|
Ефрем Сирин
— один из великих учителей церкви IV в. Родился в Низибии,
в первых годах IV в.; скончался, вероятно, в начале V в. По сказанию его сирского
жизнеописания, Ефрем Сирин был сын языческого жреца, который за обращение его
ко Христу изгнал его из родительского дома. Сам Ефрем называет себя человеком
"неученым и малосмысленным"; но это сказано им лишь по смирению:
его учености "удивлялся", по выражению Феодорита, Василий Великий.
В сочинениях самого Ефрема Сирина видно хорошее знакомство с произведениями
не только христианских ученых, но и с "эллинской мудростью", с
языческой мифологией и началами тогдашнего естествознания. В своих проповедях
Е. нередко говорить о пользе знания и образования, которое, по выражению его,
"выше богатства". Сочинения Ефрема еще при его жизни переведены
были на греческий язык; по словам Иеронима, они читались в церквах после св.
Писания, как это в древности делалось с творениями Ерма и Климента Римского.
Число его сочинений, по Фотию, простиралось до 1000, не считая составленных
им и вошедших отчасти в богослужебное употребление молитв, а также
стихотворений, излагавших учение церковное и положенных на народные напевы с
целью противодействовать распространению ереси Вардесана. Русский перевод
творений Е. (московская духовная академия, 1848-53) не содержит в себе даже
всех изданных его творений (всего лишь 265 заглавий). Первое место между
сочинениями Е. занимают его толкования на Св. Писание, дошедшие до нас не
вполне. Между экзегетами восточной церкви Е. занимает одно из первых мест.
Особенную цену его толкованиям придает знание еврейского языка, этнографии и
географии Палестины. Гораздо ниже по достоинству догматствование Е. По
умственному развитию церкви сирской в его время нужно было скорее
элементарное изложение христианского учения, чем его спекулятивное и
диалектическое истолкование; к тому же сам Е. по складу своих духовных сил
был не столько мыслитель, сколько оратор и поэт. Из своего знакомства с
"эллинской мудростью" он вынес отрицательное отношение к ней, и все
свое теоретическое миросозерцание обосновывает исключительно на религиозных
началах, на так называемой вере церкви, чуждаясь спекулятивного богословия.
Это охранительное, строго конфессиональное направление богословия Е.
составляет черту, резко обособляющую его от других великих церковных учителей
его времени. Даже в своих противоеретических сочинениях он большей частью не
входит в ученое обсуждение еретических доктрин, а довольствуется лишь
указанием на несогласие их с верой церкви и глубокой скорбью о нечестии
еретиков-вольнодумцев. Лучшую часть сочинений Е. составляют его проповеди,
особенно нравоучительные. Он не столько доказывает, сколько высказывает свои
мысли и чувства. "Сирский пророк" (название, данное ему
современниками) является здесь в своей прирожденной сфере; он — истинный и
настоящий оратор в христианском смысле слова. Его речи чужды искусственной
конструкции и условной риторики; проповедь его часто обращается в настоящую гимнологию:
бесконечное разнообразие сравнений доходит иногда до излишнего словообилия и
чрезмерного аллегоризирования. Господствующий аргумент в его проповедях —
умелая цитата из Св. Писания, главное содержание их — учение о жизни для Бога
и в Боге. Несоответствие действительной жизни христианского общества с
христианским идеалом наполняет его душу неутешной скорбью. Он говорит о
покаянии, об удалении от суеты мирской, о борьбе со страстями; изображает
смерть, страшный суд, загробную судьбу грешников и праведников. Чуждый
крайнего ригоризма, он благословляет брак и семью, советует родителям
заботиться о воспитании детей для жизни, о хорошем замужестве для дочерей, об
определений сыновей на службу общественную и государственную. Его проповедь
покаяния не есть проповедь мрачного и безотрадного состояния духа. Он
обращает мысль слушателя к христианскому учению о благости Божией; уныние
выставляется им как тяжкий грех. Одни поучения его кратки и имеют форму
гномических наставлений древнегреческих философов; другие изложены в форме дооригеновской
гомилии, т. е. настоящей беседы — диалога учителя с учениками; третьи
представляют тип оригеновской гомилии, т. е. последовательного толкования
большего или меньшего отрывка Св. Писания, перемежающегося нравоучениями;
четвертые — настоящие обширные тематизованные слова (λόγοι),
характеризуемые всесторонним объяснением предмета и истинно ораторским
изложением. К этой группе, самой многочисленной, принадлежат наиболее
известные проповеди Е.: семь слов о втором пришествии Христовом, о
воскресении мертвых, о страданиях Спасителя, о кресте, о терпении, о вере, о
посте, о добродетелях и пороках, о гордости.
См. Ассемани, "Ephremi Syri opera, quae exstant graece,
syriace, latine" (Рим, 1732-1746, с приложением древних биографий Е. — Метафраста,
Амфилохия, Палладия, неизвестного автора). Перечень позднейших исследований
см. в статье профессора Н. Барсова в "Христианском Чтении" за 1886
г.: "Ефрем, как проповедник". Издания сочинений Е.: Фосса (Рим,
1589-1597), в трех томах; упомянутое выше — Ассемани (критическая оценка
этого издания у Филарета, "Историческое учение об отцах церкви", §
130), Aucher, "Ephremi commentarii in epistol. Pauli" (Венеция,
1833).
|
