Разное

Логотерапия франкла кратко: Логотерапия франкла основные принципы. Логотерапия – что это, основные принципы, методы, техники и упражнения. Логотерапия на практике

Содержание

Логотерапия Франкла: основные принципы

Двадцатый век стал периодом изучения человека. Буквально за сто лет возникли и развились многие научные дисциплины, целью которых стало раскрытие тайн человеческого существования. Ослабление влияния церкви на умы населения, связанное с техническим прогрессом, вызвало большой интерес к человеческой душе и методикам самопознания. Это послужило толчком к развитию психологии и психотерапии. Одно из ее направлений называется логотерапия. Франкл, автор методики, сумел создать уникальную научную теорию, с помощью которой можно вылечить широкий диапазон психозов разного характера и провести эффективный самоанализ. Данной методике и ее основным принципам посвящена сегодняшняя статья.

Виктор Эмиль Франкл: создатель логотерапии

Франкл — фигура довольно известная в психотерапии. Он являлся талантливым неврологом, психиатром и психологом. Вся жизнь этого человека была посвящена науке, а последние годы его ум целиком и полностью занимала логотерапия.

Франкл родился в начале двадцатого века в Вене. Он очень рано проявил интерес к психиатрии, специализировался в области депрессий и самоубийств. До Второй мировой войны Франкл возглавлял крупный медицинский центр в Вене по предотвращению самоубийств. Уже тогда он начал отходить от мировоззрений Фрейда и Адлера, которые оказали на него большое влияние в начале своей карьеры.

В 1942 году вся семья Франкла из-за еврейских корней попала в концентрационный лагерь. Здесь он провел три года своей жизни и лишился практически всех близких кроме сестры. Но именно в эти годы родилась и была опробована логотерапия. Франкл был членом тайного общества, которое оказывало заключенным психологическую помощь. Он работал с состоянием первого шока, суицидальными наклонностями, истериками и людьми, страдающими эпилепсией. Эта помощь спасла немало человеческих жизней и поддерживала самого Франкла, который чувствовал себя нужным и необходимым.

В послевоенные годы жизнь психиатра сложилась более, чем удачно. Он повторно женился, занимался любимым делом. За несколько лет психотерапия пережила существенный скачок в развитии, и причиной послужил именно Франкл. Основные понятия логотерапии он изложил в нескольких научных книгах и успешно применял на практике. Умер талантливый врач двадцать лет назад в возрасте девяносто двух лет.

Логотерапия Франкла: кратко

Методика австрийского психиатра является разновидностью психотерапии. Теория логотерапии Франкла становится более понятной, если учесть, что греческое слово «логос» здесь используется в значении «смысл». Иные интерпретации перевода будут только путать и не передадут истинного значения метода.

Дело в том, что Франкл считал человеческую жизнь бесконечным поиском смысла. Он был уверен, что отсутствие смысла приводит людей на грань безумия и самоубийства, ведь они начинают испытывать психологический вакуум. Логотерапия не пытается дать пациенту ответы на вопросы и навязать свое видение ситуации. Она всего лишь направляет человека и позволяет ему самому определить свой смысл, ради которого стоит жить и идти вперед.

Основы логотерапии

Еще перед войной была выпущена книга о новом методе психоанализа, автором которой был Франкл. Основы логотерапии были в ней изложены впервые, но произвели в научном сообществе Вены эффект разорвавшейся бомбы. Имя Виктора Франкла стало довольно известным, а его труды востребованными.

Психотерапевт считал, что всю свою жизнь человек ищет свое предназначение или смысл, призванный двигать его вперед. В этих долгих поисках он очень часто сравнивает себя с другими людьми и их жизненным смыслом, в эти моменты в подсознании проводится довольно сложный анализ, итогом которого может стать как депрессия, так и духовная эйфория от обретенного понимания своего индивидуального смысла.

Франкл представлял личность как некую трехмерную величину. В одной плоскости лежат физическое и психическое начало, не пересекающиеся друг с другом. Перпендикулярно им расположена духовная составляющая, являющаяся совокупностью определенных процессов, в корне отличающих людей от животных. Все эти три величины в идеале составляют здоровую личность, их невозможно отделить друг от друга, не нанеся вред индивиду.

Духовную вертикаль Франкл отделял от религиозной, он четко изолировал эти понятия, признавая именно в духовном начало всех побуждений, сил и стремлений, которые толкают человека на достижение желаемого. Психотерапевт считал, что на духовной вертикали возникает своеобразное напряжение между тем, что человек уже достиг и тем, что он желает достичь в будущем. Эта напряженность — залог гармоничной личности. Как только человек достигает желаемого и напряжение пропадает, то тут же возникает новая цель и процесс продолжается. Отсутствие данного напряжения на духовной вертикали ведет к психозам, различным расстройствам и вакууму, выход из которого многие видят в суициде.

Цели логотерапии

Психоанализ Франкла основан на методике погружения в себя. Многие называют это самокопанием, но именно такой подход дает возможность полностью погрузиться в свою жизнь и проанализировать все ситуации. Иногда ответ на вопрос находится практически на поверхности, но найти его можно только пройдя все этапы самоанализа.

Вместе с психотерапевтом пациент обсуждает все важные события в своей жизни, он анализирует разочарования, радости и горести. Каждое событие и эмоция постепенно подводит к пониманию своего смысла жизни. Ведь жизнь состоит из массы различных взаимосвязанных моментов, составляющих в конечном итоге дорогу, по которой можно прийти к важным решениям.

Если рассматривать человеческую сущность, как стремящуюся к познанию и обретению смысла, то любой невроз и депрессию можно вылечить с помощью логотерапии. Ведь она дает пациенту возможность найти себя и обрести в любой ситуации смысл. Франкл утверждал, что в различных жизненных ситуациях существует свой смысл. К тому же он в своих трудах писал, что всегда существует общий смысл, ведущий личность по своему пути и являющийся ее предназначением. Но в различных перипетиях не стоит забывать и о многих смыслах, которые позволяют выживать и двигаться вперед. Нахождение их позволяет преодолеть любую трудность и вернуться на свою основную жизненную дорогу.

Логотерапия Франкла: основные принципы

Франкл утверждал в своих работах, что человек — создание свободное. Его ничто не может ограничить, он двигается по своей духовной вертикали и внутри ее способен принимать абсолютно любые решения. Работая с душевными расстройствами различной тяжести, психотерапевт считал, что внутри личности всегда остается ее часть или основа, которую невозможно нарушить. Она остается свободной даже в случае тяжелых заболеваний, когда создается впечатление о полной неадекватности пациента. Именно до этой основы необходимо «достучаться» логотерапевту, она всегда является статичной величиной.

В связи с этим Франкл выделил три основных принципа своей научной теории:

1. Свобода воли.

В любых заданных условиях у человека остается возможность выбирать и самостоятельно принимать решения. Причем личность пользуется этой свободой во внутренних решениях, обусловленных воспитанием, темпераментом и опытом. А также во внешних или социальных, когда определенные условия предложены социумом и ситуацией.

Данная свобода позволяет пациентам выйти из различных заболеваний, ведь личность приходит к пониманию того, что здоровье и болезнь тоже являются ее собственным свободным выбором. Этот факт наполняет жизнь многих пациентов новым смыслом.

2. Воля к смыслу.

Свобода сама по себе не имеет никакого значения, но стоит только понять, что она дается с какой-то целью, как все встает на свои места. Самореализация, то есть стремление к достижению своей цели, является самым главным жизненным смыслом личности. Любые препятствия на данном пути, которые явно или подсознательно мешают выполнению намеченных задач, приводят к психологическим проблемам разной тяжести.

Логотерапевт дает возможность пациенту видеть и осознать эти препятствия для того, чтобы устранить их и вернуться на свой первоначальный путь. Причем сделать эту работу должен сам пациент всего лишь с помощью психотерапевта.

3. Смысл жизни.

Логотерапия объясняет существование человека не просто поисками смысла, но и совокупностью определенных преобразований в результате данной деятельности. Каждый индивид должен сделать лучше себя и окружающий его мир, но это вовсе не означает некоторую общность смысла. У каждой личности он свой и может меняться в зависимости от обстоятельств. Это обусловлено первыми двумя принципами логотерапии.

Смысловые системы Франкла

В процессе своего развития у человечества образовалось несколько смысловых систем, на которых акцентирует внимание логотерапия. Франкл выделял три ценностно-смысловые установки:

  • творчество;
  • переживания;
  • отношения.

Ценности творчества заключают в себе то, что создает личность и дарит ее миру. Эти творения всегда вызывают массу эмоций и дарят смысл определенным категориям индивидов. Окружающий мир дает ценность переживаний, они перерастают в опыт и становятся частью личности, срастаются с ней. Ценность отношений является самой противоречивой величиной. Ведь она выражается не только в личностных отношениях, но и в позиции относительно своей судьбы и общении с окружающим миром.

Особое внимание психиатр уделял совести. Методы логотерапии Франкла выделяли ее в особый душевный орган, который является неотъемлемой частью существования личности. Совесть функционирует как некая система, координаты которой нацелены на поиски общего смысла, можно сказать вселенского. Он направляет человека и координирует его поступки независимо от оценки отдельных индивидов и социума.

Техники логотерапии

Логотерапия Франкла техники использует весьма эффективные. Чаще всего их применяют в работе с пациентами, которые страдают различными неврозами и тревожными синдромами. Франкл доказал, что фобии и тревожные состояния отлично лечатся с помощью логотерапии. Но каждый из методов является весьма глубоким и приносит эффективность только при слаженной работе врача и пациента. Логотерапия Франкла основные техники представляет тремя следующими методами:

  • парадоксальной интенцией;
  • дерефлексией;
  • логоанализом.

Каждая технология заслуживает пристального внимания.

Парадоксальная интенция

Данный метод доказал свою эффективность в борьбе со страхами и неврозами. Для них характерно введение пациента в замкнутый круг. Пациент боится и определенных ситуаций и старается их избегать, но эта деятельность, в свою очередь, порождает тревогу и новые страхи. В результате невроз усиливается, а заболевание начинает прогрессировать и переходить на новый уровень.

Парадоксальная интенция погружает человека в проблему и дает ему возможность встретиться со своими страхами. Это прерывает замкнутый круг, что, в свою очередь, избавляет пациента от тревоги и невротических симптомов. Человек сам меняет свое отношение к ситуации, а следовательно, поведенческие стереотипы.

Дерефлексия

Данная методика отлично работает в случаях, когда повышенный уровень самоконтроля и внимания не позволяет пациенту достичь желаемого. Чаще всего это связано с различными интимными проблемами, такими как мужское бессилие и женская аноргазмия, не имеющими под собой физических оснований. С помощью дерефлексии пациент отвлекается от своей персоны и полностью переключается на своего партнера. В итоге отпадает проблема соответствия ожиданиям и усиленного самоконтроля.

Логоанализ

С помощью логоанализа психотерапевт получает возможность изучить ценностную шкалу пациента. Он стимулирует творческое начало и позволяет в кратчайшие сроки проанализировать всю жизнь, чтобы определить индивидуальный смысл.

В связи с этим у личности пропадает ощущение бессмысленности и пустоты. Как следствие, пропадают неврозы, тревоги и депрессии.

Заключение

Логотерапия уже нашла свое применение во многих областях психологии. Она весьма эффективна в работе с различными психологическими проблемами, которые решаются с помощью логоанализа и терапии. Настолько же эффективно данное направление в лечении людей с тяжелыми формами психозов, в том числе шизофрении. Ведь логотерапия позволяет осознать смысл своего существования абсолютно в любой ситуации, а, значит, помогает продвигаться к поставленной цели.

Виктор Франкл – биография, книги, отзывы, цитаты

Виктор Эмиль Франкл (нем. Viktor Emil Frankl; 26 марта 1905, Вена, Австро-Венгрия — 2 сентября 1997, Вена, Австрия) — австрийский психиатр, психолог и невролог, узник нацистского концентрационного лагеря. Франкл является создателем логотерапии — метода экзистенциального психоанализа, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии.

Франкл родился в Вене, в еврейской семье гражданских служащих (Beamtenfamilie). В юном возрасте проявил интерес к психологии. Свою дипломную работу в гимназии посвятил психологии философского мышления. После окончания гимназии в 1923 г. изучал медицину в Венском университете, где позднее выбрал специализацию в области неврологии и психиатрии. Особо глубоко…

Виктор Эмиль Франкл (нем. Viktor Emil Frankl; 26 марта 1905, Вена, Австро-Венгрия — 2 сентября 1997, Вена, Австрия) — австрийский психиатр, психолог и невролог, узник нацистского концентрационного лагеря.

Франкл является создателем логотерапии — метода экзистенциального психоанализа, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии.

Франкл родился в Вене, в еврейской семье гражданских служащих (Beamtenfamilie). В юном возрасте проявил интерес к психологии. Свою дипломную работу в гимназии посвятил психологии философского мышления. После окончания гимназии в 1923 г. изучал медицину в Венском университете, где позднее выбрал специализацию в области неврологии и психиатрии. Особо глубоко изучал психологию депрессий и самоубийств. Ранний опыт Франкла формировался под влиянием Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера, однако впоследствии Франкл отойдет от их воззрений.

В 1924 г. Франкл становится президентом школы Sozialistische Mittelschüler Österreich. Работая на этой должности, Франкл создал специализированную программу поддержки для студентов в период получения аттестатов. За время работы Франкла в этой роли не было отмечено ни одного случая самоубийств среди Венских студентов. Успех программы привлек внимание Вильгельма Райха, который пригласил Франкла в Берлин.

В 1933—1937 гг. Франкл возглавлял так называемый Selbstmörderpavillon, отделение по предотвращению самоубийств одной из Венских клиник. Пациентами Франкла стало свыше 30 тыс. женщин, подверженных риску самоубийства. Однако, с приходом к власти нацистов в 1938 г. Франклу запретили лечить арийских пациентов по причине его еврейского происхождения. Франкл занялся частной практикой, а в 1940 г. возглавил неврологическое отделение Ротшильдской больницы, где также работал нейрохирургом. В тот период это была единственная больница, куда допускали евреев. Благодаря усилиям Франкла нескольких пациентов удалось спасти от уничтожения в рамках нацистской программы эвтаназии.

В 1941 г. Франкл женился на Тилли Гроссер.

25 сентября 1942 г. Франкл, его жена и родители были депортированы в концентрационный лагерь Терезинштадт. В лагере Франкл работал врачом, однако когда стало известно о его знаниях в области психиатрии, Франклу предложили создать специализированную службу для работы с новоприбывшими узниками. Задача службы состояла в преодолении первоначального шока и оказании поддержки на начальном этапе адаптации. Позднее Франкл создал также отделение по предотвращению самоубийств.

Чтобы не утратить собственное достоинство в тягчайших условиях лагерного существования, Франкл представлял себя перед аудиторией и читал вслух лекции о психотерапевтическом опыте в концентрационном лагере. Он верил, что объективный взгляд на испытываемые страдания помогает выжить. Франкл и его соратники, среди которых были Лео Бек и Регина Джонас, прилагали все усилия, чтобы помочь заключенным преодолеть отчаяние и предотвратить самоубийство. Франкл трудился в психиатрическом отделении, возглавлял неврологическую клинику и создал службу психогигиены для больных и тех, кто утратил волю к жизни. Он читал лекции о нарушениях сна, душе и теле, о медицинской поддержке для души, о психологии альпинизма и горных массивах северных Альп, о здоровье нервной системы, экзистенциальных проблемах в психотерапии и о социальной психотерапии.

29 июля 1943 г. Франкл организовал закрытое заседание научного общества.

19 октября 1944 г. Франкл был переведен в концентрационный лагерь Аушвиц, где провел несколько дней и был далее направлен в Тюркгейм, в один из лагерей системы Дахау, куда прибыл 25 октября 1944 г. Здесь он провел следующие 6 месяцев в качестве чернорабочего. Его жена была переведена в концентрационный лагерь Берген-Бельзен, где была убита. Отец Франкла скончался в Терезинштадте от отека легких, мать была убита в Аушвице.

27 апреля 1945 г. Франкл был освобожден американскими войсками. Из членов семьи Франкла выжила только сестра, эмигрировавшая в Австралию.

После трех лет, проведенных в концлагерях, Франкл вернулся в Вену. В 1945 г. он закончил свою всемирно известную книгу «Сказать жизни „ДА“. Психолог в концлагере». В книге описан опыт заключенного с точки зрения психиатра.

Вскоре после окончания войны Франкл высказал идею о примирении. В 1946 г. он возглавил Венскую неврологическую клинику и находился на этом посту до 1971 г. В 1947 г. он женился на Элеоноре Катарине Швиндт. Вторая жена Франкла была католичкой. Супруги с уважением относились к религиозным традициям друг друга, посещали церковь и синагогу, праздновали Рождество и Хануку. У них родилась дочь Габриэль, которая впоследствии стала детским психологом. В 1955 году Франкл стал профессором неврологии и психиатрии Венского Университета, а также посещал с лекциями Гарвардский Университет.

В послевоенные годы Франкл опубликовал более 32 книг, многие из которых были переведены на 10-20 языков. Франкл также посетил с лекциями и семинарами множество стран и стал обладателем 29 почетных докторских степеней.

Франкл умер 2 сентября 1997 г. от сердечной недостаточности.

В настоящее время живы члены семьи Франкла: жена Элеонора, дочь Габриэль Франкл-Весели, внуки Катарина и Александр, правнучка Анна Виктория.

Виктор Эмиль Франкл — биография — JewAge

ФРАНКЛ Виктор (Frankl, Viktor Emil; Франкль; 1905, Вена, Австрия, – 1997, США), австрийский психолог и психиатр. Родился в семье крупного австрийского чиновника, служившего в министерстве по социальным вопросам; мать — потомок Иехуды Ливы бен Бецалеля. Франкл получил, наряду с общим, традиционное еврейское воспитание.

Франкл начал изучать психоанализ (см. Фрейдизм; первая публикация в 1924 г. в «Международном журнале психоанализа») и так называемую индивидуальную психологию А. Адлера (вторая публикация в 1925 г. в «Международном журнале индивидуальной психологии»). Несколько лет активно участвовал в работе Общества индивидуальной психологии, однако критическое отношение к теории Адлера привело к тому, что в 1927 г. Франкл вышел из Общества. Франкл занимался и клинической психиатрией; в 1930 г. он получил степень доктора медицины. К концу 1930-х гг. Франкл заложил основы метода, представляющего собой постфрейдистский экзистенциальный анализ, который он назвал логотерапией. После аншлюса (см. Австрия) карьера Франкла прервалась, хотя он продолжал работать врачом и возглавлял Еврейский госпиталь Ротшильда в Вене (1940–42). С 1942 г. и до конца войны Франкл прошел через четыре концлагеря, в том числе Освенцим, где пропала рукопись его книги «Врачевание души», посвященной логотерапии (Франкл восстановил ее по памяти и опубликовал в 1946 г.). Опыт жизни в лагерях был одним из источников и личной проверкой его теории, изложенной в книге «Психолог в концлагере» (1946). После освобождения Франкл вернулся в Вену, был директором Венской неврологической поликлинической больницы (1946–70), по образцу которой созданы подобные лечебные заведения в других странах. С 1947 г. Франкл преподавал в Венском университете, в 1949 г. он получил там степень доктора философии, а в 1950 г. возглавил Австрийское общество психотерапевтов. С 1955 г. Франкл — профессор неврологии и психотерапии Венского университета, с 1970 г. — профессор логотерапии Международного университета в Сан-Диего, США. Франкл был приглашенным профессором многих американских университетов, читал лекции в разных университетах мира, в том числе в Московском университете (1985).

Франкл написал сотни статей, около 30 книг (переведены на 20 языков, в том числе на иврит), среди них: «И все же сказать жизни: да» (1946, включает все работы о личном лагерном опыте Франкла), «Экзистенциальный анализ и проблемы времени» (1947), «Время и ответственность» (1947), «Психотерапия на практике» (1947), «Подсознательный Бог» (1948), «Безусловный человек» (1949), «Человек страдающий» (1950), «Логос и существование» (1951), «Патология духа времени» (1955), «Теория и лечение неврозов. Введение в логотерапию и экзистенциальный анализ» (1956), «Логотерапия и экзистенциальный анализ» (1987, расширенное издание -1994), «Чего нет в моих прежних работах: воспоминания о жизни» (1995). На русском языке вышел сборник работ Франкла «Человек в поисках смысла» (М., 1990).

Наиболее яркая черта экзистенциального анализа и логотерапии Франкла — гуманизм, характерный в равной мере для составных частей его теории: учения о стремлении человека к смыслу, о смысле жизни индивидуума и о свободе воли. Логотерапия основана на идее, что поиск и реализация смысла жизни являются у человека врожденными, в случае неудачи такого поиска человек ощущает фрустрацию как следствие экзистенциального вакуума; смысл может быть связан с творческим трудом, с отношением к другому человеку или к своей собственной судьбе. В практике логотерапии ключевую роль играет вопрос о том, как искать и найти смысл своей жизни, так как создать его произвольно невозможно. Однако недостаточно найти смысл жизни, его необходимо реализовать, и это тоже не простой и не автоматический процесс.

