|
Католическая церковь
— От начала христианства до IX в. во всем мире
существовала одна Христова церковь, вселенская, или кафолическая. С IX в.
началось и в XI в. окончательно совершилось распадение ее на две отдельных
церкви — восточную и западную, причем каждая из них оставила за собою
название кафолической, или, по латино-романскому произношению, католической.
Более точно называть их восточно-кафолическою и римско-католическою. Со
времени разделения церквей в церкви римско-католической при сохранении ею
существенных черт общехристианского учения ясно обозначается ряд особенностей
в догматах, в обрядах, в устройстве церковного управления, дисциплине и
канонах. Источниками вероучения римская церковь одинаково с восточною
признает св. Писание и св. Предание, как содержащие в себе божественное
откровение. Но в учении о св. Писании К. церковь не делает различия между
книгами св. Писания каноническими и неканоническими и признает все книги,
содержащиеся в латинской Библии, каноническими, т. е. боговдохновенными,
источниками веры. Отрицающих боговдохновенность тех книг, за которыми
восточная церковь такого происхождения не признает, Триентский собор предает
анафеме. Затем Католическая церковь, со времени Папы Иннокентия III, мнение
которого утверждено многими позднейшими буллами, воспрещает чтение Библии
мирянам, чтобы не пробуждать в простых людях духа исследования и критицизма
(см. Библейские переводы). Признавая св. Предание за равносильный св. Писанию
источник церковного учения, К. церковь на практике усиливает значение первого
в сравнении с учением о нем древней церкви, признавая его источником
"более обильным", чем св. Писание, и, кроме того, наряду с
священным Преданием, ведущим свое начало от И. Христа и апостолов и нашедшим
себе место в вероизложениях и канонах соборов вселенских и поместных,
поставляет, как равное ему, предание церковное, хранящееся в практике
поместных церквей. На этом последнем предании римская церковь основала
некоторые свои догматы, для которых не содержится оснований в св. Писании,
тогда как по учению церкви неразделенной св. Писание содержит в себе всю
полноту Божественной истины, которая познается в нем при руководстве
священного предания: церковь лишь хранит и выясняет божественное и
апостольское учение и не может возводить на степень догматов предания, не восходящие
бесспорно ко временам апостолов. Древняя вселенская церковь, признавая
взаимные отношения Отца, Сына и Св. Духа непостижимою для разума тайною,
постановила довольствоваться в учении о Св. Духе повторением слов о нем И.
Христа: "который от Отца исходит" (Иоан. XV, 25); К. церковь учит,
что Св. Дух исходит от Отца и Сына (filioque; см.). Учение о первородном
грехе К. церковь объясняет в смысле лишь утраты в лице прародителей всем
родом человеческим первобытной праведности, уклоняясь в этом отношении от
учения первого своего авторитета — блаженного Августина, которое принимает
церковь восточная. Опровергая еретика Пелагия (см.), Августин доказывал, что
первородный грех сопровождался совершенным повреждением всей человеческой
природы, нравственной и физической, каковое повреждение и переходит в
человечестве от поколения к поколению. Ансельм Кентерберийский († 1109) и
позже Дунс Скот († 1308) изменили это учение в том смысле, что существо
первородного греха состоит в недостатке той праведности (justitiae debitae nuditas),
которую первый человек получил при творении, как дар благодати. Эта теория
была принята Триентским собором и возведена им в догмат. Другие
вероисповедания называют это учение К. церкви полупелагианством, т. е.
