|
Исида. Иосиф Аримафейский
Герой «Кода да Винчи» Жак Соньер,
куратор Лувра, изображен автором как большой знаток культа богини. Пользуясь
своим служебным положением, он значительно расширил музейную коллекцию
скульптурными изображениями Исиды с младенцем Гором, сидящим у нее на
коленях. Из описания дома Тибинга мы также узнаем, что на каминной полке у
него стояла фигурка Исиды.
Исида — древнеегипетское
божество материнства и плодородия, изображавшееся в образе женщины. Исида —
мать бога Гора и тем самым является символической матерью царя, а также женой
и сестрой Осириса, бога подземного мира. Ее называли «великой волшебницей»,
она славилась как искусная врачевательница и покровительница рожениц,
способная облегчать роды. Ее высокий божественный статус и роль матери царя
подчеркивались специальным иероглифом, обозначавшим ее имя. Его часто
изображали на голове богини. В образе богини-матери в Гелиополе ей придавали
черты священной свиноматки, а в Мемфисе — коровы, давшей жизнь священному
быку Апису. В иконографии Хатхор (что означает «дом Гора» или «чрево Исиды»),
помимо коровьих рогов, имелся также солнечный диск. Символом этой богини
является так называемый тайет — «узел Исиды». Он чем-то напоминает амулет анх,
но только лежащий горизонтально, а не стоящий вертикально. Считается, что «тайет»
символизирует гигиеническую прокладку, использовавшуюся во время месячных. В
заклинании, упоминаемом в «Книге мертвых», говорится, что такие амулеты
следует делать из красной яшмы — разновидности кварца.
Происхождение Исиды неясно.
Первое упоминание о ней относится к эпохе 4-й и 5-й династий (2492—2181 гг. до
н.э.) и встречается в «Текстах пирамид» — собрании старейших письменных
источников, религиозно-магических текстах. Тем не менее их явный устный
характер и архаичный язык дают все основания предполагать, что они имеют
более давнее происхождение и датируются эпохами 2-й и 3-й династий (2890—2613
гг. до н.э.).
Исида была дочерью Геба и
Нут, а также сестрой Осириса, Сета, Нефтиды и Тота. Согласно древнеегипетской
мифологии, Сет, желая стать царем Египта, убил Осириса на берегу Нила. Узнав
о смерти брата и супруга, безутешная Исида отправляется на его поиски.
Отыскав, она по-гребла его и, зачав от мертвого мужа, родила сына Гора,
который должен был отомстить Сету за смерть отца и по праву занять его место
на троне. Затем Исида вместе с сыном является на суд девятки великих богов,
требуя для Гора царский престол. Чтобы отговорить родного брата от трона, она
принимает облик красивой девушки и ее устами рассказывает Сету о том, что
некий чужеземец убил ее мужа и отобрал у нее стада покойного отца, оставив
без дома и средств к существованию. Она просит у Сета содействия в возврате
отобранной собственности. Сет приходит в негодование от подобной
несправедливости.
В конечном счете Исида
добивается своей цели: Сет посрамлен остальными богами и осужден. Гор
становится владыкой царства живых, а Осирис — царства мертвых. То, что Исида
оберегала своего сына в детстве, стало причиной того, что ее почитали
покровительницей всех детей. Заклинания, в которых произносилось ее имя,
помогали предохранить детей от ожогов, а также укусов скорпионов и змей.
Исида славилась мудростью и
хитроумием и считалась «мудрее множества всех других богов». Благодаря этим
качествам она смогла узнать тайное имя бога Ра и, более того, получить у него
разрешение передать это знание Гору, а следовательно, и самим египетским
фараонам. Для древних египтян знание тайного имени бога значило очень многое,
потому что это даровало им магическую власть над остальными людьми.
Существует множество мифов,
в которых Исида наделяется великой мудростью и способностью врачевания,
умением облегчать роды, предохранять от ран. Посвященные ей храмы можно было
встретить в Египте повсеместно. Самый известный храм Исиды находился на
острове Фила на юге Египта, его строительство датируется греко-римским
периодом (380 г. до н.э. — 30 г. н.э.).
В эпоху Клеопатры культ
Исиды стал официальной религией Египта. Популярность Исиды была настолько
велика, что ее культ распространился далеко за пределы Египта, по многим
землям Римской империи. Ее храмы имелись в таких городах, как тогдашние
Афины, Помпеи, Париж и даже Лондон. Римский сенат, опасаясь волнений народных
масс, постановил разрушить храмы Исиды и Сераписа (Осириса), однако это так и
не было сделано. Несмотря на запрет Юлия Цезаря, народы империи по-прежнему
продолжали поклоняться Исиде.