Франкл вводит категорию «сверхсмысла», то есть смысла того целого — Вселенной, истории, бытия, — в рамках которого реализуется смысл человеческой жизни. Франкл считает, что «сверхсмысл» непознаваем и не зависит от индивидуума. С невозможностью познать «сверхсмысл» необходимо мириться, но это не значит, что нельзя найти смысл индивидуальной жизни.

В поисках и реализации смысла своей жизни человек, даже тогда, когда его свобода ограничена, остается свободным благодаря ценностям, которые даруют ему способность к самотрансценденции и к самоотстранению. Цель свободы человека состоит в свободном принятии ответственности за решения, определяющие его судьбу, в противном случае свобода вырождается в произвол.

Франкл создал собственную школу психотерапии наряду со школой классического психоанализа З. Фрейда и школой индивидуальной психологии А. Адлера.

Франкл часто цитировал в своих трудах еврейские источники, он неоднократно посещал Израиль, получил степень почетного доктора Хайфского университета. В 1988 г. Франкл участвовал в торжественном открытии названного в его честь института в Ход-ха-Шарон.

Эта информация опубликована в соответствии с GNU Free Documentation License (лицензия свободной документации GNU).

Вы должны зайти на сайт под своим именем для того, чтобы иметь возможность редактировать эту статью

контрольная работа по логотерапии — Docsity

1. Понятие свободы и судьбы в логотерапии Судьба и свобода – это два понятия, которым Виктор Франкл уделял самое пристальное внимание. Рассмотрим сначала понятие судьбы в логотерапии. Франкл выделил три вида судьбы: биологическую, социальную и психологическую. Биологическая – это нечто, данное от природы, наши предрасположенности, факторы наследственности. К ней можно отнести пол, возраст, наследственные заболевания и особенности, тип внешности и пр. Это некий гандикап – неравные возможности, данные людям генетикой и средой. Один из примеров сложной биологической судьбы — Ник Вуйчич, человек, родившийся без рук и ног, ну сумевший стать более чем полноценным гражданином. Социальная судьба – это некий социальный контекст, который окружает каждого из нас. Франкл писал: «личность детерминирована сообществом в двояком смысле: с одной стороны, ее поведение в целом обусловлено социумом – и в то же время, с другой стороны, она сама воздействует на социум, постоянно направлена на него». Франкл подчеркивал, что, несмотря на важную роль социума в жизни индивидуума, социум «никогда не детерминируют индивидуум полностью»! В этом смысле любой человек наделен свободой воли независимо от того, насколько жесткое социальное давление он вынужден испытывать. На ценностном уровне человек всегда может сам выбрать свой путь, и определять его сам, какого бы ни было его окружение. Третий вид судьбы – психологическая. Это те обстоятельства в плоскости психологического, то состояние или душевная обусловленность, которые противостоят свободе человека. Психоанализ долгое время детерминировал человека неврозом, и до сих пор бытует обывательское мнение, что характерологические особенности или детские травмы могут полностью или почти полностью ограничить человека. Но Франкл, как и создатель психосинтеза Роберто Ассаджиоли, говорит, что любые наши травмы, неврозы, «неудачные» черты характера – лишь часть целостной личности, и задача человека, а также психолога – раскрыть те черты, которые могут быть использованы на благо, и преобразовать те, которые можно преобразовать! «Хождение под парусом заключается не в том, что лодку просто гонит ветром; искусство хождения под парусом начинается с того, что человек использует силу ветра в нужном ему направлении, так что он может даже направить свою лодку и против ветра» — В. Франкл Итак, Франкл не рассматривает судьбу однозначно как фатум. В одной из своих работ он, в частности, писал: «Судьбой мы называем именно то, что принципиально ускользает от свободы человека, то, что не находится ни во власти, ни в ответственности человека. Причем мы ни на один миг не забываем, что человеческая свобода как таковая накрепко связана с судьбой, поскольку она вообще может раскрыться лишь в ней и благодаря ей. Судьба есть испытание для человеческой свободы». Свобода, по Франклу, вытекает из неотъемлемой способности человека к самодистанцированию (занятие позиции по отношению к самому себе) и самотрансценденции. Какова ни была бы судьба человека, только он решает, какую занять позицию, какие установки принять относительно происходящим с ним событий! Уровень ноэтического – духовного в человеке – это то пространство, где никакими детерминантами судьбы не может быть отнято право выбирать свои ценности, мировоззренческие установки, проявлять волю к смыслу. Но важно отметить, что согласно Франклу, свобода является не данностью, а лишь возможностью. «Свобода — не факт, а лишь факультатив». И это тоже доказательство наличия свободы – человек свободен выбирать ее или отказываться от нее. По мнению Франкла, «вечная борьба духовной свободы человека с его внутренней и внешней судьбой и составляет, по сути, человеческую жизнь». 2. Понятие смысла в логотерапии. Логос, или «смысл» — это, наверное, центральное понятие логотерапии, что отражено даже в названии данного направления экзистенциальной психологии. В отличие от раннего психоанализа, который рассматривал стремление человека к поиску смысла жизни как «вторичную рационализацию» инстинктивных побуждений, логотерапия называет волю к смыслу первичной движущей силой и неотъемлемым свойством человеческой природы. Смысл в логотерапии имеет определенный черты. Смысл уникален. Это означает, что он может быть реализован только этим человеком и никем другим. Говоря о смысле жизни, логотерапия имеет ввиду не смысл жизни вообще, а конкретный смысле жизни конкретного человека в конкретный момент времени. Не существует познаваемого общего и универсального смысла жизни. Но существует смысл момента – наша способность ответить на предъявляемые жизнью вопросы самым осмысленным для нас образом. Можно привести такую метафору: если спросить шахматиста, какой шахматный ход самый лучший на свете, то, не видя игровую ситуацию, игроков, шахматную доску – вряд ли он сможет нам ответить. Лучший шахматный ход может быть выбран только для уникальных условий, которые создаются в каждый момент игры. Также и смысл – всегда рождается в уникальной и неповторимой ситуации человеческой жизни. Из этого постулата рождается мысль об уникальном предназначении человека – каждый из нас должен реализовать свой собственный, неповторимый смысл. Логотерапия называет несколько ценностных путей к обретению смысла: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения. В. Франкл считал, что смысл не может быть изобретен – он существует в мире, и его нужно искать и находить. Франкл вводит понятие сверхсмысла – это глобальное понятие, отражающие смысл существование целого мира, Вселенной, бытия как такового. Сверхсмысл не тождественен понятию Бога, хотя для религиозного человека может ощущаться именно через нуминозное. Сверхсмысл нельзя понять в рамках одной человеческой жизни, поскольку он трансцендентен по своей природе. Но не смотря на непознаваемость важно ответственно подходить к своим выборам. Нам дана жизнь для творчества, осознанности, поиска смысла. Конечность жизни актуализирует для нас ценность и значимость этих понятий! Если человек реализует смысл, даже смерть не может отнять и обесценить этого. 5. Практика логотерапии: 5 шагов логотерапии. В практике логотерапии впечатляющие результаты за короткий срок может дать методика пошагового логоанализа. Он разработан психологом и учеником Виктора Франкла Джеймсом Чарльзом Крамбо. Его суть заключается в подробном анализе жизни клиента и поиску ее уникального смысла. основой анализа становится ряд вопросов, задаваемых логотерапевтом, а также домашние задания, которые клиент выполняет самостоятельно. Первоначально логотерапевт проводит инвентаризацию текущего момента жизни пациентом. Цель – понять, в какой момент человек попал в кризисную ситуацию, что послужило предпосылкой к этому. Затем в ходе 5тиступенчатай программы идет работа над формированием нового экзистенциального взгляда на мир. Опишем кратко каждый шаг логоанализа: 1. 1й шаг – это оценка личности клиента. Человек описывает цели, планы, желания и мечты важные для него на данный момент. Логотерапевта также интересует рассказ о о сильных и слабых сторонах клиента, его иерархии проблем и надежд. Логотерапевт с первого шага побуждает клиента анализировать, что же вызвало нынешнее кризисное состояние. Затем психолог просит клиента составить перечень действий, которые человек планирует предпринять или уже предпринимает для выхода из кризиса и реализации заявленных целей. Важно понимать, что по мере логотерапевтической работы цели и ценности клиента могут претерпевать существенные изменения, поэтому первый шаг может пройти рефреном через весь период работы. 2. Второй шаг – поиск ресурсного состояния. Клиент вспоминает и описывает случаи, когда он проявил себя как успешный и уверенный в своих силах человек. Можно и нужно рассказывать даже о самых маленьких и на первый взгляд незначительных достижениях. Данный шаг помогает осознать человеку свою силу, почувствовать ресурс, вспомнить, как мотивирует достижение целей. Очень важно попросить клиента еженедельно записывать сои успешные действия, заякоряя таким образом ресурсное состояние. 3. На третьем шаге анализируется отношения клиента со значимыми людьми. Здесь может быть полезно упражнение «горные вершины». Человек анализирует, кто оказал на него влияние, к чьему мнению он прислушивался, кто и каким образом повлиял на его ценности и мировоззрение. Рисуя горную цепь, пики которой имеют разную высоту, человек осмысляет, за кем он вольно или невольно следует в своей жизни, кому может быть благодарен, какие ценности подарили ем те или иные люди. Также на этом шаге можно обсудить, какими человек видит отношения со значимыми людьми, чего бы он хотел достичь в этой области, какие действия нужно для этого предпринять. 4. Четвертый шаг уже вплотную приближает клиента к осознанию смысла. Логотерапевт старается узнать об клиента к работе, творчеству, искусству, природе, религии, кризисным ситуациям и т.д. Нужно попросить клиента рассказать о самых значимых событиях жизни, запомнившихся снах, архетипических героях, любимых историях и книгах. Выстраивается уникальная для клиента, его собственная иерархия ценностей. Важно обращать внимание пациента, что нет правильных и неправильных ответов, важно быть честным перед собой и логотерапевтом, тогда обретаемый смысл будет по-настоящему нативным для клиента.! 5. Пятый шаг – время обобщения. Логотерапевт совместно с клиентом четко формулирует, в чем же заключается смысл жизни клиента. Важно, чтобы клиент принял себя и свой смысл как уникальный, прекрасный в своей неповторимости. Успешный логоанализ помогает человеку обрести смысл собственной жизни, осзнать свои ценности, научится ставить цели, не противоречащие своему уникальному экзистенциальному предназначению. В результате человек научается понимать, что нет безвыходных ситуаций. В любой момент мы можем дать жизни самые осмысленные ответы, которые всегда заключены в нас самих.

Смысл жизни и работы по Виктору Франклу. Пленники собственных мыслей. Алекс Паттакос

Пленники собственных мыслей Смысл жизни и работы по Виктору Франклу. Алекс Паттакос

Вы когда-нибудь задавались вопросом: зачем просыпаемся каждый день, идем на работу, встречаемся с друзьями? Почему кто-то легче справляется с жизненными невзгодами, а кто-то оказывается раздавленным и потерянным? Как одним удается найти смысл жизни там, где другие его не видят?
Великий врач психотерапевт Виктор Франкл назвал свою психотерапевтическую методику логотерапией – лечение с помощью смысла. Эта книга посвящена практическому применению принципов Франкла для наполнения смыслом работы и повседневной жизни, для полной реализации индивидуального потенциала каждого. В новом издании Алекс Паттакос в соавторстве с Элейн Дандон дают новые практические рекомендации и приводят актуальные упражнения, основанные на их опыте внедрения принципов Франкла в современном мире.

В своей книге доктор наук и коуч Алекс Паттакос опирается на собственный жизненный опыт, опыт других людей, но прежде всего – на работу известного ав­стрий­ско­го психиатра, психолога и невролога Виктора Франкла “Человек в поисках смысла”. Главная идея Паттакоса состоит в том, что человек должен искать смысл в своей жизни и в труде, и только это поможет ему жить полноценно и пре­одо­ле­вать трудности. Чтобы помочь читателям обрести смысл, Паттакос предлагает различные вопросы и задачи, в том числе из своей практики коуча. Идеи Франкла ис­поль­зу­ют­ся автором в основном при­ме­ни­тель­но к трудовой де­я­тель­но­сти. Он советует при­дер­жи­вать­ся семи важных принципов: “стремиться к смыслу, выявлять в жизни значимые моменты, не работать против себя, смотреть на себя со стороны, переключать внимание, выходить за пределы соб­ствен­но­го «я», увидеть смысл в жизни и работе”. Книга Паттакоса отличается высокой прак­ти­че­ской пользой и написана доступным языком. Она вызовет желание обратиться к трудам Виктора Франкла у тех, кто с ними пока еще не знаком. Возможно, вам не раз уже приходилось слышать подобные идеи и советы, но в этой книге они со­про­вож­да­ют­ся убе­ди­тель­ны­ми примерами. getAbstract рекомендует ее всем, кто хочет развиваться как личность и наполнить свою жизнь содержанием.

Из краткого содержания книги вы узнаете:

  • Об основах учения Виктора Франкла о смысле жизни;
  • О том, как находить смысл даже в самой рутинной и бес­со­дер­жа­тель­ной де­я­тель­но­сти;
  • О том, почему каждому человеку так важно жить осмысленно.

Основные идеи

  • Возможно, об­сто­я­тель­ства нашей жизни вам не подвластны, зато в вашей власти решать, как к ним относиться.
  • Виктор Франкл, психиатр и автор книг, соб­ствен­ны­ми глазами видел, как узники концлагерей день за днем старались утешать и под­дер­жи­вать товарищей.
  • Он сделал вывод: у человека всегда есть свобода выбора – “в любых об­сто­я­тель­ствах выбрать, как к ним отнестись”.
  • Вы можете обла­го­ро­дить свой труд, вложив в него смысл. Смысл есть у любой работы.
  • Одержимость стремлением добиться успеха может привести к прямо про­ти­во­по­лож­но­му результату.
  • Любая работа дает возможность развивать свои отношения с окружающими людьми.
  • Для обретения смысла жизни иногда бывает нужно перестать со­сре­до­то­чи­вать все свое внимание на сугубо личных интересах.
  • Фрейд верил в волю к удо­воль­ствию, Адлер – в волю к власти, а Франкл – в волю к смыслу. Именно последнее из трех – самое здравое, хотя и требует усилий.
  • Ошибиться может каждый. И каждый может выбрать – сожалеть ли ему всю оставшуюся жизнь о своей ошибке или двигаться вперед.
  • Вспомните самое ужасное, что с вами в жизни случилось. Затем вспомните 10 хороших последствий этого события. Чувствуя страх, всякий раз составляйте список из 10 хороших последствий.

Краткое содержание

Свобода выбирать

Многие считают свою работу бес­смыс­лен­ной. Она изматывает, отнимает время и силы и ничего не приносит, кроме денег. На самом деле в любой работе есть смысл, нужно только его найти. В этом помогут принципы логотерапии – гу­ма­ни­сти­че­ско­го направления в пси­хо­те­ра­пии, раз­ра­бо­тан­но­го Виктором Франклом по окончании Второй мировой войны.

О смысле жизни Франкл начал писать в 1924 году, когда ему не было еще двадцати. В своих ранних трудах ученый выдвинул две главные идеи: во-первых, люди сами несут от­вет­ствен­ность за осмыс­лен­ность своей жизни; во-вторых, не имея возможности понять высший смысл своего су­ще­ство­ва­ния, нужно тем не менее в него верить. В 1925 году, будучи сту­ден­том-ме­ди­ком, Франкл впервые употребил новый термин “логотерапия”. Когда в 1938 году Австрию захватила Германия, он работал в Уни­вер­си­тет­ской клинике в Вене. В этот период Франкл начал писать книгу “Доктор и душа”, но нацисты ее кон­фис­ко­ва­ли. В 1942 году его и всю семью арестовали. Жена, брат и родители Франкла погибли в кон­цен­тра­ци­он­ных лагерях. Его самого сначала отправили в Освенцим, затем перевели в Дахау, а после – в Тюркхайм. Франкл считал, что выжить ему помогло стремление вос­ста­но­вить кон­фис­ко­ван­ную книгу. Он воровал бумагу из лагерной конторы и по памяти вос­ста­нав­ли­вал текст.

“Свобода выбора есть у нас в отношении любого из аспектов нашей жизни”.

Описывая ужасы лагерей смерти, Франкл утверждал, что сила че­ло­ве­че­ско­го духа помогает найти смысл даже в самых нече­ло­ве­че­ских об­сто­я­тель­ствах. Об узниках концлагерей, которые, сами страдая, старались утешить других, Франкл писал: “…можно отнять у человека все, кроме одного: последней из че­ло­ве­че­ских свобод – свободы в любых об­сто­я­тель­ствах выбрать, как к ним отнестись, выбрать свой путь”. Сенатор США Джон Маккейн приводит эту цитату в предисловии к своей книге 1999 года “Вера моих отцов”. Маккейн пишет, что именно учение Франкла помогло ему выжить во вьетнамском плену, где он провел семь лет.

“Согласно Франклу, это не только наше право, но и наша обязанность: в свободе человека заключается сама его сущность”.

Согласно официальной оценке Библиотеки Конгресса США, клас­си­че­ский труд Франкла “Человек в поисках смысла” входит в число книг, оказавших наибольшее влияние на об­ще­ствен­ное сознание. А основанная на работах Франкла книга Паттакоса раздавалась волонтерам, устранявшим последствия цунами 2004 года. Решение ис­поль­зо­вать ее в качестве учебного пособия было основано на том, что книга учит справляться с самыми трудными жизненными ситуациями. Даже сам автор не ожидал, что “действие принципов будет про­ил­лю­стри­ро­ва­но таким образом”.

Смысл есть во всем

Применение принципов логотерапии поможет вам найти смысл и удо­воль­ствие даже в самой рутинной де­я­тель­но­сти. Вита работает почтальоном. Согласно об­ще­ствен­но­му стереотипу, ее работа однообразна и скучна. Тем не менее у Виты всегда хорошее настроение. Просто она видит в своей работе глубокий смысл – под­дер­жи­вать связь между людьми.

“Отыскивая и выявляя подлинный смысл своего су­ще­ство­ва­ния, своего опыта, мы об­на­ру­жи­ва­ем, что жизнь вовсе не сводится к про­ис­хо­дя­щим с нами событиям. Мы совершаем поступки и делаем жизнь осмысленной”.

Смысл работе придает тот человек, который ею занимается. Более того, хотя человек не всегда имеет власть над об­сто­я­тель­ства­ми, он всегда может выбрать, как на них реагировать. Согласно учению Франкла, сколь бы бес­со­дер­жа­тель­ной ни казалась жизнь, в ней всегда можно найти смысл. Каждое мгновение может быть “значимым моментом”. Главная идея ученого состоит в том, что человек способен кон­тро­ли­ро­вать собственное отношение к жизни и работе, трудиться так, чтобы полностью удо­вле­тво­рять различные свои интересы, выходить за пределы соб­ствен­но­го “я” и тем самым созидать свою личность и выстраивать про­дук­тив­ные вза­и­мо­от­но­ше­ния с окружающими.

“Кому-то, наверное, покажется, что искать магию в работе – пустая затея, однако в дей­стви­тель­но­сти ее можно там найти”.

“Стремиться к смыслу”

Уинстон, водитель заказного автобуса в Новом Орлеане, – человек веселый и любопытный. Он искренне ин­те­ре­су­ет­ся своими пассажирами: откуда они приехали, чем за­ра­ба­ты­ва­ют на жизнь, что привело их в этот город. Очевидно, что Уинстону нравятся люди, что он их ценит. Он не просто водит автобус – он раз­ра­ба­ты­ва­ет свой личный “внутренний автобусный маршрут”. В результате его работа обретает глубокий смысл. Если такое по плечу водителю автобуса, то тем более с этим справится генеральный директор, пусть даже в кор­по­ра­тив­ном мире добиться этого сложнее. Ру­ко­во­ди­тель не всегда имеет возможность сделать так, чтобы подчиненные по­чув­ство­ва­ли свою значимость, про­де­мон­стри­ро­вать им свое уважение. Но он обязательно найдет такую возможность, если станет це­ле­на­прав­лен­но искать.

Успех Тома Чаппелла начался с изобретения Clearlake, безопасного для окружающей среды средства для стирки. Затем он разработал зубную пасту без сахара, в состав которой входили только натуральные компоненты. В начале 1980-х годов компания Tom’s of Maine преуспевала. Однако Том сомневался в том, что бизнес – его истинное призвание. Он решил, что его призвание – стать свя­щен­но­слу­жи­те­лем. В 1988 году Том поступил в Гарвардскую школу богословия, и ему пришлось совмещать управление компанией с интенсивной учебой. Он изучал труды религиозных философов. Из работ Мартина Бубера Том узнал, что между людьми возможны два типа отношений: “Я–Ты” и “Я–Оно”; ис­поль­зо­вать ли других как средство достижения своих целей (“Я–Оно”), каждый решает сам. Также Том увлекся трудами Джонатана Эдвардса, писавшего о важности хороших вза­и­мо­от­но­ше­ний. Изучая богословие, Чаппелл пришел к убеждению, что его работа в должности директора фирмы может иметь глубокий смысл. Tom’s of Maine стала для него не просто компанией, а системой вза­и­мо­от­но­ше­ний с клиентами, работниками, по­став­щи­ка­ми, го­су­дар­ством и даже с окружающей средой.