видоизменением учения Пелагия (см. Н. Беляев, "Пелагианский принцип в
католичестве", "Православный собеседник", 1871). Особое
значение получило в Католической церкви: учение о сверхдолжных делах и о
сокровищнице святых. Католическая церковь, как и древневселенская, учит, что
человек усвояет себе заслуги И. Христа верою в него и добрыми делами и что в
учении И. Христа следует различать заповеди (praecepta) и советы евангельские
(consilia): первые предписаны всем как обязанности, вторые предлагаются как
средства достижения высшего, необязательного совершенства. Кто исполняет
советы, тот, по учению К. церкви, исполняет дела сверхдолжные, которые для
самих совершителей их не необходимы; но так как Бог и их не может оставить
без вознаграждения, то Он этот излишек добрых дел зачисляет другим людям —
грешникам, у которых своих добрых дел недостает для того, чтобы заслужить
блаженную жизнь в вечности. В церкви существует сокровищница (thesaurus,
буквально ящик) сверхдолжных добрых дел, в которой основной фонд составляют
заслуги И. Христа, Божией Матери и святых. Все сверхдолжные добрые дела
поступают в пользу членов церкви в силу таинственного союза, связующего их с
церковью небожителей и самим И. Христом, как Главою церкви. Папа, как
наместник И. Христа, есть раздаятель на земле этих преизбыточествующих
заслуг. Это учение возникло в XIII в. и подробно развито в сочинениях
Альберта Великого, Фомы Аквината, Бонавентуры, Дунса Скота и Беллармина, а
как символическое учение церкви изложено в булле Климента VI Unigenitus
(1350). В связи с учением о сверхдолжных заслугах находится К. учение об
индульгенциях (см. 6), а также о чистилище (purgatorium), особенном месте или
состоянии, среднем между раем и адом, где помещаются души умерших с
покаянием, но не успевших принести удовлетворение (satisfactio) за грехи, а
также вовсе не успевшие раскаяться. Мучениями в чистилище, в продолжение того
или иного времени, эти люди очищаются от грехов, после чего переселяются в
рай. Учение о чистилище возникло, вероятно, на почве учения Оригена,
отвергавшего вечность мучений; окончательно оно формулировано на Триентском
соборе и в "римском катехизисе". Имея в своей власти сокровищницу сверхдолжных
дел, Папа может сокращать время пребывания души в чистилище; то же самое
право принадлежит и другим лицам церковной иерархии (см. Индульгенция). Учение
о непорочном зачатии Божьей Матери (immaculata conceptio) состоит в том, что
Дева Мария при зачатии ее родителями, по особой благодати Божией, ради
будущих заслуг Сына своего, была сохранена свободною от всяких последствий
первородного греха и обладала первобытною праведностью. Это учение в первый
раз было высказано, в виде частного мнения, в IX в., монахом Корвейского
монастыря Пасхазием Робертом. Бернард Клервоский (XII в.), а вслед за тем
знаменитейшие средневековые богословы Запада — Петр Ломбард, Бонавентура и
Фома Аквинат опровергали это учение; Дунс Скот защищал его; парижский
богословский факультет в XV в. до того горячо принял сторону этого учения,
что постановил не давать докторской степени тем, кто не обещается клятвенно
защищать его. Из Пап первый принял это учение Сикст IV; больше всего
способствовал его утверждению орден иезуитов. На степень догмата его возвел в
1854 г. Папа Пий IX, буллою Ineffabilis.
Существенные отличия от церкви восточной представляет К.
учение о таинствах. По К. учению, впервые формулированному Д. Скотом и
принятому Триентским собором, таинства имеют силу ex opere operato, т. е.
если совершающий таинство имеет намерение совершить его так, как установила
совершать его церковь, и правильно произносить установленную совершительную
его форму, а принимающий таинство со своей стороны не делает препятствия (non
ponat obicem) его действию, то благодать сообщается приемлющему, хотя бы он и
не имел веры. В частности, совершение таинства крещения отличается у
католиков тем, что может быть совершаемо безразлично через погружение и через
обливание (преимущественно — чрез обливание), тогда как в церкви восточной
через обливание оно совершается лишь в случаях исключительных, напр. при
тяжкой болезни крещаемого, не позволяющей ему встать с постели. Миропомазание
(confirmatio) y католиков совершается не одновременно с крещением, над
младенцами, а по достижении осьмилетнего возраста и позже, "в лета разумения";
совершителем этого таинства бывает обязательно епископ (с IX в.), а не пресвитер,
как в церкви восточной; помазуется одно чело. В таинстве Евхаристии Католическая
церковь отличается тем, что а) совершает его не на квасном хлебе (άρτος,
fermentum), a на опресноках (обычай этот впервые появился в VII в. в
Испании), б) лишает причащения младенцев (начиная с XII в.) и в) преподает
Евхаристию под обоими видами лишь священнослужителям, а мирянам — лишь под
видом одного хлеба (облаток). До ХIII в. у католиков причащение совершалось
под обоими видами, именно в виде частицы хлеба, напоенного вином. Обычай
причащения мирян под одним видом хлеба, не одобрявшийся такими богословами
католичества, как Фома Аквинат и Альберт Великий, утвержден Констанцским
собором, а возведен в догмат собором Триентским. О времени пресуществления по
учению К. церкви см. Евхаристия. Самый обряд причащения в К. церкви
отличается тем, что в нем не причащающиеся подходят к чаше с опресноками, а
священник подносит чашу к каждому из них. Папа причащается, сидя на троне
посередине церкви; кардинал с коленопреклонением подносит ему опреснок и
чашу, и прежде, чем Папа станет причащаться, кардинал-архидиакон должен
отведать от опреснока и из чаши. Это делается из опасения, чтобы Папу не
отравили в причастии, как это, по преданию, случилось в XI в. с одним из пап.