Вопреки последовавшим
позднее преследованиям культ Исиды сохранился, и древнеегипетская богиня в
ходе веков обрела еще большую популярность, найдя себе почитателей во всем
эллинистическом мире и Римской империи. Феномен этой популярности проистекал
из универсального характера Исиды, символизировавшей мать, супругу,
врачевательницу, защитницу и спасительницу, Это привело к тому, что ее культ
на каком-то этапе даже стал соперничать с набиравшим силу христианством. В
140 году ношей эры римский автор Апулей в своих «Метаморфозах» описал
церемонию посвящения в культ Исиды. Он также описал Исиду как вечную
защитницу, употребив термины, сходные с христианскими. Христианская цер— ковь
на раннем этапе своего существования очень многое почерпнула из культа Исиды,
например, использовав ее образ в виде Мадонны с младенцем, некоторые атрибуты
и титулы Девы Марии, прощение грехов через епитимью, крещение водой,
искупление и спасение души в священной вечной загробной жизни.
См. также: Культ богини,
Лувр, Осирис, Жак Соньер.
ИОСИФ АРИМАФЕЙСКИЙ
После того как Софи Невё
узнает, что она предположительно является потомком династии, начало которой
было положено Иисусом Христом и Марией Магдалиной, ей стало известно еще
много сопутствующих фактов. Тибинг — ученый, специализирующийся на теме
Святого Грааля, — знакомит ее с гипотезой, согласно которой, после того как
Иисус был распят на кресте, Иосиф Аримафейский помог Марии Магдалине бежать
во Францию.
Иосиф Аримафейский
упоминается в четырех евангелиях как человек, забравший с места казни тело
Христа для погребения (Матфей 27:59,70; Марк 15:46; Лука 23:53; Иоанн
19:38—40). Именно благодаря Иосифу тело Иисуса Христа было перенесено в
принадлежащую ему гробницу, высеченную в скале, где при помощи фарисейского
священника Никодима Иосиф завернул мертвого Спасителя в плащаницу и омыл
благовониями.
В евангелиях очень кратко
упоминается об Иосифе из Аримафеи, так что о нем мы не знаем практически
ничего, кроме того, что он был богат и являлся тайным учеником Иисуса Христа
(Иоанн, 19:38). Лука (23:50) добавляет, что Иосиф был членом синедриона —
правящего совета, что позволяет предположить, что он был достаточно
влиятельным человеком. Оказывается, Иосиф Аримафейский был «человек добрый и
правдивый», который не согласился с решением синедриона о казни Иисуса.
Согласно Евангелию от Матфея (27:57—60) и от Марка (15:43—45), Иосиф Аримафейский
лично просил у Понтия Пилата разрешения забрать мертвое тело Христа. Из этого
напрашивается вывод о том, что Иосиф обладал высоким общественным положением,
коль сумел добиться встречи с римским прокуратором. Согласно традициям
древних евреев, похоронами обычно занимался близкий родственник-мужчина, и
поэтому в свое время возникла версия о том, что Иосиф Аримафейский был братом
Иисуса Христа (см. книгу Грэма Филипса «Заговор Марии»), хотя устная традиция
Ближнего Востока считает его дядей Девы Марии.
Некоторые неканонические
тексты проливают чуть больше света на личность Иосифа. Евангелие от Петра
сообщает, что Иосиф Аримафейский был личным другом Понтия Пилата, а в
Евангелии от Никодима говорится о том, что после погребения Христа старшины
еврейского совета заключили Иосифа в темницу. Пока Иосиф находился там, ему
явился воскресший из мертвых Иисус и чудодейственным образом перенес домой,
где велел оставаться сорок дней. Еврейские старшины с удивлением узнали об
исчезновении Иосифа, несмотря на то что замки и печать на дверях узилища
остались нетронутыми. Поняв, что имеют дело с неординарной личностью, они
написали Иосифу письмо с извинениями и попросили его о встрече с ними в
Иерусалиме. На этой встрече Иосиф подробно рассказал о случившемся и сообщил
своим собеседникам, что в то же самое время вместе с Иисусом воскресли из
мертвых и другие люди.
Сказание об Иосифе также
подтверждает факт пребывания Иосифа Аримафейского в темнице. «Смерть Марии» —
евангелие, написанное предположительно самим Иосифом Аримафейским, который
после распятия Иисуса на кресте виделся с Девой Марией.
По сравнению с той скудной
информацией, которая имеется об Иосифе Аримафейском в канонических
евангелиях, он часто упоминается в апокрифических текстах, а позднее — в
легендах и рыцарских романах артуровско-го цикла. В них, в частности,
говорится о том, что Иосиф был купцом. Он привозил юного Христа в Британию, а
позднее стал распространителем христианского учения на Британских островах. А
еще он был хранителем Святого Грааля. То, что столь незначительный персонаж
Нового Завета мог быть как-то связан с Британией, вызывает удивление, однако
давние мифологические традиции связывают Иосифа с Корнуоллом и Сомерсетом. В
частности, утверждается, что Иосиф брал юного Христа в торговую поездку на
Британские острова. В таком случае становится понятно, почему апостол Филипп
отправил его туда из страны галлов.