“Че­ло­ве­че­ское достоинство не позволяет, чтобы человек был низведен до простого элемента рабочего процесса, до средства про­из­вод­ства”.

От­вет­ствен­ность за выбор

В 1967 году в Греции к власти пришла военная хунта, которую возглавляли три генерала. Когда в 1974 году вновь произошла смена власти, один из генералов – дядя автора книги – был обвинен в го­су­дар­ствен­ной измене и заключен в тюрьму на двадцать лет. Однако у генерала осталась “воля к смыслу” – все­по­гло­ща­ю­щее стремление исполнить свое пред­на­зна­че­ние. Именно оно помогло ему выжить.

“Когда мы используем от­кры­ва­ю­щи­е­ся для нас возможности, даже если это трудно и требует большого напряжения сил, мы создаем возможности и для других”.

После падения с лошади актер Кристофер Рив оказался парализован. Всю оставшуюся жизнь он посвятил помощи людям с такими же травмами. Рив писал: “Я думаю, герой – это обычный человек, который находит в себе силы выдержать и выстоять, несмотря на непре­одо­ли­мые препятствия… Когда происходит катастрофа, легко по­чув­ство­вать такую жалость к себе, что перестанешь замечать тех, кто рядом. Но выход – в отношениях”. Имея свободу выбора, Рив выбрал путь, на котором его тяжелое положение обрело глубокий смысл.

В 1990 году на конференции по пси­хо­те­ра­пии, вспоминая о пребывании в нацистских лагерях, Виктор Франкл рассказал о своей “максиме преодоления”: “Пока нет сто­про­цент­ной гарантии, что я буду убит на месте и моя жизнь окончится в концлагере, на мне лежит от­вет­ствен­ность с этого момента и впредь жить так, чтобы ис­поль­зо­вать малейшую возможность для выживания, не обращая внимания на все­воз­мож­ные опасности…”

“Мудрость и опыт, при­об­ре­тен­ные в результате неудач, помогают нам при поиске новой работы и новых друзей”.

Вспомните о худшем событии вашей жизни, о том, что вызвало у вас сильнейшие переживания. Затем составьте список из десяти по­ло­жи­тель­ных последствий этого события. Этот список поможет вам осознать, что по­ло­жи­тель­ный опыт можно извлечь из любой ситуации. И теперь всякий раз, размышляя о каких-либо ужасных об­сто­я­тель­ствах, старайтесь найти десять по­ло­жи­тель­ных последствий, к которым они могут привести. Чтобы стать носителем “подлинного оптимизма”, относитесь к любой сложившейся ситуации, во-первых, сугубо позитивно; во-вторых, так, чтобы вы смогли творчески осмыслить свои текущие возможности; в-третьих, активно, то есть стараясь реализовать все имеющиеся у вас шансы.

“Когда мы ищем смысл, наш поиск обладает собственным смыслом. Смысл – здесь, он вокруг нас, внутри нас и вне нас”.

“Переключать внимание”

Когда-то Энди занимал высокий пост в IT-компании. Но компания закрылась, и Энди так и не смог найти себе аналогичную работу. Ему пришлось побывать и продавцом, и кассиром. Однако Энди не отчаялся. Он сумел увидеть светлую сторону того, что с ним происходит. Он научился переключать свое внимание. Этой спо­соб­но­стью обладают дети – поэтому они не могут подолгу огорчаться, испытывать горе, уныние. Взрослея, люди приучаются кон­цен­три­ро­вать внимание, в том числе и на негативных моментах своей жизни.

Если на работе вы столкнулись с трудностями, переключите свое внимание – подумайте о чем-то хорошем или просто о другом. Этот прием – “творческое отвлечение”, или, как называл его Франкл, дерефлексия, – поможет по-новому оценить проблему или справиться с сильным волнением, которое охватывает человека в от­вет­ствен­ные моменты.

“Ощущение успеха под­дер­жи­ва­ет­ся в нас благодаря осознанию смысла собственной работы, и именно это ощущение более всего спо­соб­ству­ет достижению другой, конкретной цели”.

“Выходить за пределы соб­ствен­но­го «я»”

В начале 1980-х годов Андреа Джегер была восходящей теннисной звездой, но из-за травмы ее карьера вскоре закончилась. Андреа выбрала новый путь – она полностью посвятила себя помощи неизлечимо больным детям. Она вышла за пределы собственных интересов, и это преобразило ее жизнь, наполнило ее высшим смыслом.

“Если рас­смат­ри­вать жизнь, включая работу, как поиск, а не как кризис, после прохождения ее середины у нас появляется ве­ли­ко­леп­ный шанс обновления”.

То же самое произойдет и с вами, когда вы начнете делать что-то для блага других людей – окружающих, близких, коллег. Умение выйти за пределы соб­ствен­но­го “я”, са­мо­от­стра­нить­ся Франкл называл са­мот­ранс­цен­ден­ци­ей. Сложнее всего людям дается такое проявление са­мо­от­стра­не­ния, как прощение. Но милосердие – очень важная черта. Оно помогает избавиться от боли, причиненной обидчиком. Оно открывает дорогу к великодушию и любви, избавляет от плена собственных мыслей.

Са­мо­ре­а­ли­за­ция через поиск смысла

Фрейд верил в стремление человека к удо­воль­стви­ям, Альфред Адлер – к пре­вос­ход­ству, власти. Но, по мнению Франкла, эти стремления являются лишь попытками ком­пен­си­ро­вать отсутствие в своей жизни смысла, заполнить об­ра­зо­вав­шу­ю­ся пустоту. Только стремление к смыслу может привести к полной са­мо­ре­а­ли­за­ции личности.

“Страх выступает как источник неспо­соб­но­сти к творческому са­мо­вы­ра­же­нию, неумения и нежелания попадать в новые положения, вступать в новые отношения с окружающими, менять отношение к кому- или чему-либо. Согласно Франклу, все это – источники аутен­тич­но­го смысла”.

Современные люди часто стремятся отделить трудовую жизнь от личной – возможно, напрасно. Рекламная кампания “Свобода 55” одной из канадских программ пенсионного страхования воспевает идею финансовой неза­ви­си­мо­сти. Участники этой программы в 55 лет получают возможность жить безбедно, не работая. Однако многие пожилые канадцы от­ка­зы­ва­ют­ся выходить на пенсию, и вовсе не из-за нехватки денег. Работа придает их жизни смысл.

“Под напором телевидения, видеоигр и Интернета легко забыть о своей способности к са­мо­сто­я­тель­но­му воображению… А ведь оно не раз помогало людям переносить тяжелейшие удары судьбы”.

“Не работать против себя“

Успех – это не набор опре­де­лен­ных достижений. Смысл успеха заключается в самом процессе движения к успеху. Бывает, благие намерения на работе приводят к плохим по­след­стви­ям. Порой человек стремится к достижению по­став­лен­ной цели столь рьяно и са­мо­заб­вен­но (психологи называют это ги­пе­рин­тен­ци­ей), что пре­не­бре­га­ет отношениями с людьми. Примером могут послужить мик­ро­ме­не­дже­ры, кон­тро­ли­ру­ю­щие каждый шаг работников, или карьеристы, иг­но­ри­ру­ю­щие окружающих. Они не желают понимать, что люди важнее цели и что без помощи других достичь цели невозможно. Разрушая отношения с окружающими, они действуют себе во вред. Их поведение подчиняется “па­ра­док­саль­ной интенции”: они ведут себя так, что результат оказывается прямо про­ти­во­по­ло­жен их истинным желаниям.

“Па­ра­док­саль­ную интенцию” можно ис­поль­зо­вать как метод решения пси­хо­ло­ги­че­ских проблем. Если вы чего-то боитесь, представьте себе, что именно это и происходит. Допустим, вы потеете в присутствии начальства; скажите себе при следующей встрече, что нарочно будете обливаться потом в три ручья. Такой прием помогает избавиться от многих фобий. Однажды Виктор Франкл проехал на желтый сигнал светофора. Когда к машине подошел полицейский, Франкл “обрушил на себя поток обвинений” и сказал, что готов понести наказание. Вместо того чтобы выписать штраф, полицейский принялся успокаивать нарушителя (“па­ра­док­саль­ная интенция”), заверяя его, что ошибиться может каждый. Смелость – это не отсутствие страха. Это преодоление страха через обретение смысла. Боритесь со своими страхами и не позволяйте им вас поработить.

“Свобода выбора есть у каждого из нас, и просто удивительно, насколько редко мы ею пользуемся. Мы либо «выбираем» уход от от­вет­ствен­но­сти… либо просто не видим выбора, под­со­зна­тель­но оставаясь в рамках стереотипов… – короче говоря, становимся пленниками собственных мыслей”.

“Смотреть на себя со стороны”

На поиск смысла требуется время. Нужно сделать остановку и посмотреть вокруг, при­смот­реть­ся к деталям, по­раз­мыш­лять над тем, что и зачем вы делаете. Увы, у со­вре­мен­но­го человека чаще всего нет такой возможности. Живя в эпоху высоких скоростей, мы постоянно куда-то торопимся. Что-то постоянно требует нашего внимания. В зна­чи­тель­ной мере в этом виновато развитие современных ком­му­ни­ка­ци­он­ных технологий. Для обретения смысла нужно посмотреть на свою жизнь как бы с вершины горы, выделить в ней ключевые моменты и подумать, в чем был смысл каждого из них. В поисках смысла может помочь и размышление о том, что вы оставите после себя. Представьте, что вам нужно самому себе написать некролог или свою биографию. О чем вы напишите?

Каждому хотелось бы избежать в жизни ошибок, прожить ее счастливо, без единой насмешки в свой адрес, без единого разо­ча­ро­ва­ния. Но ошибаются все. Так почему бы не отрешиться от своего страха, не признать собственные ошибки и не посмеяться над ними вместе с остальными? Любая ошибка – это возможность научиться чему-то, и именно так ее следует вос­при­ни­мать. Кроме того, она способна научить смирению, любви, научить оставаться верным самому себе в любых об­сто­я­тель­ствах.

Отрешиться не значит отрицать. Признайте свою ошибку, осознайте, в каких об­сто­я­тель­ствах вы оказались, и по­ста­рай­тесь ис­поль­зо­вать их себе во благо. Успокойтесь. Дышите медленно и глубоко. В небла­го­при­ят­ных об­сто­я­тель­ствах наглядно представьте себе что-нибудь по­ло­жи­тель­ное. Кем бы вы ни работали и с какими бы трудностями ни столкнулись – во всем ищите глубокий смысл.

Об авторе

Алекс Паттакос – доктор наук, основатель центра пси­хо­ло­ги­че­ской помощи Center for Personal Meaning в Санта-Фе (США), а также глава компании The Innovation Group. Лектор, консультант и коуч.

 

Что Это? (3 Основные Техники)

Сегодня мы поговорим, что такое логотерапия и экзистенциальный анализ Виктора Франкла в психологии? Логотерапия — это термин, происходящий от греческого слова «логос», которое переводится как «смысл», и терапии, которая определяется как лечение состояния, болезни или дезадаптации.

Логотерапия — это теория, разработанная Виктором Э.Франклом, основана на вере в то, что человеческая природа мотивирована поиском жизненной цели; логотерапия — это поиск смысла жизни. Франкл основал «третье венское направление психотерапии» как дополнение к психоанализу Фрейда и индивидуальной психологии А. Адлера. На теорию Франкла большое влияние оказал его личный опыт страданий в нацистских концлагерях.


Виктор Франкл слева

Краткое содержание:

Что такое логотерапия?

Логотерапия — это психотерапия. Её концепция исцеления основана на предположении, что человек также является духовным существом и поэтому глубоко стремится понять свою жизнь в контексте смысла. Если ему не удаётся это сделать, он легко становится жертвой «экзистенциального разочарования», которое становится опасной питательной средой для всевозможных психических расстройств, таких как неврозы, депрессия, преступность или зависимости.

Однако верно и обратное: через восстановление внутренней осмысленности возможно психическое выздоровление в широком смысле. И это именно та исцеляющая цель, к которой стремится привести логотерапия.

В контексте логотерапии «логотипы» просто означают значение. Теория мотивации, на которой основана логотерапия, строится на гипотезе, что человек — это существо, ищущее смысл. Эта его «воля к осмыслению» расстраивается в текущих социальных условиях, и возникающая в результате «бессмысленность» затем проявляется в массовых явлениях, таких как депрессия, агрессия или наркомания.

Конечно, логотерапия не занимается, так сказать, предписанием смысла, а скорее исследует вопрос о том, как человеку на самом деле удаётся найти смысл. На основе эмпирических исследований логотерапевтов всего мира выясняется, что вопреки ощущению бессмысленности на самом деле нет ситуации, которая в результате не предлагает возможность смысла.

Истоки логотерапии

Основателем логотерапии является Виктор Франкл. Учёный родился в Вене в 1905 году. Учился на психиатра и невролога, работая в рамках экзистенциальной терапии. Во время Второй мировой войны Франкл провёл около 3-х лет в различных нацистских концлагерях, это сильно повлияло на его работу и развитие логотерапии.

Франкл заметил, что те, кто смог пережить фашистские концлагеря, как правило, находили в этом какой-то смысл. Например, ставили перед собой цель, которую они должны были обязательно выполнить. Для самого Франкла его желание переписать рукопись, конфискованную по прибытии в концлагерь Освенцим, было мотивирующим фактором. После освобождения из лагерей Франкл возобновил свою работу в качестве невролога и психиатра. В 1946 году он опубликовал книгу «Человек в поисках смысла», излагая свой опыт в концентрационных лагерях, а также принципы и методы логотерапии.

Логотерапия Виктора Франкла: основные принципы

Есть три основных компонента, которые лежат в основе франклианской философии:

1. У каждого человека есть внутренний стержень.

2. Основное внимание уделяется тому, чтобы просветить человека о его собственных внутренних ресурсах и предоставить ему инструменты для их использования.

3. Жизнь предлагает вам цель и смысл; оно не приносит вам чувства удовлетворения или счастья.

На чём основана логотерапия?

«Для чего я живу?» — «Какой во всём этом смысл?» — «Зачем мне ещё терпеть эти страдания?» — «Сколько это должно продолжаться?»

Логотерапия основана на предпосылках, что люди стремятся найти смысл и цель в своей жизни.

Согласно Франклу, смысл жизни можно раскрыть тремя разными способами:

1. Создавая работу или выполняя какую-то задачу.

2. Полностью переживая что-то или любя кого-то.

3. По отношению к неизбежным страданиям.

Франкл считал, что страдание — это часть жизни, и что высшая свобода человека — это его способность выбирать, как реагировать на любой набор данных обстоятельств, пусть даже самых болезненных. Кроме того, люди могут найти смысл в своей жизни, определив уникальные роли, которые могут выполнять только они.

Например, когда мужчина консультировался с Франклом из-за тяжёлой депрессии после смерти жены, Франкл попросил его подумать, чтобы произошло, если бы он умер первым, а его жена была вынуждена оплакивать его смерть. Мужчина смог осознать, что его собственные страдания избавили его жену от этого переживания, которое послужило лечебным фактором и помогло облегчить его депрессию.

3 основные техники логотерапии

Виктор Эмиль Франкл выделил три основные техники логотерапии.

1. Дерефлексия в логотерапии.

Дерефлексия используется, когда человек чрезмерно поглощён проблемой или достижением цели. Перенаправляя внимание или отвлекая интерес от себя, человек может стать целостным, думая о других, а не о себе.

2. Парадоксальное намерение.

Парадоксальное намерение включает в себя просьбу о том, чего мы боимся больше всего. Страх может парализовать людей, которые испытывают тревогу или фобии. Но с помощью юмора, они могут желать того, чего они больше всего боятся, тем самым устраняя страх из своих намерений и облегчая тревожные симптомы, связанные с ним.

3. Сократический диалог.

Сократический диалог — это техника, в которой логотерапевт использует слова человека, как метод самопознания.

Внимательно прислушиваясь к тому, что говорит человек, терапевт может указать клиенту на определённые шаблоны слов или словесные решения и позволить пациенту увидеть в них новое значение.

Этот процесс позволяет осознать, что ответ кроется внутри и просто ждёт, чтобы его обнаружили. Сократов диалог – это метод разговора.

Целенаправленные и встречные вопросы должны помочь пациенту осознать его собственное понимание своей свободы и творческих возможностей.

В том смысле, как задумал Сократ, это своего рода духовная акушерская работа — опять же, процесс нахождения и содержание инсайта исходит не от терапевта, а от самого пациента:

«Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Её можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации».

Логотерапия и экзистенциальный анализ

Экзистенциальный анализ

Экзистенциальный анализ — это, с одной стороны, исследовательское направление, на котором основана логотерапия, а с другой — часть самого терапевтического процесса.

По сути, экзистенциальный анализ означает: анализ существования, то есть независимой, самопроизвольной и гуманной жизни.

В «общем экзистенциальном анализе» человеческая потребность обсуждается как важная основная мотивация, а также фундаментальная возможность поиска смысла в человеческой жизни. Таким образом, объясняется и оправдывается терапевтический эффект успешного поиска смысла.

В «специальном экзистенциальном анализе» конкретная индивидуальная жизнь пациента, клиента или группы исследуется на предмет возможных экзистенциальных корней психического заболевания. Это создаёт основу для логотерапии как подходящей, специфической терапии «с экзистенциальной точки зрения».

Следовательно, терапевтический аспект экзистенциального анализа заключается в освещении конкретной экзистенциальной ситуации и подготовке поддержки — для независимого обретения смысла.

Логотерапия

Логотерапия основана на убеждении, что многие болезни или проблемы с психическим здоровьем на самом деле вызваны экзистенциальным страхом. В своей работе Франкл обнаружил, что люди борются с чувством бессмысленности, с ситуацией, которую он назвал экзистенциальным вакуумом.

Логотерапию можно использовать для лечения широкого круга проблем, имеющих экзистенциальный характер. В частности, логотерапия оказалась эффективной при лечении токсикомании, посттравматического синдрома, депрессии и тревоги.

За что критикуют логотерапию?

Основная критика по поводу логотерапии исходила от Ролло Мэя, который считается основателем экзистенциального движения в Соединённых Штатах.

Мэй утверждал, что логотерапия авторитарна в том смысле, что она предполагает наличие чётких решений для всех проблем и что Франкл даёт людям, которые используют эту терапию решения, если они не могут найти своё собственное. Франкл знал о критике Мэя и опровергал идею о том, что логотерапия снимает ответственность с человека. Он утверждал, что логотерапия фактически воспитывает человека и формирует его ответственность.

Об авторе: Привет! Я — Каролина Кораблёва. Живу в Подмосковье, в городе Одинцово. Люблю жизнь и людей. Стараюсь быть реалистом и оптимистом по жизни.
В людях ценю умение себя вести. Увлекаюсь психологией, в частности — конфликтологией. Закончила РГСУ, факультет «Психология труда и специальная психология».

Реферат: Логотерапия Виктора Франкла

1 Виктор Франкл. Истоки логотерапии … 3

2 Основания (сущность) логотерапии … 5

3 Техники логотерапии … 7

4 Продолжительность и область применения … 10

5 Роль консультанта и роль клиента … 11

6 Применение и противопоказание логотерапии … 12

7 Пример консультирования … 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ … 16

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ … 17

1 Виктор Франкл. Истоки логотерапии

Жизнь Виктора Эмиля Франкла охватывает практически все 20-е столетие, от его рождения 26 марта 1905 до смерти 02 сентября 1997.

В 3 года Франкл решил стать врачом. В его автобиографических произведениях он вспоминает, что, будучи молодым человеком, он задумывался о смысле, особенно о смысле предстоящего дня и его значении для него.

Под влиянием идей Зигмунда Фрейда Виктор Эмиль Франкл принял решение стать психиатром, еще обучаясь в средней школе. Вдохновленный одним из одноклассников, который отметил, что у Франкла есть дар помогать другим, Франкл стал видеть, что он действительно имеет талант не только в диагностике психологических проблем, но и в обнаружении того, что мотивирует людей.

…

2 Основания (сущность) логотерапии

Итак, логотерапевт всегда видит в человеке «нечто большее», стремится установить контакт с тем ядром, «которое не болеет», и помочь клиенту осознать свои возможности и ресурсы.

Подход Франкла основывается на трёх философско-психологических концептах, а именно:

…

3 Техники логотерапии

Для того чтобы помочь человеку в решении его проблемах, Франкл предлагает два основных метода:

Метод дерефлексии означает снятие излишнего самоконтроля, размышление о собственных сложностях – то, что в обиходе называют самокопанием. Так, в ряде исследований было показано, что современная молодежь в большей степени страдает от мысли о том, что у нее есть комплексы, чем от самих комплексов.