В таинстве брака отличие К. церкви от православной состоит в том, что первая
признает брак безусловно нерасторжимым, даже в случае прелюбодеяния одного из
супругов. В таинстве священства католичество отличается установлением
безусловного безбрачия (целибата) для всех степеней священства (см.
Безбрачие), а также превознесением Папы над всеми остальными епископами (см.
Иерархия). По К. богословию Папа или значится вне степеней таинства священства,
как высший всех их, или же по отношению к епископату занимает то же
положение, какое епископ — по отношению к пресвитеру, т. е. целою степенью
выше. В "римском катехизисе" патриарх и митрополит, отличающиеся от
епископа епархиального не догматически, а лишь канонически, размерами
административной власти, обозначаются как степени священства. Богословы,
далее, не делают строгого различия между степенями священства и низшими
церковными должностями (sacerdotii ordines minores). В эти последние степени
в монастырях настоятели могут поставлять сами, без епископа, лишь с ведома
его, а каждый священник может поставлять иподиакона. Несогласное с древними
канонами явление составляют в католичестве епископы без паств, так называемые
in partibus infidelium (в странах неверных). Наконец, существующее в К.
церкви сословие кардиналов (см.) в целом своем составе стоит выше епископата
вообще, так что епархиальный епископ часто находится в административной
зависимости от кардинала-диакона. — В таинстве елеосвящения особенность К.
церкви состоит в том, что право освящения елея принадлежит епископу, а
главною целью таинства служит укрепление больного в страданиях и борьбе с
ужасами смерти (см. Елеосвящение). Главным и основным догматом К. церкви
служит учение о главенстве Папы и о его непогрешимости. Восточная церковь
учит, что Глава церкви, Единый и невидимый, есть И. Христос; по учению
католичества, существует и видимый глава церкви — Папа. По смыслу этого учения
Иисус Христос оставил после себя всю полноту своей власти ап. Петру, сделав
его князем апостолов и вручив ему ключи царства небесного. Ап. Петр, оставляя
мир, данную ему власть передал своим преемникам, римским епископам. Как
наместник Христа, Папа — полновластный монарх церкви, верховный судия,
источник благодати в церкви и всех прав ее иерархии. С точки зрения отдельных
богословов, особенно схоластических, Папа — наместник на земле самого Бога (vice-Deus):
власть его выше даже чем власть вселенских соборов (вопреки постановлениям
соборов Констанцского и Базельского); в Папе сосредоточена вся полнота
церковной власти (plenitude potestatis ecclesiae). Своими декретами Папа
может определять не только всю внешнюю жизнь церкви, но и установлять новые
догматы (по учению церкви восточной новых догматов не может установлять никто,
ни даже вселенские соборы, которые, по выражению православных богословов,
лишь разъясняют и выражают в точных формулах то учение И. Христа и апостолов,
которое всегда содержалось церковью implicite). Папа один владеет пониманием
смысла Писания. По мнению некоторых схоластиков, если Папа станет толковать
св. Писание вопреки его прямому смыслу, то и в таком случае ему следует
верить более, чем своему разуму и совести. Некоторые схоластики говорили, что
власть Папы выше святых и ангелов, что на Папу нельзя апеллировать даже к
Богу, потому что "у Бога и у Папы одна и та же мысль, одна и та же
воля". Учение о непогрешимости Папы впервые высказано Григорием VII и с
того времени развивалось как "историческая идея"; в 1870 г., на Ватиканском
соборе оно возведено на степень догмата (см. Ватиканский собор). Папа
признается непогрешимым лишь как верховный первосвященник; в своем личном
сознании он может, по неведению, погрешать в вопросах веры, может даже быть
неверующим, порочным. Папские определения ex cathedra вследствие соучастия в
них Духа Св. непогрешимы даже без одобрения епископата. Между учреждениями К.