Несмотря на то что,
согласно официальной версии, христианство в Британию принес святой Августин в
597 году, из неканонических источников, а также из более поздних летописей
явствует, что Иосиф Аримафейский действительно бывал в Британии либо в 37
году, либо в 63-м. Автор этого повествования заявляет, что Иосиф покинул
Иудею вместе с группой беженцев, в число которых входили апостол Филипп,
Лазарь, Мария Магдалина, Марта, Мария из Вифании и другие. В Массалии
(нынешний. Марсель) Лазарь и Мария Магдалина задержа-лись, а остальные
отправились на север современной Франции, в Галлию. Затем апостол Филипп
отправил Иосифа Аримафейского и около десятка других людей (в этом отношении
в разных текстах имеются расхождения) проповедниками в Британию. Иосиф морем
добрался до Западной страны, король которой, Арвираг, даровал Иосифу и его
спутникам земли на Белом острове. Именно здесь новоявленные проповедники
построили церковь Ветуста Экклезиа (Vetusta Ecclesia), посвященную Деве
Марии. Считается, что она находилась на месте нынешнего Гластонбери (Грэм
Филипс придерживается другой точки зрения — полагает, что это остров Англси)
и что бенедиктинский монастырь в Гластонбери находится как раз на месте того
древнего храма.
Тот, кто интересуется
подробностями, может обратиться к книге «Реликвии церкви в Гластонбери»,
написанной в XII веке Уильямом Малмсберийским, а также к одноименному
творению Джона Гластонберийского. Более раннее изложение роли Иосифа Аримафейского
в христианизация Британии'принадлежит перу Григория Турского, жившего в VI
веке, и носит название «История франков».
Другая часть истории,
посвященной Иосифу Арима-фейскому и первой христианской общине в Гластонбери,
касается посаженного им куста боярышника. Остановившись для отдыха на горе Веариол-Хилл,
Иосиф воткнул в землю посох, и в этом месте вырос куст боярышника. Посох же
был вырезан из дерева, выросшего из тернового венца, надетого на голову
Иисуса перед казнью. Боярышник, растущий в Гластонбери на том же месте,
цветет в мае и под Рождество и носит название Священного Терновника. Самое
первое упоминание о нем можно найти в написанном в 1S20 году «Житии Иосифа Аримафейского»,
дополнения в которое вносились позднее — в 1677 и 1716 годах.
Самый известный миф об
Иосифе Аримафейском связан со Святым Граалем. В многочисленных историях о нем
Святой Грааль — это обычно кубок, стоявший подле Христа на Тайной вечере, в
который Иосиф затем собрал капли крови распятого Спасителя. Первые упоминания
об этом, хотя и чрезвычайно отрывочные, встречаются в «Житии святой Марии из Магдалы»,
написанном Рабанусом Мауросом (776—856 гг.). В этом произведении Иосиф Аримафейский
тесно связан с легендарным островом Аваддоном (предположительно нынешнее
графство Сомерсет), где он был похоронен под основанной им церковью.
Утверждается также, что Иосиф был погребен вместе с двумя серебряными
сосудами, в которых хранились кровь и пот Иисуса Христа.
В эпоху Средневековья были
популярны многочисленные истории о Граале, в особенности «Иосиф Ари-мафейский»
Робера де Борона. Ее автор рассказывает о том, как Иисус получил удар копьем
в бок, когда его распинали на кресте. В эти минуты Иосиф собрал в легендарный
кубок капли крови Христа. За доброе отношение к Иисусу иудейские власти
заключили Иосифа в темницу, в которой ему волшебным образом явился Спаситель,
обучивший его «тайнам Грааля», хотя до сих пор неизвестно, что это были за
тайны. После сорокадвухлетнего заключения Иосиф выходит на свободу и вместе с
группой христиан отправляется за море, в страну, где находится круглый стол,
символизирующий Тайную вечерю. Одно место за столом тем не менее всегда
остается незанятым — место для Иуды. Беженцы ведут поиск убежища для хранения
Святого Грааля и останавливают свой выбор на острове Аваллон (Гластонбери),
где и возводят для этой цели церковь.
Огромной популярностью
пользовались в эпоху Средних веков и другие произведения на эту тему —
«Великий Святой Грааль» (1200 г.), «Парцифаль» (1207 г.) Вольфрама фон Эшенбаха,
«Поиски Святого Грааля» (1210 г.) и, пожалуй, самое выдающееся — «Смерть
Артура» (1485 г.) сэра Томаса Мэлори. В романе Мэлори Иосиф Аримафейский
является истинным хранителем Святого Грааля и предком Артура, Ланселота и Галахада.
См. также: Святой Грааль, Мария Магдалина, Ли Тибинг.
|