…

5 Роль консультанта и роль клиента

Роль психотерапевта состоит в расширении и прояснении поля зрения пациента с тем, чтобы тот мог увидеть и осознать весь спектр смыслов и ценностей. Логотерапия считает своей задачей помощь пациенту в поисках смысла его жизни. При этом логотерапевт придерживается точки зрения, согласно которой «подлинный смысл жизни должен быть найден в окружающем мире скорее, нежели в самом человеке или в его собственной психике».

…

7 Пример консультирования

Со слов Франкла:

Техника дерефлексии помогает пациенту прекратить борьбу с неврозом или психозом, избавляя его от дополнительного страдания. В законченном виде это будет показано в последующих отрывках, взятых из магнитофонных записей бесед с девятнадцатилетней больной шизофренией, которая училась в Венской Академии искусств. Она обратилась ко мне, поскольку у нее были обнаружены тяжелые симптомы зарождающейся шизофрении, такие, как слуховые галлюцинации. У нее также проявился синдром, который характеризуется фибриллярными конвульсиями мышц, вызывающими сморщивание кожи, что является типичным признаком зарождающейся шизофрении. Этот феномен я описал еще в 1935 году.

…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Логотерапия представляет собой экзистенциальный подход, направленный на помощь индивиду в решении проблем философской или духовной природы. Это проблемы смысла жизни — смысла смерти, страдания, работы и любви. Проблемы в этих сферах приводят к экзистенциальной фрустрации или ощущению бессмысленности жизни.

…

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

Логотерапия | Simply Psychology

  1. Теории
  2. Логотерапия

Айеш Перера, опубликовано 26 июня 2020 г.

Сообщения для дома
  • Логотерапия — это научно обоснованная школа психотерапии, основанная на убеждении, что поиск это означает, что даже среди страданий может быть потенциальное решение человеческих страданий.
  • Смысл можно найти, создав работу, полюбив кого-то или изменив отношение к неизбежным страданиям.
  • Три техники, используемые в логотерапии, включают дерефлексию, парадоксальное намерение и сократовский диалог.
  • Логотерапия сегодня используется для различных целей, включая зависимость, боль и чувство вины, тревогу, горе и депрессию.

Виктор Франкль

Виктор Франкл родился в 1905 году и вырос на изучении теорий Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера (Британская энциклопедия, 2019). Окончив медицинскую школу Венского университета в 1930 году, он стал директором неврологического отделения больницы Ротшильдов.

Однако в 1942 году его жизнь резко изменилась, когда Франкла вместе с семьей отправили в нацистский концлагерь. Пытаясь выжить в нацистском лагере, опираясь на свой опыт и наблюдения, он разработал теорию логотерапии, которая утверждала, что через поиск смысла жизни люди могут терпеть и преодолевать страдания.

Логотерапия

Логотерапия буквально означает терапию через смысл. Франкл считал, что людьми движет нечто, называемое «волей к смыслу», что соответствует желанию искать и воплощать смысл в жизни..

«Поскольку логотерапия позволяет ему осознать скрытые логотипы своего существования, это аналитический процесс» (Франкл, 1984, стр. 125).

Виктор Франкл ввел термин «логотерапия», основываясь на своем убеждении, что поиск смысла даже среди страданий может стать потенциальным решением человеческих страданий.

Логотерапия признана научно обоснованной школой психотерапии Американской психологической ассоциацией, Американской психиатрической ассоциацией и Американским медицинским обществом (Schulenberg, Hutzell, Nassif, and Rogina, 2008).

Основные свойства

Основные свойства
Основные свойства

В основе философии Франкла лежат три основных свойства (Rajeswari, 2015):

  • 1. Каждый человек обладает здоровой сердцевиной.
  • 2. Основное внимание уделяется ознакомлению человека с его или ее собственными внутренними ресурсами и предоставлению ему или ей инструментов для использования их внутреннего ядра.
  • 3.Хотя жизнь предлагает цель и смысл, она не гарантирует счастья или удовлетворения.
Обретение смысла

«Обретение смысла или воля к значению — это основная мотивация к жизни… .смысл, который находит человек, уникален для каждого человека и может быть реализован только этим одним человеком… .Frankl подчеркнули, что истинный смысл жизни каждого человека — это то, что должно быть обнаружено посредством деятельности в мире через взаимодействие с другими, а не только через самоанализ….. Бросить вызов человеку с потенциальным смыслом для реализации пробуждает волю к смыслу ». (Грабер, 2004, стр. 65)

Логотерапия утверждает, что люди стремятся найти цель и смысл жизни. Он предлагает три различных способа, с помощью которых можно найти смысл жизни (Devoe, 2012):

  • 1. Творческая ценность:

    Создавая работу или выполняя задачу.

  • 2. Опытная ценность:

    Получение чего-либо от мира через признательность и благодарность.Полностью переживая что-то или любя кого-то.

  • 3. Ценность отношения:

    Путем принятия определенного отношения к неизбежным страданиям.

Франкл считал, что жизнь включает в себя страдание и что окончательная свобода человека заключается в том, что он или она правильно реагирует на данные обстоятельства, включая те, которые породили боль.

Кроме того, Франкл считал, что можно найти смысл в своем существовании, обнаружив свою уникальную роль в жизни.Часто упоминаемый инцидент, который дополнительно проясняет подход Франкла, — это встреча пожилого врача общей практики с Франклом (Cuncic, 2019).

Пожилой мужчина боролся с депрессией после потери жены. После того, как Франкл показал ему, как смерть его жены на самом деле спасла ее от потери его, пожилой мужчина увидел, как его собственные переживания спасли его жену от того же самого.

Новая перспектива наполнила его страдания смыслом и значительно облегчила его депрессию.

Основные предположения

Как и все формы психотерапии, логотерапия имеет ряд основных предположений, которые не могут быть окончательно доказаны (Reitinger, 2015):

1. Тело, разум и дух

Люди состоят из тела (сома), разума (психики) и духа (ноос). Франкл считал, что, хотя у нас есть тело и разум, дух — это то, кем мы являемся, наша личность и сущность.

Хотя теория Франкла не была получена из теологии, его предположение здесь отходит от атеистического материализма и имеет поразительное сходство с некоторыми религиозными взглядами.

2. Жизнь имеет смысл даже в самых неблагоприятных обстоятельствах

Это предположение представляет собой признание более высокого порядка в мире: порядка, который превосходит простые человеческие законы. Следовательно, даже объективно ужасная ситуация может дать смысл.

«Если в жизни вообще есть смысл, тогда должен быть смысл в страдании. Страдание — неискоренимая часть жизни, даже как судьба и смерть. Без страдания и смерти человеческая жизнь не может быть полной» (Франкл, 1984, стр.88).

3. Люди обладают волей к значению

Логотерапия предполагает, что у людей есть воля к значению, что означает, что видение смысла в боли может подготовить человека к страданию.

Это предположение олицетворяет значительный отход от желания достичь власти и удовольствия. Он утверждает, что открытие смысла является основным мотивом жизни.

Воля к значению — это «основное стремление человека найти, смысл и цель» (Франкл, 1969, стр.35).

4. Свобода поиска смысла

При любых обстоятельствах люди могут свободно активировать волю для открытия смысла. Благотворное изменение отношения к неизбежным страданиям может дать волю раскрыть смысл при любых обстоятельствах.

Это предположение во многом основано на собственном опыте Франкла в нацистских лагерях.

5. Значение момента

V. Ответ человека определяет значимость его решения.Принимая во внимание ценности общества или следуя своей совести, можно найти смысл в своих решениях.

Это предположение связано со значением момента в практической повседневной жизни, а не с конечным смыслом.

6. Люди уникальны

В ответ на различные жизненные потребности люди попадают в уникальные ситуации. Кроме того, они постоянно ищут смысл.

Логотерапия на практике

Терапевтические цели

  • Пробудить у клиента чувство ответственности и осмысленность.
  • Чтобы помочь клиенту узнать свою истинную сущность и место в мире.
  • Чтобы помочь клиенту заниматься тем, что действительно важно в жизни.
  • Чтобы сделать жизнь лучше для себя и других.

Три техники, используемые в логотерапии, включают дерефлексию, парадоксальное намерение и сократовский диалог.

  1. Дерефлексия : Дерефлексия, основанная на самотрансценденции, стремится перенаправить внимание человека с себя или собственных целей на других.Этот метод утверждает, что когда человек поглощен собой и борется с проблемами в своей жизни, он может значительно улучшить свою ситуацию, изменив фокус и заботясь об окружающих. Например, если кто-то борется с финансами, логотерапевт может попросить пациента больше сосредоточиться на людях, которых он или она работает, чтобы обеспечить себе, вместо того, чтобы постоянно думать о том, как проблема влияет на него самого.
  2. Парадоксальное намерение : Парадоксальное намерение используется прежде всего для преодоления страха путем предвидения самого объекта страха.Например, с юмором и насмешками можно пожелать именно того, чего боишься, чтобы убрать страх из своих намерений. Эта практика, вероятно, также приведет к уменьшению симптомов.
  3. Сократический диалог: : Сократический диалог использует метод самопознания, чтобы продемонстрировать пациенту, что решение проблемы пациента на самом деле находится внутри него или нее. Здесь логотерапевт будет использовать слова пациента, внимательно прислушиваясь к шаблонам, чтобы помочь пациенту обнаружить новый смысл в его или ее собственных словах.

В дополнение к трем вышеупомянутым, может быть реализована модификация отношения . Эта техника в первую очередь направлена ​​на изменение отношения к ситуации, а не на исправление поведения.

Пациента, пережившего потерю, можно направить на новое отношение к несчастью, чтобы лучше справиться с ситуацией.

Критическая оценка

Франкл верил в то, что трагедию можно превратить в триумф, а прошлую вину — в прогресс, который изменит жизнь.Основываясь в первую очередь на его личном опыте, его подход был направлен на то, чтобы позволить людям задействовать свои собственные внутренние ресурсы для преобразования невзгод.

На сегодняшний день, однако, больше, чем просто анекдоты, свидетельствуют о его эффективности. По логотерапии был проведен широкий спектр теоретических и эмпирических исследований (Schulenberg, Hutzell, Nassif, and Rogina, 2008).

В 2016 году была проведена систематическая оценка доказательств, связанных с логотерапией, и среди ее результатов были следующие (Thir & Batthyány, 2016):

  • Тенденция пациентов с расстройствами к снижению смысла жизни.
  • Корреляция между поиском и наличием смысла и удовлетворением в жизни.
  • Взаимосвязь между поиском смысла и устойчивостью.
  • Эффективность логотерапии у детей с депрессией и онкологических заболеваний раннего подросткового возраста.
  • A Корреляция между наличием смысла и суицидальными мыслями у людей, страдающих раком.
  • Эффективность логотерапии в снижении профессионального выгорания.

Критики обвиняли Франкла в том, что он использовал свое время в нацистских концентрационных лагерях для продвижения своей специфической психотерапии (Reitinger, 2015).Кроме того, некоторые утверждали, что поддержка Франкла исходила только от религиозных лидеров.

Более того, психолог-экзистенциалист Ролло Мэй утверждал, что логотерапия напоминает авторитаризм, потому что терапевт, по-видимому, диктовал клиенту решения (May, 1969).

Мэй, однако, в своей критике не уточнил, критиковал ли он подход Франкла как самого терапевта или аспект, характеризующий саму логотерапию. Франкл, по сути, утверждал, что логотерапия фактически учит пациента нести ответственность.

Более того, хотя логотерапия Франкла получила признание многих религиозных общин, научное сообщество не отвергло ее полностью. Напротив, как показано выше, логотерапия, иногда в сочетании с другими подходами, все еще практикуется.

Наконец, хотя можно допустить, что Франкл, возможно, не открыл логотерапию без своего опыта в нацистских лагерях, нет никаких свидетельств, позволяющих хотя бы смутно предполагать, что Франкл активно разыскивал свое мучительное испытание, чтобы ему можно было приписать новую марку лекарств. психотерапия.

Об авторе

Айеш Перера недавно окончил Гарвардский университет, где изучал политику, этику и религию. В настоящее время он проводит исследования в области нейробиологии и максимальной эффективности в качестве стажера Кембриджского центра поведенческих исследований, а также работает над собственной книгой по конституционному праву и юридической интерпретации.

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

Prera, A (2020, 26 июня). Обзор логотерапии Виктора Франкла . Просто психология. www.simplypsychology.org/logotherapy.html

Ссылки на стиль APA Костелло, С. Дж. (2019). Прикладная логотерапия: философская психология Виктора Франкла . Издательство Кембриджских ученых.

Девое, Д. (2012). Логотерапия Виктора Франкла: поиск цели и смысла. Справочный журнал , 4 (07).

Булька Р. П. (1978). Авторитарна ли логотерапия? (1978). Журнал гуманистической психологии, 18 (4), 45–54.

Логотипы | философия и теология | Британника. (2019). В Британской энциклопедии. https://www.britannica.com/topic/logos

Грабер А. В. (2004). Логотерапия Виктора Франкла: консультирование, ориентированное на смысл . Лима, Огайо: Wyndham Hall.

Франкл В. Э. (1984). Воля к смыслу ;: Основы и приложения логотерапии . Мировой паб. Co

Франкл В. Э. (1984). Человек в поисках смысла .

Мэй, Р. (1969). Любовь и воля . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Раджешвари. (2015). Логотерапия. Журнал медсестер Нараяны 4 (4), 6-9.

Райтингер, Клаудиа. (2015). Логотерапия Виктора Франкла с философской точки зрения. Экзистенциальный анализ. Экзистенциальный анализ, 26 (2), 344-357.

Шуленберг, С. Э., Хатцелл, Р., Нассиф, К., и Рогина, Дж. М. (2008). Логотерапия для клинической практики. Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение , 45 (4), 447.

Thir, M., & Batthyány, A. (2016). Состояние эмпирических исследований по логотерапии и экзистенциальному анализу. В логотерапии и экзистенциальном анализе (стр. 53-74). Спрингер, Чам.

«Виктор Франкл | Биография, книги, теория и факты | Британника ». Британская энциклопедия, 2019, www.britannica.com/biography/Viktor-Frankl

Как ссылаться на эту статью:
Как ссылаться на эту статью:

Prera, A (2020, 26 июня). Обзор логотерапии Виктора Франкла . Просто психология. www.simplypsychology.org/logotherapy.html

сообщите об этом объявлении

Логотерапия Виктора Франкла: поиск цели и смысла

Избранная статья:

Эквивалентные части, биографические и теоретические, этот документ представляет собой обсуждение основных исторических событий и вклада Виктора Франкла.Интеллектуальное развитие Франкла началось с краткого погружения в учения Фрейда и Альдера в начале 1920-х годов. Он начал формализовать принципы своей теории и терапии, логотерапии, помогая безработным венцам во время Великой депрессии. Логотерапия утверждает, что основной мотивацией человека является не поиск власти или удовлетворения, а открытие цели существования. Обсуждаются различные экзистенциальные идеи, включая понятия нологического измерения и экзистенциального разочарования.В статье делается вывод о том, что логотерапия имеет множество применений в современном медицинском, психологическом и деловом секторах.

Поиск цели и смысла жизни стал мегатрендом 21 st века. Один практикующий объясняет эту тенденцию сдвигом в сознании, который позволил человечеству сосредоточиться на том, что, по их мнению, действительно важно в их повседневной жизни (Pattakos, 2009). Доктор Виктор Эмиль Франкл (1905–1997), венский психиатр и невролог, охарактеризован как пионер, продвигавший идею о том, что главная мотивационная сила в жизни — это поиск смысла (Zaiser, 2005).Франкл наиболее известен своим бестселлером « Человек в поисках смысла», , разошедшимся тиражом более 11 миллионов экземпляров на 20 различных языках (Boeree, 2006). Первоначальное название книги Франкла на немецком языке — Trotzdem Ja Zum Leben Sagen , что на самом деле переводится на английский как «Сказать да жизни, несмотря ни на что». Его книга описывает его ужасные переживания в концентрационных лагерях и дает базовое введение в его терапевтическую практику логотерапии .Франкл попал в четыре разных нацистских лагеря и был дегуманизирован до простого числа: 119 104 (Benvenga, 1998). Более того, нацисты убили его жену, мать, отца и будущего ребенка, но Франкл смог найти цель для жизни во всех своих страданиях (Frankl, 1959).

Франкл настаивает на том, что первоочередной задачей гуманитарных наук является не поиск удовольствия или превосходства, а открытие смысла существования (Ponsaran, 2007). Франкл отрицает, что люди могут быть сведены к фрейдистским влечениям к жизни и смерти, но скорее продвигает идею о том, что люди обладают «свободой ответа», даже если ситуация катастрофическая (Cowen, 2005). Философы и духовные лидеры утверждают, что логотерапия Франкла получит более широкое признание в терапевтической практике, потому что люди задают более экзистенциальные вопросы, например, «в чем смысл жизни?» (Паттакос, 2009 г.). Буквально логотерапия означает терапию через смысл, однако логотерапия — это больше, чем просто помощь клиентам в поиске смысла жизни (Hoffman, 1995). Например, логотерапия как психотерапевтический метод помогает пациентам с бессонницей, импотенцией и тревогой (Zaiser, 2005).Несомненно, ранние жизненные опыты и невообразимые страдания Франкла явно воспроизведены в его формулировке логотерапии.

Виктор Эмиль Франкл родился в Вене, Австрия, в 1905 году (Frankl, 1997). В ранние годы Франкл был глубоко знаком с религией своих предков иудаизмом. Фактически, Франкл настолько хорошо изучил Тору, что члены местной синагоги пытались завербовать его в кантора, который воспевает литургическую часть службы. Однако в подростковом возрасте Франкл решил продолжить карьеру медицинского работника (Hoffman, 1995).Для Франкла это стремление к карьере сопровождалось отказом от иудаизма, поскольку он утверждал, что в период полового созревания прошел через атеистическую фазу (Cowen, 2005). В последующие годы Франкл посещал ту же венскую среднюю школу, что и Зигмунд Фрейд несколькими годами ранее. Именно здесь Франкл заинтересовался психологическими принципами фрейдистского психоанализа и начал переписку с Фрейдом (Hoffman, 1995). Однако увлечение Франкла вскоре исчезло, и он отошел от фрейдизма, заявив, что мышление Фрейда было слишком догматичным и редукционистским, чтобы объяснить человеческое поведение в целом (Cowen, 2005).Франкл особенно не соглашался с идеей Фрейда о том, что сексуальные импульсы могут объяснить большую часть человеческого поведения (Hoffman, 1995).

Таким образом, Франкл все больше интересовался индивидуальной психологией Альфреда Адлера, которая больше фокусировалась на экологических и социальных факторах для объяснения поведения (Frankl, 1997). В конце 1920-х годов Франкл стал преданным адлерианцем издательством и в течение нескольких лет читал лекции по принципам индивидуальной психологии (Hoffman, 1995). В 1925 году Франкл опубликовал в журнале Адлера статью, в которой отвергалась фрейдистская точка зрения, согласно которой бессознательное является источником невроза, и продвигалась адлеровская интерпретация невроза как формы компенсации.По иронии судьбы, Франкл покинул ближайшее окружение Адлера в 1927 году, заявив, что индивидуальная психология поддерживает тот же психологический редукционизм, который продвигал фрейдизм (Pytell, 2003). Стало очевидно, что фрагменты веры Франкла были восстановлены после его ухода от Фрейда и Адлера. Он начал использовать теологическую терминологию, такую ​​как geist , что на немецком языке означает человеческий дух, для объяснения психологических явлений. Более того, Франкл начал рассматривать человеческий дух как высшую способность человека и, что еще более важно, поиск смысла (Cowen, 2005).

Франкл окончил медицинскую школу Венского университета в 1930 году по специальности неврология и психиатрия (Hoffman, 1995). Вскоре его повысили до главы павильона самоубийц в Главной больнице в Вене. Там он вылечил более 3000 женщин, склонных к самоубийству и депрессии. Кроме того, Франкл разработал недорогую частную консультацию для людей, когда Великая депрессия потрясла экономические основы Австрии (Frankl, 1997). В своей частной практике он заметил, что множество людей проходят терапевтическое лечение из-за потери работы.Что еще более важно, Франкл отметил, что люди, похоже, страдали не от потери работы, а от потери смысла своей жизни. Франкл предписал особый подход к волонтерской работе, чтобы восстановить цель в жизни пациентов. Это лечение оказалось очень эффективным, поскольку большинство его пациентов утверждали, что их депрессия исчезла (Hoffman, 1995).