церкви первое место занимает римская курия — штат церковных и гражданских
сановников и служителей разных наименований, окружающих особу Папы и
отправляющих при нем разнообразные должности. Для дел высшего центрального
управления церковью при Папе существует коллегия кардиналов (числом от 40 до
70), из полного собрания которых образуется Папская консистория, постоянное
высшее вспомогательное при Папе церковно-правительственное учреждение,
экстренное собрание которого в случае смерти Папы, для назначения временного
его заместителя и для избрания ему преемника, называется конклавом (см.).
Весь наличный состав кардиналов в Риме разделяется на десять секций, называемых
конгрегациями (см.), а для исполнительного производства при папской
консистории и конгрегациях существуют канцелярии, также заведуемые
кардиналами. Они разделяются на два разряда — административный (curia gratiae)
и судебный (curia justitiae). Из разряда высших сановников К. церкви
выделяются лица с чрезвычайными или постоянными полномочиями от лица Папы,
действующие вне Рима. Таковы апостолические вuкapиu (см.), легаты от ребра
апостольского (legati a latere apostolico) и нунции. Сначала все эти три звания
означали уполномоченных Папы, посылаемых в епархии для содействия от лица
Папы в устроении экстренно возникавших важных церковных дел или для
непосредственного наблюдения за ходом церковных дел в известной поместной
церкви. Затем легатами, а особенно нунциями, стали называться (после того как
вмешательство этих лиц в дела епископа Триентским собором было признано антиканоническим)
папские уполномоченные, посылаемые для устройства отношений церкви с
гражданскими властями католических, а часто и некатолических государств. В
некоторых государствах папские нунциатуры учреждались и на более
продолжительное время. Иногда звание нунция, как и звание кардинала, дается
епископам в виде почетного отличия. Другим почетным отличием главных
представителей, епископата в К. странах служит, особенно начиная с IX в.,
звание примаса, которое жалует Папа, вместе с особым знаком этого достоинства
— паллиумом (см.). Папа один вправе учреждать новые епархии и назначать
епископов, которых он сам единолично посвящает (по древним канонам епископа
могут посвятить не менее, как двое епископов) или распоряжается их
посвящением, после принесения ими клятвенного обещания быть всегда верными
слугами папского престола. Ему лично принадлежит право судить и наказывать
епископов, а также и всех мирян, даже в первой инстанции. Вовсе почти
упразднились в К. церкви существовавшие прежде центральные поместные органы
церковного управления — провинциальные соборы с митрополитами во главе;
звания патриарха, митрополита, архиепископа сохранили почти одно лишь
значение почетных титулов. Епископы управляют подведомым им клиром по
уполномочию от Папы, при содействии капитулов (см.) и консисторий (см.). Эти
учреждения, вместе взятые, образуют "церковь учащую и правящую" —
термин специально католический. Обособление клира от мирян, иерархии от
народа в К. церкви доведено далеко за пределы древних узаконений.
Сознательное и деятельное участие в церковной жизни усвояется католицизмом
лишь иерархии; народ считается как бы бессловесным стадом, имеющим лишь обязанность
во всем беспрекословно доверяться и повиноваться иерархии; он не имеет права
рассуждать о предметах церковного учения и принимать участие в церковных
делах. Через все степени католич. иерархии проходит самая строгая
централизация и субординация. Католицизм не допускает выхода из духовного
звания; недостойный священник лишается права "функции" без
возможности освободить себя от обязанностей "ординации"; благодать
священства, однажды полученная хотя бы и недостойным и не желающим носить ее,
считается навеки неизгладимою. Особенно важное значение в организации К.
