если не приводят примеров, третьи требуют, чтобы приводилось свидетельство поэта. И одни хотят,  чтобы все  излагалось  точно, а  других точность тяготит  или потому,  что  они не  в состоянии связать  [одно с другим],  или потому, что считают  точность мелочностью. В  самом деле,  есть у точности что-то такое, из-за  чего  она  как  в  делах,  так  и  в рассуждениях  некоторым  кажется низменной. Поэтому надо приучиться к тому, как воспринимать  каждый предмет, ибо  нелепо  в  одно и то же время искать  и звание,  и способ его усвоения. Между тем нелегко достигнуть даже и одного из них.      А математической точности нужно требовать не для всех предметов, а лишь для нематериальных. Вот почему этот способ  не подходит для рассуждающего  о природе, ибо  вся природа,  можно сказать,  материальна.  А потому  надлежит прежде всего рассмотреть, что такое природа.  После этого станет ясным и то, чем занимается учение о  природе,  <есть ли исследование причин и начал дело одной или нескольких наук>.

На главную

.