Однако во время присоединения Австрии к нацистской Германии в 1938 году Франкл был вынужден отказаться от частной практики.Он был переведен в больницу Ротшильда, где его звание врача было признано недействительным и ему дали звание «еврейский специалист», что означало, что он мог лечить только еврейских пациентов (Pytell, 2003). Франкл с ужасом наблюдал, как нацисты добивались истребления его пациентов-евреев, страдающих черепно-мозговой травмой и психологическим заболеванием, с помощью нацистской программы эвтаназии (Hoffman, 1995). В отчаянии он начал фальсифицировать медицинские документы, чтобы спасти душевнобольных от эвтаназии (Boeree, 2006).Таким образом, климат в Вене становился все более враждебным по отношению к евреям, поэтому Франкл запросил эмиграционные документы из Соединенных Штатов. После одобрения он отказал в выдаче визы, так как обнаружил, что его пожилые родители должны остаться дома (Pytell, 2003). В 1941 году Франкл женился на своей первой жене, Тилли Гроссер, которая позже в том же году была вынуждена сделать аборт в гестапо, чтобы предотвратить перенаселение евреев (Институт Виктора Франкла, 2010). В 1942 году Франкл, его жена и родители были переведены в гетто Терезиенштадт, где его отец был похоронен из-за голода и истощения (Pytell, 2003).Затем жена и мать Франкла были убиты в газовых камерах Освенцима (Институт Виктора Франкла, 2010).

В течение следующих трех лет Франкл находился в ужасных условиях концентрационных лагерей. Во время заключения в концентрационных лагерях Франкл рыл канавы, организовал программу предотвращения самоубийств и работал добровольцем в отделении тифа (Frankl, 1959). Чтобы не терять надежду и придать смысл своей жизни, Франкл часто начинал восстанавливать рукописи своих книг на листках бумаги, украденных из офиса лагеря, и красться на улицу, чтобы читать имитационные лекции о психологическом состоянии людей, находящихся в лагерях (Boeree, 2006). ).Было отмечено, что в лагерных трудах Франкла было очевидно, что он уже оставил ужасные переживания лагеря позади, потому что он написал их от третьего лица и в прошедшем времени. Позже в своей карьере он описал свои лагерные сочинения как свое духовное дитя, которое помогло ему избежать бреда (Pytell, 2003).

Вскоре после освобождения из лагерей в 1945 году Франкл опубликовал свой бестселлер « Человек в поисках смысла» (Институт Виктора Франкла, 2010). Эта книга описывает его опыт в концентрационных лагерях и продвигает его теорию логотерапии (Frankl, 1959).В начале 1947 года Франкл женился на Элеоноре Швиндт, и к декабрю у них родилась дочь Габриэле. В 1948 году Франкла повысили до адъюнкта неврологии и психиатрии Венского университета, где он проработал несколько лет. В послевоенные годы Франкл написал более 38 книг по психологии и своему лагерному опыту. Его последние две книги — Человек в поисках окончательного смысла и Виктор Франкл — Воспоминания обе были опубликованы в 1997 году. Виктор Франкл умер от сердечной недостаточности 2 сентября 1997 года (Институт Виктора Франкла, 2010).Продолжение на следующей странице »

Бенвенга, Н. (1998). Франкл, Ньюман и смысл страдания. Журнал религии и здоровья, 37 ( 1), 63-66.

Бори, К. Г. (1998). Теории личности: Виктор Франкл . Получено с http://webspace.ship.edu/cgboer/frankl.html

.

Коуэн, С. Д. (2005). Виктор Франкл: человек, философ и терапевт. Journal of Judaism & Civilization, 7 (56), 1-22.

Крамбо, Дж., И Карр, Г. (1979). Лечение алкоголиков логотерапией. Международный журнал зависимостей, 14 (6), 847-853.

Филлион, Л., Дюваль, С., Дюмон, С., Ганьон, П., Трембле, И., Байрати, И., и Брейтбарт, В. (2009). Влияние ориентированного на смысл вмешательства на удовлетворенность работой и качество жизни медсестер паллиативной помощи. Психоонкология, 18 (12), 1300-1310.

Франкл, В. (1959). Человек в поисках смысла. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Франкл, В. (1955). Врач и душа. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Франкл В. (1997). Воспоминания Виктора Франкла: Автобиография . Нью-Йорк: Пленум.

Гельман, М., и Галло, Дж. (2009). Обретение смысла жизни в зрелом возрасте и за ее пределами: мудрость и дух от логотерапии. Journal of Judaism & Civilization, 8 (59), 91-93.

Хатт, Х. (1965). Экзистенциальный анализ и логотерапия: вклад Виктора Э. Франкла. Encounter, 26 (3), 330-339.

Э. Хоффман (1995). Виктору Франклу девяносто: голос на всю жизнь. Америка, 172 (9), 17-22.

Кан, К., Шим, Дж., Чон, Д., и Кох, М. (2009). Влияние логотерапии на смысл жизни и качество жизни поздних подростков с неизлечимой формой рака. Журнал Корейской академии медсестер , 39 (6), 759-768.

Паттакос, А. (2009). Ищите смысл. Personal Excellence, 14 (3), 5-6.

Понсаран, А. Г. (2007). Философские основы логотерапии Виктора Франкла. Philippiniana Sacra, 42 (125), 339-354.

Пителл, Т. (2003). Искупление непоправимого: Освенцим и человеческие поиски смысла. Исследования Холокоста и геноцида, 17, 89-113.

Сомани, С. (2009). В поисках смысла. Сеть PM , 23 (11), 25.

Саутвик, С., Гилмартин, Р., Макдонау, П., и Моррисси, П. (2006).Логотерапия как дополнительное лечение хронического посттравматического стрессового расстройства, связанного с боевыми действиями: вмешательство, основанное на значении. Американский журнал психотерапии, 60 (2), 161-174.

Торн Б. М. и Хенли Т. Б. (2005). Связи в истории и системах психологии (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин.

Институт Виктора Франкла. (2010). Хронология жизни и творчества [Файл данных]. Получено с http://www.viktorfrankl.org/e/chronology.html

.

Цайзер, Р.(2005). Работа над ноэтическим измерением человека: философская практика, логотерапия и экзистенциальный анализ. Философская практика: журнал Американской ассоциации практиков-философов, 1 (2), 83-88.

Рекомендуемая литература из журнала запросов

Холокост в массовом порядке создал новый тип людей: выживших.Те, кто выжил, были вынуждены лично столкнуться с человеческой способностью к злу. Для пережившего Холокост борьба за жизнь продолжалась еще долго после освобождения. Экстремальный характер их переживаний отделял их от остальных «… ПОДРОБНЕЕ» Первые 100 дней президентства Виктора Януковича оказались полным отходом от президентства Ющенко. Публично подтверждая свою приверженность интеграции с Европейским Союзом и поддерживая прозрачность, свободу прессы и демократию, Янукович также, по-видимому, занял твердую позицию в Украине… ПОДРОБНЕЕ » Однако представление Аристотеля о драме как о жизни не осталось полностью незамеченным в наше время. Такие деятели, как Станиславский, Морено, Гоффман и Сарбин, на протяжении исторического континуума перевернули гипотезу Аристотеля, сравнив драму, определенную, конкретную концепцию, с жизнью и тем, как мы живем в ней — гораздо более абстрактная идея. Другими словами, мы больше не воспеваем чистый мимесис жизни на сцене, но мы это ценим… ПОДРОБНЕЕ » Одно из наиболее устоявшихся утверждений в криминологии — это утверждение о взаимосвязи между преступностью и возрастом (например, Sampson & Laub, 1992, 1998; McAra & McVie, 2012), в котором ориентированные на развитие исследователи … БОЛЬШЕ »

Последние новости в области психологии

2021, Т.13 № 12

Политическая поляризация становится все более заметным предметом обсуждения после президентской кампании 2016 года, избрания Дональда Трампа и по сей день. Помимо акцента на пристрастных и проблемных разделениях, ученые определили эмоции … Читать статью »

2021, Т. 13 № 04

Вопрос о том, что значит быть гендерно-ориентированным индивидом, остался без ответа в свете его вариантов.Феминистское движение, возникшее в период промышленной революции, способствовало развитию философских и литературных произведений, таких как Симона де Бовуар … Читать статью »

2021, Т. 13 № 03

Положительный аффект (ПА) — это активное, восторженное и счастливое участие в приятной деятельности, а отрицательный аффект (НА) включает отвращение, гнев и страх (Watson et al., 1988). В двух исследованиях изучались языковые аффекты, представленные в виде слов-эмоций… Читать статью »

2021, Т. 13 № 02

Хотя само собой разумеется, что воспоминания часто мимолетны, в области когнитивной психологии было проведено большое количество эмпирических исследований, подтверждающих идею о том, что одна из самых серьезных ошибок разума — это его … Читать статью »

2021, Т. 13 No.02

Посттравматическое стрессовое расстройство у детей в возрасте до шести лет официально признано с 2013 года (Veteran’s Affairs, 2019), однако исследований для этой возрастной группы все еще недостаточно. Важный шаг на пути к помощи этим самым молодым … Читать статью »

2021, Т. 13 № 01

Негативные стереотипы, связанные с психическими заболеваниями, могут вести к дискриминации людей с этими заболеваниями через процесс стигматизации (Link & Phelan, 2001).В этом текущем исследовании изучалась стигматизация преступников с психическим … Читать статью »

2021, Т. 13 № 01

Подлинность, поток и смысл — три важных фактора, позволяющих человеку достичь устойчивого долгосрочного счастья (Селигман, 2002; Селигман, 2011). Аутентичность состояния, поток состояний и самоотчеты участников о достижении … Читать статью »

Краткая история логотерапии

Если вы стремитесь к личному росту, скорее всего, вы задумались о смысле жизни.

Этот привод называется логотерапией. Логотерапия — это психотерапевтический метод, изобретенный Виктором Франклом. Название Логотерапия происходит от греческого слова Logos , которое означает «значение». Тогда как терапия означает лечение болезни, расстройства или состояния.

Логотерапия утверждает, что люди всегда стремятся найти цель в жизни. Как и другие теории Виктора Франкла, на эту также повлиял его личный опыт.Эти переживания были связаны не только со страданиями, но и с потерей, которую он испытал в нацистских концлагерях.

Откуда возникла логотерапия?

Логотерапия разработана Виктором Франклом. Он родился в 1905 году в Вене. Виктор Франкл получил образование как невролога, так и психиатра. Он провел 3 года в разных нацистских концлагерях.

Опыт Франкла в этих лагерях сильно повлиял на создание логотерапии.Когда его привозили в лагерь, он пытался украсть книгу, которую он написал. Это было делом его жизни, и, к сожалению, книга была конфискована. В отличие от некоторых из его соратников, которые по сути отказались от жизни, он все время думал о том, чтобы уйти, чтобы переписать свою книгу. Стремление завершить книгу придало его жизни смысл и повод для жизни.

Из этого опыта он пришел к выводу, что каждый человек мотивирован искать смысл жизни. Он даже пошел дальше и опубликовал книгу, известную как «Человек в поисках смысла».

Книга

Франкла всесторонне описывает опыт нацистских концентрационных лагерей в первой половине этого периода. Во второй половине книги объясняются простые принципы и техники логотерапии. Прочитав его книгу, вы узнаете, почему люди всегда находятся в поисках цели в жизни.

  • Основные принципы логотерапии
  • Жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, даже если она полна страданий.
  • Наш единственный жизненный энтузиазм — это стремление найти смысл жизни.
  • Каждый имеет свободу искать смысл во всем, что он делает, в том, что он переживает, или в решении после страданий.

Логотерапевтическая гимнастика

Эти упражнения можно использовать, чтобы найти смысл в жизни. В их числе:

  • Через создание работы или завершение конкретной задачи
  • Через полное переживание чего-либо или полную любовь к кому-то
  • Через отношение человек приобретает после неизменного страдания

Виктор Франкл признал, что страдания всегда являются частью жизни.Следовательно, человек должен решить, как реагировать на любые обстоятельства, будь то хорошие или плохие .

Примеры логотерапии

Очевидно, что люди могут находить смысл в жизни по-разному. Например, находя исключительные роли, которые только они могут в полной мере. Поступая так, человек узнает свою цель в жизни.

Признание своей цели принесет им счастье и душевный покой. Такой подход может помочь в искоренении случаев депрессии и стресса, от которых страдает значительное количество людей по всему миру.

Техники логотерапии

В основном существует три метода логотерапии, а именно:

  • Отклонение . Этот метод идеально подходит для человека, который глубоко поглощен достижением определенной цели или решением определенной проблемы. Путем отвлечения внимания от себя человек сразу же начинает думать о других, а не о себе.
  • Парадоксальный Намерение . Этот метод предполагает выяснение того, чего мы больше всего боимся.Затем они могут высмеять то, чего они больше всего боятся, и избавиться от беспокойства, которое с этим связано.
  • Сократик диалог . Этот метод предполагает использование чужих слов для поиска себя. Это подход, который используют терапевты. Они внимательно выслушают своего клиента, укажут на определенные слова и предложат жизнеспособное решение их проблемы. В большинстве случаев это сработало идеально, без каких-либо проблем.

Вышеупомянутые три метода необходимы для определения цели в жизни согласно логотерапии.

Критика логотерапии

Логотерапия подверглась ряду критических замечаний. Одна очевидная форма критики была высказана Ролло Мой. Он заявляет, что Логотерапия выступает за наличие надежных решений для каждой проблемы.

Ролло Мой далее заявляет, что Франкл не может заставить кого-то найти свою цель, и предполагает, что это то, что некоторые люди могут быть не в состоянии сделать. Виктор Франкл отверг эти обвинения, подтвердив, что роль логотерапии заключается в обучении людей их собственным обязанностям.

Заключение

Логотерапия подтверждает, что люди стремятся найти смысл жизни. Они будут использовать все возможные меры, как описано в методах логотерапии, чтобы найти свою жизненную цель. Такой подход не на 100% надежен. Вам нужно будет узнать больше о логотерапии и посмотреть, может ли это сработать для вас.

Рекомендация: прочтите «Мужской поиск смысла»

9.3: Виктор Франкл и логотерапия

Виктор Франкл (1905–1997) был поистине незаурядным человеком.Его первая статья была представлена ​​для публикации Зигмундом Фрейдом; его вторая статья была опубликована по настоянию Альфреда Адлера. Гордон Олпорт сыграл важную роль в издании на английском языке книги Франкла Man’s Search for Meaning (Frankl, 1946/1992), которая впоследствии была признана Библиотекой Конгресса одной из десяти самых влиятельных книг Америки. Он читал лекции по всему миру и получил около тридцати почетных докторских степеней в дополнение к медицинским и докторским степеням.Д. заработал еще будучи студентом. Его пригласили на частную аудиенцию у Папы Павла VI, хотя Франкл был евреем. Все это было достигнуто несмотря на то, а отчасти из-за того, что он провел несколько лет в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны, лагерях, где погибли его родители, брат, жена и миллионы других евреев.

Краткая биография Виктора Франкла

Виктор Франкл родился в Вене, Австрия, 26 марта 1905 года. Хотя его отец был вынужден бросить медицинский институт по финансовым причинам, Габриэль Франкл занимал ряд должностей в правительстве Австрии, работая в основном с отделением по делам детей. защита и благополучие молодежи.Он привил своему сыну важность рационального мышления и твердого чувства социальной справедливости, и Франкл стал чем-то вроде перфекциониста. Франкл описал свою мать Эльзу как добросердечную и глубоко набожную женщину, но в детстве она часто называла его вредителем, и она даже изменила слова любимой детской колыбельной Франкла, включив в нее называть его вредителем. Это могло быть связано с тем, что Франкл часто задавал вопросы, настолько, что друг семьи прозвал его «Мыслителем» (Frankl, 1995/2000).От матери Франкл унаследовал глубокую эмоциональность. Одним из аспектов этой эмоциональности была глубокая привязанность к дому, в котором он провел детство, и он часто скучал по дому, поскольку обязанности держали его подальше. И эти обязанности начались в раннем возрасте (Frankl, 1995/2000; Pattakos, 2004).

Еще в старшей школе Франкл проявлял большой интерес к экзистенциальной философии и психологии. В 16 лет он прочитал публичную лекцию «О смысле жизни», а в 18 лет написал выпускное эссе «О психологии философской мысли.На протяжении всех школьных лет он поддерживал переписку с Зигмундом Фрейдом (письма, которые позже были уничтожены гестапо, когда Франкла депортировали в свой первый концлагерь). Когда Франклу было всего 19, Фрейд представил одну из работ Франкла для публикации в International Journal of Psychoanalysis , впоследствии надеясь, что Франкл согласится и даст свое запоздалое согласие. Несмотря на то, что он произвел впечатление на Фрейда, сам Франкл уже был впечатлен Альфредом Адлером. Франкл стал активным членом группы индивидуальной психологии Адлера, и когда он поступил в медицинскую школу, Адлер убедил его опубликовать статью в Международном журнале индивидуальной психологии . Трудно вообразить, что многие люди могли бы стать поклонниками Фрейда и Адлера в таком молодом возрасте, даже до того, как поступили в медицинский институт или сделали карьеру в психиатрии. Несмотря на молодой возраст Франкла и несколько ограниченный опыт, статья, опубликованная Адлером, имела дело с трудным материалом, в частности, с «пограничной областью, которая проходит между психотерапией и философией, с особым вниманием к проблемам значений и ценностей в психологии» (Frankl, 1995 / 2000). В конце концов, однако, Франкл попал в немилость Адлера.Франкла впечатлили двое мужчин, Аллерс и Шварц, взгляды которых расходились с Адлером. Вечером, когда Аллерс и Шварц объявили обществу, что они не могут согласиться с Адлером, Адлер попросил Франкла и его друга высказаться. Франкл решил поступить так и защищал Аллерса и Шварца, полагая, что можно найти золотую середину. Адлер больше никогда не разговаривал с Франклом, даже когда Франкл поздоровался в местной кофейне. В течение нескольких месяцев Адлер заставлял других людей предлагать Франклу уйти из общества.Когда Франкл этого не сделал, он был изгнан Адлером (Франкл, 1995/2000; Паттакос, 2004).

Франкл начал развивать свою собственную практику и свою собственную школу психотерапии, известную как логотерапия (терапия смысла, как поиск смысла в своей жизни). Еще в 1929 году Франкл начал распознавать три возможных способа обретения смысла жизни: дело, которое мы делаем, или работа, которую мы создаем; значимая человеческая встреча, особенно та, которая включает любви ; и выбор отношения к неизбежным страданиям.Со временем логотерапия стала известна как третья школа венской психотерапии после психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Адлера. В 1930-е годы Франкл много работал с суицидными пациентами и подростками. У него были обстоятельные беседы с Вильгельмом Райхом в Берлине, который к тому времени также занимался консультированием молодежи. Когда 1930-е подошли к концу, и Австрия была захвачена нацистами, Франкл попросил визу для эмиграции в Соединенные Штаты, которая в конечном итоге была предоставлена. Однако родители Франкла не смогли получить визу, поэтому он решил остаться с ними в Австрии.Он также начал работу над своей первой книгой, которая в итоге была опубликована на английском языке под названием The Doctor and the Soul (Frankl, 1946/1986), которая легла в основу логотерапии. Он влюбился в Тилли Гроссер, и они поженились в 1941 году, последнем законном еврейском браке в Вене при нацистах.

Вскоре после этого реалии нацистской Германии превзошли ту небольшую привилегию, которой Франкл пользовался в качестве врача в крупной больнице. Поскольку евреям было запрещено иметь детей, Тилли Франкл была вынуждена сделать аборт от первого ребенка.Позже Франкл посвятил «Неслышный крик» со смыслом «Гарри или Марион, нерожденному ребенку» (Франкл, 1978). Затем всю семью Франкла, за исключением его сестры, уехавшей в Австралию, депортировали в концлагерь Терезиенштадт (тот самый лагерь, из которого Анна Фрейд ухаживала за сиротами после войны). Когда они вошли в лагерь с сотнями, возможно, тысячами других заключенных, его отец пытался успокоить тех, кто запаниковал, снова и снова повторяя: «Ободритесь, ибо Бог рядом.Родители Франкла, его единственный брат и жена Тилли погибли в концентрационных лагерях. Самым трагичным было то, что Франкл считал, что его жена умерла после войны, но до освобождения союзных войск он мог заботиться обо всех многих, многих страдающих людях (Frankl, 1995/2000).

Когда Франкла депортировали, он попытался спрятать и спасти свою единственную копию Доктор и душа , вшив ее в подкладку своего пальто. Однако он был вынужден обменять свое хорошее пальто на старое, и рукопись была утеряна.Находясь в тюрьме, ему удалось достать несколько клочков бумаги, на которых можно было делать записи. Эти записи позже помогли ему воссоздать свою книгу, и эта цель придала такой смысл его жизни, что он считал ее важным фактором своего желания пережить ужасы концентрационных лагерей. Было бы трудно адекватно описать условия концентрационных лагерей или то, как они повлияли на умы заключенных, тем более что последствия были весьма разнообразными. Франкл описывает эти условия в книге «В поисках смысла» .Книга довольно короткая, но ее содержание непостижимо. Сам Франкл, однако, мог бы возразить, назвав свою книгу «глубокой». Глубинная психология — термин, используемый для психодинамически ориентированной психологии. В 1938 году Франкл ввел термин « психология роста », чтобы дополнить, но не заменить глубинную психологию (Frankl, 1978).