церкви имеют монашеские ордена. Католические монахи — не отшельники, живущие
созерцательною только жизнью и молитвой; они обыкновенно несут на себе
какую-либо из функций церковно-общественной деятельности. Так как монастыри
находятся почти в полной независимости от епархиального управления и зависят
непосредственно от генерала того ордена, к которому принадлежат, а генерал
этот, с центральным управлением ордена, всегда пребывает в Риме, то из монашествующих,
число которых в западных странах иногда доходило до громадной цифры,
составилась целая армия воинов Папы, самоотверженно и часто фанатически
служивших ему в самых разнообразных сферах общественной и государственной
жизни. Что было в средние века, то существует и доселе, насколько позволяют
конкордаты пап с отдельными государствами.
Весьма существенно отличается Католическая церковь от восточной
в своих понятиях о церковном праве. Еще до разделения церквей в источниках
церковного права Запада были существенные отличия сравнительно с Востоком.
Так, правила апостольские она приняла в количестве лишь 50 (из 85; см.
Канон), правила Халкидонского собора — также не все, правила собора Ефесского
ей вовсе неизвестны; она не признает соборов константинопольских, бывших при патр.
Фотии; признает, напротив, за вселенские собор, бывший в Константинополе
против Фотия в 869 г., и ряд собственных западных соборов, состоявшихся без
всякого участия восточной половины церкви (четыре Латеранских, два Лионских, Виенский,
Констанцский, Базельский, Триентский, Ватиканский), так что насчитывает в
настоящее время всего 20 вселенских соборов. Она не признает правил св.
отцов, взамен которых принимает ряд правил поместных западных соборов —
испанских, галльских, германских; начиная еще с V века источником ее
действующего права являются преимущественно декреты пап. Принимаемые К.
церковью правила древних вселенских соборов в ее сборниках иногда изложены не
в том виде, в каком они признаются в редакции восточной (напр. 6-е правило I Никейского
собора в изложении папских легатов на соборе Халкидонском содержит в себе уже
папистическую тенденцию).
Устройство храмов у католиков отличается тем, что в них
алтарь обращен на З., а престолы могут быть в разных сторонах храма — не
только западной, но и северной и южной. В Католических церквах нет
иконостасов и алтарной преграды того вида, какой принят в церкви восточной
(западный обычай в этом случае — более древний, чем восточный), нет сени над
престолом, и cамый престол не всегда бывает огражден решеткой или
балюстрадой; к нему могут подходить не только священники, но и миряне,
мужчины и женщины. Жертвенников для приготовления св. даров не устрояется.
Иконы нередко имеют характер вполне мирских картин. К. храмы украшаются также
статуями, лепными и резными; некоторые из них во время священных процессий и
в праздники одеваются в современные модные костюмы. Допускается декоративное
убранство церквей по образцу театрального (напр. пещера Рождества Христова,
пещера с гробом И. Христа в Великую субботу). Во время богослужения
позволяется сидеть; большая часть храма бывает занята скамьями и стульями,
которые часто отдаются приходящим за деньги, по таксе. Вставать
предписывается лишь в более важные моменты богослужения. Крестное знамение
совершается пятью перстами, сперва на левое, потом на правое плечо; в большом
употреблении при молитве простирание рук, биение себя в грудь. Все
богослужение на Западе до позднейшего времени совершалось на латинском языке,
в видах единства культа. Домогательства разных национальных церквей Запада
получить право совершения по крайней мере литургии на национальном языке
долго оставались безуспешными и на Триентском соборе окончательно были
отвергнуты. Лишь в недавнее время это запрошение отчасти снято по отношению к
некоторым народностям, в особенности для униатов. В средние века введены в
употребление при богослужении органы и другие музыкальные инструменты, на
которых исполняются иногда оперные и вообще светские музыкальные мотивы.
Пение церковное в К. церквах чем дальше, тем больше удаляется от простых и
строго церковных напевов эпохи Григория Великого. Самые чинопоследования
литургии и других служб, ведущие начало от глубокой древности, с течением
времени подверглись значительным изменениям. Литургия имеет два вида:
главная, совершаемая в полном составе по служебнику (Missale), на большом
престоле, вслух для всех присутствующих, с участием органа и хорового пения (missa
cantata), и сокращенная, совершаемая наскоро, шепотом, с пропуском многих
молитв (missa lecta) — по частному заказу, за здоровье или за упокой.