После войны жизнь Франкла была не чем иным, как удивительной. Он вернулся в свой родной город Вену, женился на Элеоноре Катарине, урожденной Швиндт, и вырастил дочь по имени Габриэле, чей муж и внуки Франкла жили в Вене.Он читал лекции по всему миру, получил множество наград, написал множество книг, продолжая практиковать психиатрию и преподавать в Венском университете, Гарварде и других местах. Он очень интересовался юмором и рисованием. На протяжении всей своей жизни Франкл упорно отказывался признать законность коллективной вины перед немецким народом. Когда его неоднократно спрашивали, как он может вернуться в Вену после всего, что случилось с ним и его семьей, Франкл ответил:

… Я ответил встречным вопросом: «Кто что со мной сделал?» Одна католическая баронесса, рискуя своей жизнью, годами прятала мою кузину в своей квартире.Был адвокат-социалист (Бруно Питтерман, впоследствии вице-канцлер Австрии), который знал меня лишь случайно и для которого я никогда ничего не делал; и именно он при возможности привозил мне немного еды. Тогда по какой причине я должен отвернуться от Вены? (стр. 101-102; Frankl, 1995/2000)

Виктор Франкл мирно скончался 2 сентября 1997 года. Ему было 92 года. В течение его жизни его творчество повлияло на многих людей, от обычных до знаменитых и влиятельных. «Виктор Франкл, безусловно, оставляет глубокое наследие» (стр.24; Паттакос, 2004 г.).

Теоретические основы логотерапии

Когда Франкл учился в медицинской школе, он считал, что специализируется на дерматологии или акушерстве. Однокурсник, который знал о широких кругах интересов Франкла, однако, познакомил Франкла с работами Кьеркегора. Этому другу напомнили о том, что Кьеркегор делает акцент на подлинной жизни, и он призвал Франкла продолжить свой интерес к психиатрии. Еще во время учебы в медицинской школе Франкл прочитал лекцию в Академическом обществе медицинской психологии, вице-президентом-основателем которого он был, и впервые использовал термин логотерапия (несколько лет спустя он впервые использовал альтернативный термин экзистенциальный анализ; Франкл, 1995/2000).Слово «логос» по-гречески означает «значение», и эта третья венская школа психотерапии фокусируется на значении человеческого существования и поисках человеком такого значения. Логотерапия, таким образом, фокусируется на воле к значению человека, в отличие от воли к удовольствию Фрейда (стремление удовлетворить желания ид, принцип удовольствия) или воли к власти Адлера (стремление преодолеть неполноценность и достичь превосходства; заимствовано у Ницше) (Frankl, 1946/1986, 1946/1992).

Воля к смыслу, согласно Франклу, является основным источником мотивации в жизни. Это не вторичная рационализация инстинктивных побуждений, а значение и ценности — не просто защитные механизмы. Как красноречиво отмечает Франкл:

… что касается меня, я не хотел бы жить только ради своих «защитных механизмов», и не был бы готов умереть просто ради моих «реакционных формирований». Но человек может жить и даже умереть ради своих идеалов и ценностей! (стр.105; Франкл, 1946/1992)

К сожалению, поиск смысла может потерпеть неудачу. Это экзистенциальное расстройство может привести к тому, что Франкл определил как ноогенный невроз (невроз ума или, другими словами, специфически человеческого измерения). Франкл предположил, что когда неврозы возникают из-за неспособности человека найти смысл в своей жизни, ему нужна логотерапия, а не психотерапия. В частности, им нужна помощь, чтобы найти какой-то смысл в своей жизни, какую-то причину.Когда Франкл читает примеры того, как он помогает таким людям, а Франкл предлагает многие из этих примеров в своих трудах, это кажется таким простым. Но следует помнить, что требуется большой опыт, знания и зрелость, а также способность поставить себя на место другого, чтобы творчески подумать о том, как другой человек может найти смысл в своей жизни. Можно с уверенностью сказать, что многим из нас трудно найти смысл в собственной жизни, и исследования действительно показали, что воля к смыслу вызывает серьезную озабоченность во всем мире (Frankl, 1946/1992).Чтобы разобраться в этой проблеме, Франкл предположил, что мы не должны спрашивать, чего мы ждем от жизни, а должны понимать, что жизнь чего-то ждет от нас:

Коллега, пожилой терапевт, обратился ко мне, потому что он не мог смириться с потерей своей жены, которая умерла двумя годами ранее. Его брак был очень счастливым, и теперь он был крайне подавлен. Я спросил его довольно просто: «Скажи мне, что было бы, если бы ты умер первым, а твоя жена пережила тебя?» «Это было бы ужасно», — сказал он.«Как бы пострадала моя жена?» «Ну, понимаете, — ответил я, — вашей жене это было не так, и это вы пощадили ее, хотя, конечно, теперь вы должны заплатить, выжив и оплакивая ее». В этот самый момент его оплакивание приобрело смысл — значение жертвы. (стр. xx; Франкл, 1946/1986)

Последний пункт возвращает нас к обсуждению Франклом того, как можно найти смысл в жизни: создавая работу или совершая поступок; переживая что-то или встречая кого-то, особенно когда речь идет о любви; или выбирая отношение к неизбежным страданиям.Те из нас, кто потерял близкого человека, знают, как легко это приводит к глубоким страданиям. Франкл уже написал первую версию Доктора и Душа , когда он вошел в концлагерь Терезиенштадт, поэтому его взгляды на то, как следует выбирать свое отношение к неизбежным страданиям, были подвергнуты проверке, на которую ни один исследовательский протокол не мог надеяться. ! Его наблюдения составляют основу большей части книги «Поиск смысла человека» . Как его наблюдения над другими людьми, так и его собственная реакция в этой невообразимо ужасной и трагической ситуации весьма увлекательны:

… пока мы спотыкались много миль, скользя по ледяным пятнам, поддерживая друг друга снова и снова, волоча друг друга вверх и вперед, ничего не было сказано, но мы оба знали: каждый из них думал о своей жене … мой разум цеплялся за мою жену образ … Настоящий или нет, но ее взгляд тогда был ярче солнца … Меня захватила мысль: впервые в жизни я увидел истину, которую так многие поэты сочиняют в песнях, провозглашенную последней мудростью таким многие мыслители.Истина в том, что любовь — это конечная и высшая цель, к которой может стремиться человек. Затем я уловил значение величайшего секрета, который человеческая поэзия, человеческая мысль и вера должны передать: Спасение человека через любовь и любовь . (стр. 48–49; Франкл, 1946/1992)

… Однажды вечером, когда мы уже лежали на полу своей хижины, смертельно уставшие, с тарелками с супом в руках, вбежал товарищ по заключению и попросил нас бежать к месту собраний и полюбоваться чудесным закатом.Выйдя на улицу, мы увидели зловещие облака, светящиеся на западе, и все небо, наполненное облаками постоянно меняющихся форм и цветов, от стального синего до кроваво-красного … Затем, после минут трогательной тишины, один заключенный сказал другому: «Как прекрасно мир может быть ! » (стр. 51; Франкл, 1946/1992)

… Опыт лагерной жизни показывает, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить.Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения.

Мы, жившие в концентрационных лагерях, можем вспомнить мужчин, которые ходили по хижинам, утешая других, отдавая свой последний кусок хлеба. Возможно, их было немного, но они являются достаточным доказательством того, что у человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в тех или иных обстоятельствах, выбирать свой собственный путь.(стр. 74-75; Франкл, 1946/1992)

Вопрос для обсуждения: Франкл считал наиболее важным аспектом выживания способность находить смысл в своей жизни. Вы нашли смысл в своей жизни? Есть ли у вас цели, которые, по вашему мнению, могут добавить смысла в вашу жизнь? Знаете ли вы кого-нибудь лично, чья жизнь кажется наполненной смыслом, и если да, то как это влияет на них?

Логотерапия как методика

К сожалению, как отмечает Франкл, не всем удается успешно реализовать волю к смыслу.Те, кто быстро склонялся к самой смерти, утратили способность верить в будущее; они не могли определить какую-либо цель, которая имела бы смысл для их будущего. Такие люди существуют в том, что Франкл называл экзистенциальным вакуумом. У нас нет инстинктов, которые подсказывают нам, что мы должны делать, все меньше и меньше традиций, которые говорят нам, что мы должны делать, и мы часто даже не знаем, что мы хотим делать. В этом и заключается необходимость логотерапии. Как техника, логотерапия в первую очередь опирается на парадоксальное намерение и отклонение (Франкл, 1946/1986, 1946/1992).Парадоксальное намерение основано на простой ловушке, в которую часто попадают невротики. Когда человек думает или приближается к ситуации, которая вызывает невротический симптом, такой как страх, человек испытывает тревогу предвкушения . Эта тревога предвкушения принимает форму симптома, который усиливает тревогу. И так далее … Чтобы помочь людям вырваться из этого негативного цикла, Франкл рекомендует, чтобы они сосредоточились на том самом, что вызывает их симптомы, даже пытаясь проявить свои симптомы более серьезно, чем когда-либо прежде! В результате пациент может отделить себя от собственного невроза, и в конечном итоге невроз теряет свою силу.

Подобно предвкушающей тревоге, люди часто испытывают навязчивую склонность наблюдать за собой, что приводит к гиперрефлексии. Например, люди, страдающие бессонницей, сосредотачиваются на своих усилиях, чтобы заснуть, или люди, которые не могут наслаждаться сексуальными отношениями, часто сосредотачиваются на своих физических и сексуальных реакциях. Из-за этого интенсивного сосредоточения на сне или оргазме эти самые вещи недостижимы. В процессе рефлексии пациентов учат не обращать внимания на то, чего они желают.Человек, который не может заснуть, может читать в постели, но в конце концов засыпает. Человек, который не может наслаждаться интимной сексуальностью, может сосредоточиться на своем партнере, и в результате он должен испытать удовлетворение, которого он не ожидал. По сути, в то время как парадоксальное намерение учит пациента высмеивать свои симптомы, дерефлексия учит пациента игнорировать свои симптомы (Frankl, 1946/1986).

Вопрос для обсуждения: Логотерапия полагается на парадоксальное намерение и отказ от рефлексии, чтобы сломать тревогу ожидания, которая часто приводит к неудаче (а затем и к большей тревоге).Бывают ли ситуации, когда вы начинаете беспокоиться или нервничать еще до того, как ситуация возникла? Какие шаги, если таковые имеются, вы предприняли, чтобы вырваться из этого шаблона?

В поисках окончательного смысла

Кьеркегор считал, что человек никогда не сможет по-настоящему контактировать с бесконечным и абсолютным Богом. Точно так же Франкл говорил о сверхсмысле для жизни, о чем-то гораздо более глубоком, чем логика. Когда Франкл сказал своей дочери, что хороший лорд вылечил ее от кори, его дочь напомнила ему, что добрый Господь в первую очередь подарил ей корь.Поскольку дети могут не получить пользу от испытаний страданий, как взрослые, и даже взрослым трудно найти смысл в поистине ужасных ситуациях, таких как концентрационные лагеря нацистской Германии или ГУЛАГи бывшего Советского Союза, смысл жизни в высшем контекст человеческих обществ часто не очевиден. Но, как говорит Франкл:

Это высшее значение с необходимостью превосходит и превосходит конечные интеллектуальные способности человека; в логотерапии мы говорим в этом контексте о сверхсмысле.От человека требуется не терпение, как учат некоторые экзистенциальные философы, бессмысленность жизни, а его неспособность понять ее безусловную значимость в рациональных терминах. Логос глубже логики. (стр.122; Франкл, 1946/1992)

Обсуждая значение логотерапии, Франкл критиковал другие популярные области психологии и психиатрии. Его наиболее серьезная критика касалась детерминистской природы психоанализа. Франкл страстно верил в свободу человека выходить за пределы своего «я» и выбирать из любой ситуации лучшее.И у него был большой опыт, подтверждающий его мнение: «… Я выжил в четырех лагерях, то есть концлагерях, — и как таковой я также свидетельствую о том, в какой неожиданной степени человек способен бросить вызов и отважиться даже на мыслимые худшие условия »(стр. 47; Frankl, 1978). Однако он не отвергал детерминизм полностью. Вместо этого он приписал детерминизм психологическому измерению, тогда как свобода существует в ноологическом измерении. Он признал Фрейда и Адлера за то, что они научили нас «разоблачать невротиков.Что касается бихевиоризма, Франкл признал, что он помог «демифологизировать» невроз, указав, что не все психологические проблемы возникают из-за бессознательных сил с раннего детства, и он включил Павлова, Ватсона и Скиннера в качестве великих пионеров. Тем не менее, как психоанализ, так и бихевиоризм игнорируют сущностную человечность человека.

Несмотря на то, что Франкл делал акцент на индивидуальном человеке, он не считал логотерапию частью гуманистической психологии (или, по крайней мере, не частью того, что он называл псевдогуманизмом; Frankl, 1978).Он считал, что гуманистическая психология настолько сосредоточена на человечности людей, что они не совсем понимают уникальность каждого человека. Недостаточно просто встретить другого человека. Чтобы перейти на личный уровень, должен быть элемент любви (любовь к другому человеку, если не более интимная и личная любовь, как к супругу или ребенку). Как мы увидим ниже, Ролло Мэй также считал любовь очень важной для нашей жизни. Акцент, который Франкл делал на любви, может иметь какое-то отношение к его глубокой духовности.Франкл верил в духовное бессознательное, отдельное от инстинктивного бессознательного, описанного Фрейдом (Frankl, 1948/2000). Чтобы человек мог испытать подлинное существование, он должен определить, является ли данное явление (мысли, чувства, импульсы и т. Д.) Инстинктивным или духовным, а затем свободно выбирать, как ему себя вести или как реагировать. Франкл вернулся к концепции Dasein Хайдеггера, живя в соответствии с пониманием того, что человек связан с Бытием. Хотя эта концепция может показаться напоминающей коллективное бессознательное Юнга, ничто не может быть дальше от истины:

… Невозможно достаточно сильно подчеркнуть, что не только бессознательное не является ни божественным, ни всеведущим, но, прежде всего, бессознательное отношение человека к Богу является глубоко личным.«Бессознательного Бога» не следует принимать за безличную силу, действующую в человеке. Это понимание было большой ошибкой, жертвой которой стал К.Г. Юнг. Следует отнести Юнга к открытию отчетливо религиозных элементов в бессознательном. И все же он неуместил эту бессознательную религиозность человека, не сумев определить местонахождение бессознательного Бога в личной и экзистенциальной области. Вместо этого он поместил это в область побуждений и инстинктов, где бессознательная религиозность больше не оставалась вопросом выбора и решения.Согласно Юнгу, что-то внутри меня религиозно, но тогда религиозен не я; что-то внутри меня ведет меня к Богу, но не я делаю выбор и беру на себя ответственность. (стр.70; Франкл, 1948/2000)

Согласно Франклу, наиболее человечным из всех человеческих явлений является воля к смыслу. Религия или духовность ищет стремления к высшему значению . И снова Франкл полагал, что фрейдистский психоанализ и адлеровская индивидуальная психология не смогли в достаточной степени поверить в самотрансцендентность людей, живущих аутентичной жизнью.Именно при изучении подлинных жизней «психология высоты», как ее называл Франкл, может обратиться к высшим чаяниям человеческой психики. Другими словами, помимо поиска удовольствия и / или власти, существует человеческий поиск смысла (Frankl, 1948/2000).

Вопрос для обсуждения: Франкл был очень духовным человеком. Он говорил о сверхсмысле и стремлении к высшему смыслу. Вы духовный и / или религиозный человек? Если да, помогает ли ваша вера наполнить вашу жизнь смыслом?

Осмысленная жизнь: Введение в теорию и практику логотерапии (4) («Живая логотерапия» Франкла): 9781948523240: Лукас, Элизабет С., Хирш, Бьянка З., Франкл, Виктор Э .: Книги

В нашем мире растет беспокойство, чувство разочарования и тревоги среди людей из всех слоев общества.Возникает мучительное чувство, что, возможно, должно быть что-то большее, чем «успех», продвижение по службе, новейшие технологии, новая машина. Возникает вопрос: «Это все, что есть?» «Может быть что-то еще?» «Имеет ли моя жизнь смысл?»

Осмысленная жизнь , (2-е расширенное издание) Элизабет Лукас дает подробное введение в теорию и практику логотерапии. В отдельных главах подробно рассказывается о применении модуляции отношений, парадоксального намерения, обратного рефлексии и техники суггестии.Для освещения теории используются многочисленные тематические исследования. Элизабет Лукас и Бьянка Хирш представляют краткий обзор теории и практики логотерапии во второй части.

Выдержки из книги: Во вселенной существует порядок, несмотря на хаос, разрушение и несправедливость. В этом мировоззрении все творение наполнено смыслом, и каждая жизненная ситуация имеет свой уникальный смысл, возможности и возможности . (стр. 164)

Истинная человеческая свобода — это никогда не свобода от чего-то, но всегда свобода для чего-то.Свобода выходит за рамки освобождения от правил и указаний со стороны внешнего авторитета. Следствием этого является свобода следовать внутреннему авторитету — самостоятельно выбранным задачам, обязательствам, целям. Свобода — это не то, что нам нравится, а удовольствие делать то, что мы считаем значимым . (стр. 19)

Излечить и предотвратить всемирную бессмысленность — это не просто вопрос психотерапевтических методов или интерпретации симптомов. Речь идет об определении новой концепции человеческой природы . (стр.22)

Бедствие не обязательно приводит к психологическому коллапсу; он может содержать возможность обретения новых значений…. Для разрешения конфликтов не всегда необходимо раскапывать детские травмы или сосредотачиваться на несчастном прошлом. Возможно, более важно расширить и укрепить внутреннюю смысловую ориентацию людей, чтобы они могли вырасти из бедственных ситуаций, а не терпеть поражение от них. Бедствие не обязательно приводит к психологическому коллапсу; он может содержать возможность обретения новых значений. (стр. 14)

% PDF-1.6 % 51 0 объект > эндобдж 678 0 объект > поток 2007-05-24T14: 54: 05-07: 002003-08-26T16: 06: 04-07: 002007-05-24T14: 54: 05-07: 00 Adobe Acrobat 8.0 Приложение для захвата бумаги / pdfuuid: eb975545-9c73-4319-b760-f5a6a8980a7euuid: a92e9df2-c4ca-46e9-8147-49778a4d928f конечный поток эндобдж 45 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 25 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] >> / Type / Page >> эндобдж 29 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] >> / Type / Page >> эндобдж 33 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] >> / Type / Page >> эндобдж 37 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] >> / Type / Page >> эндобдж 41 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] >> / Type / Page >> эндобдж 677 0 объект > поток HWRH} WiJRt3 .8MH; UHje% nL4EEkvL $ [ߎ HŃX / & SCPH |% tϭY`MRqR.? 1¼ (| `C $ 8_ bMYcz.ʼ \ M}

Глава 3: Элементы этики в Викторе Франкле

Логотерапия Франкла опирается на несколько ключевых философских понятий, которые объединяют и освещают его работу. Это следующие понятия: интенциональность и стремление к смыслу, ценностям, значению и Богу. Для Франкла эти концепции не связаны друг с другом просто косвенным образом; скорее они образуют набор взаимосвязанных идей, к которым он постоянно обращается, чтобы установить последовательную философию существования с последовательной этикой.В целом можно сказать, что этика — это исследование человеческих действий, которые могут быть оценены как хорошие или плохие в соответствии с какой-либо нормой или критерием. Основные вопросы о хороших и плохих действиях или критерии оценки человеческих действий не решаются случайными обсуждениями, которые случайным образом происходят между отдельными людьми или группами. Суждение Гаррета Бардена уже цитировалось в главе 1: «Ни одно человеческое сообщество не может отличить хорошие действия от плохих» (Barden 1). Здесь Барден утверждает, что развитие и воспитание существования происходят в сообществе, а не изолированно.Процедура Бардена напоминает метод Аристотеля в Книге I его Никомахова этика , где он заявляет, что изучение этики выходит за рамки возможностей молодых людей, поскольку у них нет достаточного опыта жизни с обязанностями общественной жизни, и обе его преимущества и потребности.

В начале книги I своей Этики Аристотель говорит о необходимости целей или целей для людей, если они хотят достичь чего-то конкретного (например, построить что-то, обрести богатство).Основа этичного образа жизни — это способность делать важный свободный выбор. Для Аристотеля цель этого выбора — жизнь конкретных добродетельных действий. Он просто заявляет, что если у людей нет цели или цели, то они ни при каких обстоятельствах не могут принимать разумные и добродетельные решения в отношении своей жизни. Точно так же Франкл не предполагает, что существование — это просто изолированный человек с набором проблем и вариантов выбора. Франкл никогда не предполагает, что совершенство человека заключается в изолированной жизни.Он предполагает, что большинство людей живут в сообществах в основном ради различных благ (традиционно: благ общества), в которых они могут участвовать: образование, экономическая безопасность, голосование и т. Д. Он также предполагает, что выгоды взаимны для членов, так что индивидуальное развитие не препятствует достижению общих целей и идеалов сообщества, а, скорее, усиливает их. Таким образом, он говорит о необходимости зрелой добродетельной жизни.

Поскольку Франкл настаивает на важности ценностей и значений для существования, его общее представление о сообществе естественным образом влечет за собой взаимосвязь ценностей и значений людей внутри сообщества.Франкл не наивен. Ему явно известны извращенцы, которые игнорируют любые мысли о добродетельной жизни. В конце концов, он написал о своем опыте пребывания в нацистском режиме в своих работах, таких как Man’s Search for Meaning и The Unheard Cry for Meaning . Обе эти работы обращаются к вопросу о ценностях и значении. Человек в поисках смысла по сути подробно описывает, каково было жить и умереть в концентрационном лагере. Со своей стороны, The Unheard Cry for Meaning вместе с другими работами Франкла более детально развивает теоретические представления о воле к смыслу и ее центральном положении в нравственной жизни человека.Название книги имеет решающее значение для изложения философии Франкла. Неуслышанный крик о значении по самому своему названию указывает — и подчеркивает — основные темы философии Франкла, которые легко могут остаться неуслышанными.

Таким образом, чтобы понять философию существования Франкла и его этику, необходимо не только понять, что такое «воля к смыслу», но в то же время понять ее связь с другими основными, центральными понятиями его философии. Для ясности некоторые из этих понятий можно назвать «тематическими» и «явными», потому что Франкл прямо называет их и связывает их; другие идеи и концепции можно назвать «неявными».Эти неявные идеи и понятия зависят от явных понятий и могут быть поняты в связи с ними. Среди тематических явных понятий, которые он выделяет при обсуждении этических вопросов, есть пять основных элементов, принадлежащих к существованию: воля к смыслу, свободный выбор, ценности (с традициями и сообществом), смысл и совесть. Шестой элемент — это «неявное» понятие объективного критерия нравственности.

В «Воля к значению» Франкл предлагает краткое и весьма значимое различие между ценностью и смыслом: «… ценности — это те смысловые универсалии, которые кристаллизуются в типичных ситуациях, с которыми приходится сталкиваться обществу или даже человечеству» (56, 63).Это различие Франкла существенно для понимания и взаимосвязи этих шести тематических (упомянутых выше) и неявных понятий. Важность смысла для Франкла очевидна в названии, которое он выбирает для своей самой известной книги: Человек в поисках смысла . Франкл использует термин «значение», когда говорят о важной цели в определенное время или в самой жизни. Этот термин появляется в таких предложениях, как «Что означает брак?» «В чем смысл высшего образования?» «В чем смысл дружбы?» или «Смысл жизни в соблюдении заповеди« Делай с другими… »» В разговоре и этических дискуссиях люди часто используют «значение» и «ценность» как синонимы.Достаточно часто сам Франкл в своих произведениях использует термины «значение» и «ценность» как синонимы. Таким образом, можно говорить о ценности дружбы и таким же образом можно говорить о значении дружбы. Но поскольку различие между «ценностью» и «значением» имеет общую значимость в трудах Франкла, поэтому стоит осознавать тот факт, что сам Франкл различает эти два термина.

Франкл различает «значение» и «ценность», используя их в разных смыслах, как можно увидеть из его утверждения, цитируемого выше: «… ценности — это те универсальные значения, которые кристаллизуются в типичных ситуациях, с которыми приходится сталкиваться обществу или даже человечеству.Вкратце, ценности являются абстрактными, «означающими универсалии», подобно правилам бейсбола и законам физики, и поэтому применимы к неограниченному количеству индивидуальных случаев. Они могут «кристаллизоваться» в конкретных выборах, которые делает существование. Следующие предложения «означают универсалии», поскольку они предлагают ценности для всех: «Каждый должен быть справедливым по отношению к другим» или «Справедливость должна быть предоставлена ​​каждому». Такие «универсальные значения» или ценности часто хорошо известны и могут быть источником вдохновения для многих людей на протяжении всей их жизни.Но они столь же абстрактны, как надпись над дверью окружного суда: «Свобода и справедливость для всех». Конкретные, индивидуальные дела о свободе и справедливости имеют место только тогда, когда свобода и справедливость фактически предоставляются всем гражданам в здании суда. Тогда свобода и справедливость реализуются в тех конкретных случаях, когда граждане действительно получают свободу и справедливость.

Для Франкла ценность — это нечто стоящее, что может выбрать человек или люди; значение — это ценность, которую действительно выбирает человек или люди.Ценности не требуют инициативы. Это существование, которое проявляет инициативу, фактически выбирая ценности. Ценности столь же пассивны, как книги на полках библиотеки; чем больше библиотека, тем шире выбор, например Библиотека Конгресса. Сами по себе книги не содержат знаний. Это переплетенные листы бумаги, которые занимают много места. Смыслы подобны тому фактическому выбору, который люди делают, чтобы взять книги, прочитать их и извлечь из них уроки. До выбора ценность никак не влияет на реальную жизнь существования.Эти ценности можно назвать «благородными» и «воодушевляющими», но только постольку, поскольку они становятся свидетелями таких ценностей, когда они посредством свободного выбора трансформируются в значения, воплощенные в конкретных действиях человека на протяжении всей его жизни. Только тогда, строго говоря, ценность становится смыслом. Различие между ценностями и смыслом у Франкла важно для понимания его этики или, если уж на то пошло, любой этики: знать ценность — не то же самое, что иметь смысл. Знать никогда не значит делать.Обсуждение дешево.

Ценность, опять же, оценивается как стоящая по некоторому критерию. Среди общих ценностей — богатство, власть, привлекательная внешность, семья, человеческая жизнь, а также политические, этические и религиозные идеалы. Такие ценности являются «абстрактными» в том, как Франкл использует это слово, в отличие от конкретных и исторических проявлений, которые были фактически выбраны и, таким образом, существуют. Примеры таких конкретных проявлений — историческое правительство Соединенных Штатов в отличие от понятия «правительство», обсуждаемого в книгах по политологии.Другими конкретными примерами являются настоящая музыка Моцарта, фактические три закона Кеплера, фактическая Никомахова этика Аристотеля, настоящая Великая хартия вольностей и настоящие молитвы, называемые Псалмами.

Значения бесчисленное множество. И поэтому человек может задать вопрос: «Все ли они равны, и если да, то как определяется их равенство?» Но если они неравны, что тогда? Вся ли музыка имеет одинаковую ценность, например, музыка Моцарта и музыка Ирвинга Берлина? Когда кто-то думает о ценностях, он должен задаться вопросом, является ли его собственный вкус только этим, а не чем-то еще: индивидуальным предпочтением.Итак, является ли индивидуальное предпочтение конечным критерием в отношении каких-либо ценностей, например, этических ценностей? Является ли выбор ценности просто вопросом, «комфортно» ли она человеку — в этом однозначно туманном утверждении? Будут ли ценности и смысл быть вовлечены в реальный случай, когда родители купили вторую тридцатифутовую лодку вместо того, чтобы платить за стоматологическое обслуживание деформированной челюсти своего ребенка? Казалось бы, по крайней мере, дочери не понравятся предпочтения родителей.

Конечно, существует бесчисленное множество критериев и стандартов для различных ситуаций.Критерии оценки хорошей машины существуют; другие существуют для оценки хорошего хирурга. Не все эти критерии — это просто вкусы и предпочтения отдельного человека или группы людей, которые они могут выразить в ключевой этической аксиоме того времени, когда они говорят, что им «комфортно» что-то… например… драка с членом семьи. … Или, может быть, решение бросить школу и жить с курдами и турками.

* * *

Кабриолет LaSalle A ’41 не работает хорошо только потому, что владелец чувствует себя комфортно с ретро-стилем гриля.

Итак, откуда берутся критерии? Самое главное, есть ли у существования какой-то критерий выбора этических ценностей? Но каковы были бы такие ценности для существования? И по какому критерию существование могло бы судить о таких ценностях? И как существование может знать этот критерий? Эти вопросы являются основными вопросами этики. По сути, вопрос в том, как определить, какие действия хорошие, а какие плохие, и почему. Более конкретная постановка вопроса: «Как мне вести свою жизнь?» Этот вопрос может поднять только отдельный человек, потому что он в то же время исчерпывает все личное.Это экзистенциальный вопрос.

В Соединенных Штатах уважать людей разного этнического происхождения является ценностью. В течение многих лет предпринимались постоянные усилия по разъяснению всем американцам с помощью законов и просвещения важности такой ценности и, возможно, даже для того, чтобы впервые установить для некоторых людей само существование такой ценности. Эти усилия принесли успех в школах, на рабочем месте, в жилых районах, в фильмах, телешоу и средствах массовой информации. Утверждения о расовых различиях, которые якобы указывают на некое исконное интеллектуальное превосходство одной расы над другой, обычно отвергаются.Конкретный пример: большинство американцев считают расистский юмор неприятным. Но каков критерий, по которому человек — или граждане Соединенных Штатов в данном примере — может оценивать одни действия как ценности, которых следует придерживаться, в то время как другие действия считаются враждебными ценностям, например расовыми предрассудками, и, следовательно, должны быть отклоненный?

Является ли критерий вопросом воли или прихоти большинства избирателей? Сената, палаты представителей или отдельного президента?

Неявно, но часто прямо, Франкл задает вопрос: как люди должны жить друг с другом? Жизнь с другими людьми связана с ценностями и смыслом, поскольку люди могут относиться друг к другу по-разному.Он связывает ценности и критерий ценностей. Его основные сочинения, Человек в поисках смысла , конечно, Доктор и душа (книга, которую он переписал на основе заметок, сделанных в лагерях), Воля к смыслу и Бессознательный Бог , все адресные значения и значения. Ни одна из этих книг не является чисто абстрактными трактатами по логотерапии и этическим вопросам. Они экзистенциальны в том смысле, который описан в главе 1, где экзистенциализм — в отличие от популярного атеистического представления Сартра — поясняется его отношением к термину «существование» ( Existenz ), индивидуальной личности, которая сталкивается с радостями и трагедиями жизни.

У каждой из этих книг есть своя определенная тема, но все они возвращаются к проблемам существования и смысла.

Как видно из главы 2, ключевым понятием, которое Франкл развивает в отношении выбора и значения, является «судьба». В некотором смысле, Man’s Search for Meaning выражает философию Франкла, в которой он соотносит судьбу и смысл. Они являются ключевыми элементами его этики, потому что представляют собой два неизбежных аспекта жизни. Этика касается общих правил и принципов, позволяющих делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно.

Этика Франкла, как и всякая этическая программа, разъясняет ее общие принципы и показывает их применение на примерах. Примером общих принципов и их применения является «Речь в пользу смертной казни» Джона Стюарта Милля в утилитаристе Джона Стюарта Милля (1868 г.). Джон Стюарт Милль обсуждает мораль смертной казни, вспоминая свои утилитарные принципы и применяя их к ситуации в Англии. Ближе к дому идет речь Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта…» Кинг заявляет о своих ценностях, а затем говорит о своем видении того, как эти ценности действительно реализуются в Соединенных Штатах между расами.И Милль, и Кинг предлагают конкретные решения этических проблем, которые они видят: Милль в Англии и Кинг в Соединенных Штатах. Каждый из них реалист в том смысле, что они верят, что их этические принципы, если они будут выбраны, по крайней мере смягчат этические ситуации, в которых они работают. В словаре Франкла Милль и Кинг неявно признают существование условий, которые Франкл называет «судьбой» и «свободным выбором», хотя они явно не используют эти термины.

Явно идентифицируя присутствие судьбы (как он это понимает) и смысла в человеческой жизни, Франкл никогда не пытается подавить их реальность, отрицая или минимизируя любую из них.Концепция судьбы Франкла важна: она избегает чего-либо вроде веры в полную судьбу, уже заранее определенную для существования какой-то безличной силой. Для Франкла судьба — это реальная ситуация, в которой находится человек. Человеческую свободу никогда не забирают. Для Франкла судьба — это не слепая и злобная сила, которая контролирует все человеческие жизни и страдания, и которая, в конце концов, по образу Шекспира, «… как распутные мальчики… убивает нас ради их спорта». Франкл считал бы реалистичным свой взгляд на то, что человеческая жизнь состоит из постоянного пересечения свободы и судьбы.Но его реализм никогда не преувеличивает силу судьбы по отношению к смыслу и надежде. В философии Франкла смысл и надежда являются конечными для существования, а не судьба. По его словам,

Логотерапия как бы тройственна: она фокусируется на трех фундаментальных фактах человеческого существования: есть воля к значению; в страдании есть смысл; и есть свобода воли. ( Бессознательный Бог 126)

Человек в поисках смысла отмечает важность этих трех фактов, прежде всего для Франкла и других заключенных, с которыми он жил и страдал, и, наконец, для читателей его книг.Очевидно, этот вопрос в равной степени относится и к людям, которые изобретают концентрационные лагеря и лагеря и совершают «культурные революции». Но они отмахиваются от такого вопроса как от бессмысленного, когда их чудовищные амбиции реализуют свои грандиозные планы. Конкретные ответы таких людей известны через незабываемые ужасы, которые они творили в двадцатом веке, столетии, практической проблемой которого были массовые убийства (Voegelin, Drama of Humanity 440).Как обильно свидетельствует Человек в поисках смысла , философия и работа Франкла — это «миссия смысла». В этой работе зафиксировано обостренное чувство присутствия и длительности смысла у Франкла. Иногда смысловой акт может показаться тривиальным, за исключением обстоятельств. Франкл не может скрыть своего глубокого восхищения

… узником-поваром F——. Он стоял за одной из огромных кастрюль и наливал суп в миски, которые ему протянули заключенные… Он был единственным, кто не смотрел на мужчин … единственным поваром, который раздавал суп одинаково независимо от получателя и не делал фаворитов.( Man’s Search for Meaning 67–68)

Франкл записывает, что после войны он встретился с другим заключенным в своем офисе для медицинского осмотра. Этот человек рассказал Франклу об обращении печально известного доктора, известного как доктор Дж. Франкл, выражает свое удивление и восхищение в своем кратком мемориале доктора Дж., Доктора, который руководил нацистской массовой эвтаназией душевнобольных в Штайнхофе, но позже перенес. преобразование:

… каждый человек имеет право измениться в любой момент….Позвольте мне процитировать случай доктора Дж. Он был единственным человеком, которого я когда-либо встречал за всю свою жизнь, которого я осмелился бы назвать мефистофельским существом, сатанинской фигурой. В то время его вообще называли «массовым убийцей Штайнгофа» ( Man’s Search for Meaning 154).

Моральное обращение доктора Дж. — это история давно подавленных ценностей и окончательного выбора значений. Этот товарищ по заключению с доктором Дж. В русской тюрьме в Москве свидетельствовал:

Однако перед смертью он показал себя лучшим товарищем, которого вы можете себе представить! Он всех утешал.Он соответствовал самым высоким моральным стандартам. Он был лучшим другом, которого я когда-либо встречала за долгие годы в тюрьме! ( Человек в поисках смысла 155)

Когда Франкл желает определить критерий для определения того, как следует действовать, он цитирует краткое заявление Альберта Швейцера: «Единственные из вас, кто будет по-настоящему счастлив, — это те, кто искал и нашел, как служить ». Для Франкла этот парадокс определяет основные вопросы этики: счастье и способы его обрести, счастье и служение другим.Это заявление немедленно сдвигает понимание счастья с того места, где его обычно ожидали найти, а именно с заботы о себе и своих интересах. Парадокс заключается в том, что люди не могут найти счастье только в рамках заранее установленных пределов своих интересов. Счастье — это больше, чем поиски самого себя и личных амбиций, а также высшее состояние безграничной самооценки. Чтобы служить другим, необходимо, чтобы другие люди были реальными, чтобы они не были просто драматическими персонажами однодневных сновидений.Сновидения — это приятный побег, потому что они представляют несопоставимые ценности без ответственности за конкретный выбор, то есть за какие-либо акты смысла ( Бессознательный Бог 85).

Счастье и смысл связаны между собой. Примечательно, что работа и советы Франкла, когда он имеет дело с отдельными людьми и отдельными ситуациями, никогда не являются простым обобщением того, как люди должны жить. Изречение Альберта Швейцера — больше, чем мягкое обобщение, поскольку он решительно утверждает, что «единственные, кто будет действительно счастлив…». Франкл понимает, что это утверждение является исключительным.Он эксклюзивен, потому что определяет цель жизни человека и исключает другие цели и задачи, которые могут казаться более привлекательными и более доступными. Франкл развивает изречение Швейцера, показывая, как эта цель включает связь между счастьем и помощью другим. Адаптация Франкла Швейцера можно резюмировать: счастье — это цель, которую ищут люди, а помощь другим — необходимое средство для достижения этой цели.

Тем не менее, такая цель может показаться настолько абстрактной, что можно задаться вопросом, как можно идентифицировать счастье без какого-либо рабочего определения.Определение может быть кратким, но оно должно указывать на определенные вещи, которые необходимы человеку для счастья. Пояснительные (а не просто описательные) схемы существования Франкла могут пролить здесь свет. Они предлагают конкретное представление о трех измерениях, составляющих существование. Эти измерения — биологическое, психическое и ноологическое — составляют личность. По Франклу, любое обсуждение счастья должно принимать во внимание эти измерения — и особенно стремление к смыслу ноологического измерения — потому что все они составляют существование, конкретного человека.

Воля к значению — это встроенная ориентация существования не только на поиск ценностей, но особенно на основе ценностей, обнаруженных и взвешенных, чтобы выбрать актуальные возможности, акты смысла. Как описано в главе 2, воля к смыслу предшествует любому индивидуальному выбору как условие возможности любого выбора вообще. Поскольку существование включает три связанных измерения, эти измерения вовлечены в цель, к которой люди стремятся направить свою жизнь. Для Франкла эта цель предполагает единство личности трех различных измерений: биологического, психического и ноологического.Однако трех целей нет. Тем не менее Франкл говорит о ноологическом измерении как о «высшем измерении» из-за наличия воли к смыслу. Вкратце, если цель существования — быть счастливым и помогать другим, воля к смыслу должна найти и выбрать средства для этого. Может показаться, что существует конфликт между этими двумя понятиями: личное счастье и помощь другим. Если бы люди были по сути эгоистичными и всегда пытались исключить других, возник бы конфликт. Счастье также можно назвать «процветанием».«Процветание» — это более многозначительный термин, который обычно используется для перевода понятия счастья, которое Аристотель делает центральным элементом своей этики. Аристотель прямо заявляет, что человеческое процветание невозможно без друзей и других людей, с которыми он живет. Изречение Швейцера является кратким обновлением Аристотеля ( Никомахова этика , Книги I, VIII и IX).

Функционирование трех уровней, которые Франкл определяет как существенные измерения человека, очевидно, связано с его идеей процветания.Очевидно, Франкл не сосредотачивает свое внимание исключительно на ноологии. Тот факт, что он врач и психиатр, свидетельствует о его заботе о благополучии всего человека. Человек в поисках смысла подробно описывает страдания людей, которые голодали, избивали и напугали. Франкл даже не намекает на идею, что единственное, что необходимо для жизни человека, — это выживание воли к смыслу. Такая идея абсурдна. Франкл не дуалист, который считает, что душа находится в теле, — понятие, которое давно высмеивается выражением «призрак в машине».«Даже о тех, кто нашел какой-то смысл в своей жизни в лагерях, вряд ли можно сказать, что они жили идеально счастливой жизнью; то, что Франкл называет судьбой, — это состояние, которое влияет на человека в целом, на все измерения, биологические, психические и ноологические. Одна из целей описания лагерей смерти Франклом — напомнить, какой должна быть настоящая человеческая жизнь. В книге Man’s Search for Meaning он описывает ситуацию, когда он один в прекрасный вечер, все еще в лагере, и восклицает: «Каким прекрасным мог бы быть мир!» (60).Такое восклицание выражает идеал Франкла, даже в разгар его переживаний в лагере смерти. Такое восклицание проливает свет на этику Франкла. Этика имеет дело с возможностями; возможности становятся реальностью только тогда, когда существование выбирает правильно. Восклицание Франкла — это не столько отрицание «судьбы», сколько подтверждение главенства смысла в его жизни.

В начале этой главы в этике Франкла проводилось различие между тематическими и имплицитными элементами. Тематические, явные элементы — это те, которые Франкл специально выделил и обсудил, такие как воля к смыслу или ноологическое измерение.Неявный элемент — это элемент, который Франкл не называет напрямую, но который он определяет и использует в этических дискуссиях. Одним словом, стремление к смыслу определяет объективный критерий нравственности; этот объективный критерий — неявный элемент этики Франкла. Как объективный критерий, одобренный Франклом, это стандарт для определения того, что правильно, а что неправильно. Заявление Швейцера выражает то, к чему должна стремиться воля к смыслу. Однако, помимо знания такого суждения, как явное согласие Швейцера и Франкла с тем, что оно заявляет, существует отдельное лицо, существование, которое должно принять это суждение.Человек может полностью согласиться с утверждением Швейцера, но все же должен знать, когда, где и как он или она может выполнить его требования. Воля к смыслу — это общая ориентация на поиск смысла. Как указывалось в главе 2, стремление к смыслу аналогично тому, что называется «доброй волей», которая направляет выбор человека. Но для того, чтобы человеку перейти от общих соображений о хороших поступках к индивидуальному выбору и последующим действиям, требуется нечто большее, чем общее размышление. Человек может знать общие правила факторизации в алгебре, но он должен уметь применять их к конкретным многочленам.Даже общие правила дорожного движения не говорят человеку, как завести грузовик с механической коробкой передач на холме. Чтобы совершить хороший поступок, нужно знать, что это действительно хорошо, и затем совершать его.