Одновременно с совершением главной литургии часто совершается и литургия
сокращенная, одна или несколько, смотря по заказам и по числу престолов в
храме. Каждому священнику позволяется совершать в один день несколько литургий
и, следов., несколько раз в день причащаться (что строго воспрещается в
церкви восточной). Кроме общих для всех христиан великих праздников, в К.
церкви много своих, установленных в более позднее время, напр. праздник тела
Господня и особые чествования святейшего Сердца Иucусова. Многие великие
святые древней вселенской церкви почти забыты, и на место их поставлены новые
святые К. церкви, вроде учредителей орденов — Игнатия Лойолы, Франциска,
Доминика, великих инквизиторов Торквемады и Арбуэса, гонителя православия в
Северо-Западной России Иосафата Кунцевича, Яна Непомука и др. Крест у
католиков употребляется почти исключительно четырехконечный.
В продолжение тысячелетия, истекшего от начала разделения
церквей, накопилась колоссальная по объему полемическая литература по
предметам разногласия, один простой перечень которой занял бы не один большой
том. Для того, чтобы ориентироваться в этой полемике, а равно в литературе
собственно К. догматики, необходимо иметь в виду символы, вероизложения и
символические сочинения К. церкви. Принимая символ никео-цареградский, с
прибавлением filioque, римская церковь предпочитает ему символ апостольский,
происхождение которого в нынешней его редакции, как теперь доказано,
относится к VI в. (этот символ положен в основу "римского
катехизиса" и употребляется при богослужениях), а также символ
Афанасиев, который, впрочем, не принадлежит Афанасию Великому, как прежде
думали, а появился в V или даже в VI в. Из символических книг К. церкви
главные: 1) Каноны и декреты собора Триентского (Canoni et decreta concilii Tridentini),
признаваемого в римской церкви девятнадцатым вселенским собором. 2)
Исповедание веры триентинское (Professio fidei Tridentina) — сокращение
предыдущего, составленное по поручению Папы Пия IV. 3) Catechismus Romanus —
римский катехизис, в первый раз изданный в 1566 г. и назначенный для
общенародного употребления. 4) Определения Ватиканского собора (20-го
Вселенского римской церкви). 5) Папские буллы, из которых особенно важное
значение имеют буллы Иннокентия Х (1653) и Климента XI (1713), изданные по
случаю споров с янсенистами, а также буллы Пия IX 1864 и 1854 гг. 6)
Богослужебные книги римско-К. церкви — Missale Romanum, Breviarium Romanum и
др. Из катехизисов, имеющих поместное происхождение и назначенных для
учебного употребления, заслуживают внимания составленные Канизием Стацевичем
(по которому обучаются католики в России) и Вапплером (1876). Весьма важно,
далее, Confutatio confessionis Augustanae (опровержение "Аугсбурского
исповедания" протестантов), составленное целою комиссиею богословов.
Главные русские сочинения о католичестве: apxиeп. Никанор, "Разбор
римского учения о главенстве в церкви" (в "Правосл.
собеседнике", 1865); проф. Н. А. Беляев, "Католич. учение о так
называемой сатисфакции" (Казань, 1877); его же, "Характеристика римско-католич.
учения с точки зрения римского догмата", "Идея папской
непогрешимости", "Теория папской непогрешимости в сопоставлении с
фактами истории", "О римском католицизме" (все в "Правосл.
собеседнике"); прот. А. М. Иванцов-Платонов, "О римском
католицизме" (М., 1869); прот. А. Лебедев, "О главенстве Папы, или
разности православных и папистов в учении о церкви" (СПб., 1887); его
же, "Разности церквей восточной и западной в учении о Пресв. Деве
Марии" (СПб., 1881) и "О латинском культе Сердца Иисусова"
(СПб., 1882); Авдий Востоков, "Об отношении римской церкви к другим христ.
церквам" (СПб., 1856). Оценку католичества, как вероисповедной системы,
см. в соч. А. С. Хомякова: "L'église latine et le protestantisme au
point de vue de l'église d'Orient" (Лозанна и Веве, 1872).
Русский перевод этой книги составляет II том полного собрания соч. Хомякова
(1 изд., Прага, 1867; 2 изд., Москва, 1878).
|