Способность знать, что хорошо, а что плохо в определенных обстоятельствах, является субъективным или индивидуальным критерием нравственности. Это неявный элемент этики Франкла. Обычно этот критерий называется «совесть». К этому слову часто добавляется «голос», например, «голос совести».Франкл описывает совесть как способность «улавливать ценности». Это развитая способность людей делать выбор в отношении того, что они считают моральным или аморальным в определенном месте и в определенное время.

Франкл указывает, как упоминалось ранее, «что каждый день нужно было делать выбор…»

Ценности могут быть бесчисленными и повсюду, но человек должен решить и выбрать то, что, по его мнению, является ценностью для выбора. конкретное время и место. Кроме того, некоторые варианты выбора не происходят только один раз за один раз, например, голосование.Существуют различные варианты, которые постоянно занимают человека изо дня в день и из недели в неделю. Человек может отбросить некоторые возможные варианты. Но есть некоторые возможные варианты, которые не исчезают просто с течением времени или сменой места. Человек может знать изречение Швейцера и верить в него, но до тех пор, пока человек не решит следовать ему, это изречение является лишь еще одной абстрактной ценностью, такой как телевизионный ролик на Amnesty International. Совесть — это развитая способность делать правильный выбор в определенное время и в определенном месте.По словам Франкла, «эта человеческая способность находить смысл, скрытый в уникальных ситуациях, и есть совесть» ( Unconscious God 115).

Таким образом, совесть — это развитая способность, которая растет или уменьшается аналогично тому, как люди физически и психологически созревают или падают. Сознание надо воспитывать так же, как людей надо учить есть ножом и вилкой. Сам по себе голод не гарантирует хорошего поведения за столом. Воля к смыслу связана с совестью как готовность, добрая воля, которая ориентирует совесть выбирать или отвергать определенные действия в определенное время.Тем не менее, если совесть не воспитана должным образом или с ней редко консультируются, то она может не знать, какие конкретные действия ей следует одобрять или отвергать. Или, что еще хуже, может выродиться в путаницу эгоизма и самооправдания. Основные произведения Франкла всегда прямо или косвенно касаются совести человека. Человек в поисках смысла постоянно приводит примеры заключенных и их совести. В каком-то смысле это учебник Франкла по конкретному объяснению этики. Франкл рассматривает наихудшую ситуацию, в которую человек может попасть, и тем не менее он может привести примеры заключенных, которые иногда находили смысл, даже самый минимальный.Однако Франкл никогда не выносит суждений по поводу индивидуального выбора других заключенных в их экстремальных ситуациях, например, заключенных, которые покончили жизнь самоубийством, «наткнувшись на проволоку».

Для Франкла совесть человека индивидуальна, но никогда не изолирована. Работа совести может показаться парадоксальной. Совесть — это личный критерий, по которому человек судит, что правильно и что неправильно в определенном месте в определенное время. Однако совесть человека не настолько индивидуальна, чтобы изолировать ее без каких-либо отношений с другими членами сообщества.Совесть никогда не бывает полностью самоучкой, хорошо это или плохо. Сообщество не является элементом этики, в отличие от ценностей и свободного выбора. Это скорее контекст, в котором обнаруживаются элементы этики, контекст, в котором люди живут, выбирают ценности и делают выбор. Сообщество — это больше, чем большая или небольшая группа людей. Люди, собравшиеся на Суперкубке или на ежегодной рождественской распродаже, не являются сообществом, хотя все они находятся в одном месте и интенсивно концентрируются на одной цели.Сообщество, в общем, — это группа людей, которые разделяют цель или набор целей и взаимно помогают друг другу в достижении этих целей. Здоровое сообщество — это конкретная реализация изречения Альберта Швейцера, поскольку цель сообщества — способствовать идеалу взаимопомощи.

Франкл не адресует свои произведения исключительно жителям США и Европы. Его логотерапия пользуется популярностью во всем мире. Его сочинения были переведены не только на английский, но и на двадцать пять языков.Его основные философские идеи привлекательны тем, что они доступны для различных групп населения и сообществ. Он ясно излагает основы своей философии, набор основных понятий, лежащих в основе его философии. В основе его философии и действий, как всегда предполагалось, хотя и не всегда выражалось, лежит его концепция существования как включающего три уровня: биологический, психический и духовный. Эта идея трех уровней придает философии Франкла единство и согласованность. Его представления о воле к смыслу и свободному выбору являются фундаментальными идеями, эквиваленты которых большинство людей часто или редко исследует в своих собственных размышлениях, взвешивая их или отвергая.Сила философии Франкла в том, что она по сути транскультурна.

Метод Франкла изложения элементов своей этики часто бывает косвенным. Он часто описывает индивидуальные и национальные ситуации, в которых ценности и смысл систематически игнорируются или отвергаются. Он пишет о проблемах наркомании не только среди студентов и молодых людей, но и среди большого числа населения страны, будь то в Европе или Соединенных Штатах. Здесь представление Франкла о судьбе помогает понять такие широко распространенные проблемы.По сути, Франкл рассматривает такие злоупотребления как признак того, что зависимые люди не могут найти ценности и, следовательно, значения, которые им нужны. Эти люди не могут найти или установить ценности в своей жизни, независимо от того, можно ли считать эти жизни успехами или неудачами. Говоря языком Франкла, они позволили судьбе управлять своей жизнью. Они позволили таким условиям, как страдание, богатство, социальное положение или постоянное самоудовлетворение, определить их главную ценность.

Франкл вводит фразу «экзистенциальный вакуум» для описания состояния таких людей, которые не находят смысла и, следовательно, переживают изоляцию и пустоту в своей жизни.Это экзистенциально, потому что отсутствие цели и смысла не просто смущает и пугает их. Хуже того, это подавляет их решимость и желание предпринять основные изменения, необходимые, чтобы найти какую-то цель в своей жизни и избежать пустоты. Вакуум — это не преходящее настроение, подобное легкой депрессии или умственной инертности, которое на время влияет на большинство людей, а затем проходит. И это не невроз, который Франкл называет психогенным неврозом второго уровня. Это ноогенное расстройство на третьем уровне, духовном уровне, на котором человек должен сделать ответственный выбор, но исчез, потому что желание действовать умирает.Ценности человеческой жизни обеднели. Они больше не вызывают и не вызывают интереса. Воля к достижению ослабевает и сужается, чтобы избавиться от дискомфорта и довольствоваться самыми доступными удовольствиями. Душа превратилась в трущобы ( Воля к значению, Предисловие 83–98; Неслышанное, 96).

Уокер Перси написал книгу под названием Затерянные в космосе , которую он иронично называет «последней книгой по самопомощи». Цель книги — разубедить читателя в иллюзиях эгоизма, которые распространены повсеместно и постоянно повторяются в таких заклинаниях, как «повышение самооценки» и «хорошее самочувствие».

Перси утверждает, что люди теряются в космосе, если они никогда не спрашивают, чем они должны заниматься прямо сейчас, вместо того, чтобы рассеивать свое внимание на таких вещах, как мгновенное богатство или популярность, или задаваться вопросом, действительно ли они чувствуют себя хорошо. В начале книги он представляет «Предварительную короткую викторину… если вы можете ответить на эти вопросы, вы не потерялись в Космосе» (3). Он добавляет, что вам не нужно покупать его книгу (2). Если кто-то может ответить на вопросы, значит, он или она имеет некоторое представление о жизни (3).Представление о ком-то «потерянном в космосе» — это сардоническая вариация Перси экзистенциального вакуума Франкла, где существование потерялось в космосе человеческой жизни. Вопрос, который глубоко волновал философа Лейбница относительно того, почему существует нечто, а не ничто, был также вопросом, который отвечал на вопросы Перси в его Lost in the Cosmos . Очевидно, что если потенциальные читатели могут задать этот вопрос и ответить на него, им действительно не понадобится помощь ни от них самих, ни от Перси, ни даже от Лейбница.Перси высмеивает поиск простых ответов на такие вопросы, как, например, как сделать людей такими, как мы, как получить желаемую зарплату, как ударить мяч прямо и т. Д. Перси обходит все такие узкие вопросы с фланга, задавая самый большой вопрос из всех. Вопрос непростой, но это первый вопрос. В чем смысл поиска человеком?

Писания Франкла — безусловно, Человеческие поиски смысла — — это не книги по самопомощи, предлагающие уговоры эгоизма, чтобы замаскировать ужасы экзистенциального вакуума.Поскольку экзистенциальный вакуум — это ноогенное расстройство, его лечение является ноологическим; и лечение, и расстройство находятся на ноологическом, духовном уровне. Экзистенциальный вакуум не возникает внезапно из-за какого-то случайного решения или внезапного побуждения стать наркоманом или жестоким обращением с супругой или детьми. Экзистенциальный вакуум кумулятивно расширяется, как болезнь, поскольку люди постоянно отвергают возможность выбора смысла. Постоянно отвергать значения — значит становиться безразличным и противостоять не только отдельным смысловым актам, но и образу жизни с какой-то целью.Вредные привычки, такие как жестокость и высокомерие, медленно заражают существование; они не появляются внезапно или, в меньшей степени, внезапно исчезают из-за какого-то сиюминутного побуждения немедленно изменить всю свою жизнь — и без особых неудобств. Иногда требуется «целый груз» неудобств в течение длительного периода времени, чтобы побудить человека вырваться из экзистенциального вакуума. Для побега требуется нечто столь же радикальное и всеобъемлющее. Необходимо моральное обращение.

Моральные и интеллектуальные преобразования описаны в главе 2, где интеллектуальное обращение было главным интересом.Обычно ни одно преобразование не происходит сразу. Интеллектуальное обращение было описано как основа методов описания и объяснения Франкла, когда он говорит о тройной структуре существования. В общем, обращение — это изменение условий того, как человек думает и действует. Конверсия создает горизонт, в котором одни вещи имеют смысл, а другие — нет. Горизонт — это максимальное поле чьей-либо компетенции, интересов и способности чего-то достичь. Отличить боль в груди от сердечного приступа — задача врача и его навыков.Человек, страдающий от болей в груди, может подумать, что эти боли вызваны растяжением мышц или расстройством желудка. Различие между скоростью и ускорением находится в пределах горизонта Ньютона; Обычно это не входит в кругозор водителей NASCAR, для которых ускорение «идет быстрее». Моральное обращение — это сдвиг в ценностях человека от эгоистических интересов к заботе о других людях и их потребностях. Такое обращение часто отождествляют со зрелостью человека. Для Франкла моральное обращение — это больше, чем вежливая гражданская вежливость.Это развитый интерес и забота, благодаря которым существование относится ко всем людям с уважением, а к некоторым — с особой привязанностью дружбы. Моральное обращение устанавливает горизонт, в котором другие люди становятся больше, чем просто соседями, согражданами или массой иностранцев. Моральное обращение — это не просто больше знаний. Моральное обращение позволяет людям понять, что такое сообщество, живя в соответствии с изречением Альберта Швейцера или, если кто-то предпочитает, Великой Заповедью.

Концепция сообщества — еще одно неявное понятие в философии Франкла.Для Франкла сообщество — это группа людей, которые разделяют общую цель и помогают друг другу в достижении этой цели. Эта общая цель — человеческое процветание, на котором однозначно лежит дружба. Человек в поисках смысла подробно описывает организованную политику и действия нацистских администраторов лагеря, которые были посвящены искоренению любого типа сообщества среди заключенных. Лагерь смерти — это точная противоположность того, чем должно быть сообщество. Лагерь смерти не только уничтожает тела заключенных; он также направлен на уничтожение их душ.

Тем не менее, цель автобиографических размышлений Франкла — подтвердить реальность человеческой дружбы, найдя в лагерях хотя бы минимальный смысл. Это парадокс мышления Франкла: минимальная дозировка ценности — это максимальная дозировка смысла. Минимум смысла, который может найти человек, является максимумом, потому что это значение адекватно конкретной ситуации, когда человек должен сделать выбор. Такова экзистенциальная ситуация, согласно Франклу, не только в лагере смерти, но и для любого человека.В одном из его примеров рассказывается о том, как заключенный лег на свою койку и решил умереть. Франкл сказал ему, что он единственный человек, который может написать книгу по химии определенного типа. Написание такой книги в концлагере кажется безумным и бессмысленным. Но Франкл понимает, что ценность написания такой книги — это минимальная «дозировка» смысла для этого заключенного в этой неизбежной ситуации его «судьбы». И это также максимальная «дозировка» смысла, потому что это максимум, который заключенный мог усвоить в данном конкретном случае, но достаточно, , чтобы вдохновить заключенного на выбор жизни ( Man’s Search for Meaning 100–01).

В других своих работах Франкл часто представляет ситуации, в которых он предлагает минимальную ценность людям, которые задумываются о самоубийстве или находятся в депрессии. Франкл приводит пример женщины, которая позвонила ему посреди ночи и сказала, что намеревается покончить с собой. Франкл долго говорил с ней о различных ценностях, которые ей следует учитывать. Затем он получил обещание, что она придет к нему на следующее утро в его офис. На следующее утро она пришла к нему в офис.Она сказала ему, что решила не убивать себя, не из-за причин, которые он представил, а скорее потому, что он терпеливо выслушивал ее сорок пять минут посреди ночи, ни разу не упрекнув ее за то, что она прервала его сон. . Даже Франкл был поражен. Франкл был удивлен признанием одного из его собственных основных учений: ценности повсюду, ожидая выбора, который сделает их смыслом. Даже минимальная вежливость может быть максимальной побуждающей ценностью ( Воля к значению, 8).

Самым важным для понимания представлений Франкла о сообществе, дружбе и любви является сцена, которую он описывает на нескольких страницах книги Man’s Search for Meaning (56–58). На этих страницах Франкл рассказывает, как он не только вспоминает свою жену, но и в своем восторге беседует с ней. Важность этой сцены невозможно переоценить. В этой небольшой книге Франкл посвящает три страницы мистическому разговору со своей женой. Эта сцена — сердце книги. Он заканчивает свое описание словами: «Поставь меня печатью на сердце твое, любовь сильна, как смерть» (61).Хотя эта сцена описывает и свидетельствует о глубокой любви Франкла к своей жене, это не просто трогательные личные мечты. Непосредственно цитируя стихи Песни Песней из Еврейских Писаний, он отождествляет свою личную любовь с этим возвышением и обобщением человеческой любви. Не прибегая к насилию по отношению к рассказу Франкла об этом интимном диалоге, можно спросить, почему он записывает что-то столь личное в своем описании жизни в лагере смерти.

Цитата в конце его задумчивости — «Любовь сильнее смерти» — предлагает объяснение.Его любовь к жене — пример любви, доступной каждому. Это, как говорит Франкл, ценность высочайшего порядка. Таким образом, когда люди действительно любят, действительно делают любовь центром своей жизни, они находят наивысший смысл из всех. Для Франкла любовь устанавливает высший горизонт существования, человеческой жизни. В рамках этого горизонта прямолинейное заявление Альберта Швейцера провозглашает основополагающий принцип существования с указанием основных обязательств для любой подлинной человеческой жизни.Любовь — это мотив, по которому люди хотят помогать другим и действительно делают это. Такая любовь — необходимая основа любого сообщества. Сообщество, созданное любовью, — единственное место счастья. Вкратце, это концепция Виктора Франкла об аутентичном сообществе, которое вдохновляет и поддерживает как его идеалы, так и его работу.

Этические идеи Франкла лежат в основе его представления о сообществе. Для него сообщество не ограничено конкретным городом, городом, страной или расой. Представление Франкла о сообществе противоречит убийственной ненависти, которую он испытывал в лагерях смерти.Очевидно, что его понятие сообщества возникло не только для противодействия таким экстремальным ситуациям. Его конкретный идеал такого сообщества относится к тому, как люди должны жить вместе, и если идеал не существует, тогда люди должны работать на такое сообщество. Франкл понимает, что привязанность, которая может существовать в сообществе, является конкретной реализацией откровенного утверждения Альберта Швейцера о том, что единственные люди, которые могут быть счастливы, — это те, кто служит другим.Убеждение Франкла и Швейцера в том, что взаимная привязанность друзей является основой сообщества, разделяет основное учение Аристотеля. Их вера напоминает бесподобное изложение Аристотелем необходимости добродетельных друзей для политического сообщества в Книгах VIII и IX, составляющих основу его Никомаховой этики . Аристотель утверждает, что дружба необходима не только для создания мирного, хорошо организованного сообщества, но и для самого его выживания и постоянного развития. Аристотель, однако, ограничивает возможность политического сообщества определенной территорией определенного размера, поскольку его основная модель гражданского сообщества — это город-государство, подобный Афинам.Учение Франкла о возможности человеческого сообщества не ограничено физическими границами. В конце концов, название его самой известной книги — Человек в поисках смысла . Франкл говорит о поисках смысла каждого. По мнению Франкла, значение доступно каждому; если это так, то преимущества смысла должны проявляться и процветать в любом сообществе. Смысл в жизни людей для Франкла выводит их за пределы эгоцентричного состояния, в котором они почти исключительно озабочены своими собственными амбициями и достижениями, но с минимальным признанием и вниманием к кому-либо или чему-либо еще.

Через свое конкретное исследование ценностей и смысла Франкл косвенно ввел центральный идеал этики, который может показаться далеким от таких конкретных исследований: понятие сообщества. Ведь если кто-то желает знать, что идея Франкла о значении и ценностях означает для конкретной человеческой жизни, то он переходит к рассмотрению вопроса: что составляет сообщество? Чем сообщество отличается от любой группы людей? Сообщество — это группа людей, законы и обычаи которых позволяют им работать вместе для достижения определенных целей на благо членов сообщества.Таким образом, для Франкла ценности и смысл могут стать более или менее постоянными возможностями и достижениями сообщества. Существование — это конкретный индивидуальный человек, который может испытывать множество ценностей не изолированно, а в сообществе, где ценности явно определены, чтобы быть более доступными для существования для переживания и выбора.

В начале этой главы в философии и этике Франкла проводилось различие между «тематическими» и «явными» понятиями или идеями.«Сообщество» — понятие тематическое. Тематические понятия являются центральными идеями, которые Франкл предполагает в своих этических дискуссиях. Сообщество — это универсальная возможность, где существование находит идеалы, о которых говорят Аристотель и Франкль. Конкретно, можно спросить, почему «Поиск смысла человека» переведено более чем на двадцать различных языков. В чем тогда его привлекательность? Ее привлекательность, причина ее широкой аудитории в том, что темы книги — смысл, ценности и свобода — не являются исключительно европейскими или североамериканскими темами и идеалами.Такие реалии, как смысл, ценности и свобода необходимы любому человеку в любом сообществе. Присутствие — и особенно отсутствие — этих элементов проясняет, что составляет сообщество и его основные характеристики. Эти характеристики являются элементами, которые относятся к самому составу сообщества и отличают его от других групп людей, таких как расы, национальности, аграрные и городские сообщества и т. Д.

Чтобы понять всеобъемлющую идею этики Франкла, необходимо понять, что он определяет реальность сообщества в ее отношении к двум возможностям, которые может выбрать существование: одна — универсальная цель, выраженная Альбертом Швейцером, а другая — нигилистические идеи и действия отдельных лиц и сообществ, которые живут в том, что Франкл называет «экзистенциальным вакуумом».Фраза наводит на размышления. Это указывает на отсутствие минимального интереса или беспокойства по поводу каких-либо ценностей, которые могли бы нарушить грубое самодовольство существования. Ценности для всех практических целей отсутствуют. Если противопоставить идеалы Альберта Швейцера и экзистенциальный вакуум друг с другом, то можно понять в его самой основной форме, что Франкл имеет в виду под ноологическим измерением. Ноологическое измерение включает в себя способность существования делать свободный выбор, будь то выбор ценностей или отказ от них.Выбор ценностей существованием противоречит эгоистическому эгоизму человека, запертого в экзистенциальном вакууме. Один из вариантов — открытость ценностям; другой — отказ от ценностей, закрытие души.

Но здесь можно задать прямой вопрос: если эффекты экзистенциального вакуума настолько пагубны, почему существование делает выбор, который имеет такие деструктивные последствия? Прямой ответ заключается в том, что существование может свободно выбирать из большого количества возможностей.Брак и профессия открывают постоянные возможности для справедливости или эксплуатации. Акты эксплуатации — прелюбодеяние, ложь, клевета, финансовый обман — зло. Это действия, которые постоянно блокируют влияние воли на смысл посредством привлечения некоторой выгоды, некоторого удовольствия, некоторого богатства и некоторого престижа. Зло же завораживает. Это апеллирует к эгоизму человека, поскольку это чистое самовосхваление через самообман. Самовосхваление — это ложь, с помощью которой существование возводит замысловатые фасады, чтобы замаскировать свои страхи, амбиции, похоть.Наркотики и алкоголь — это амброзия самообожествленного существования.

Жить этой ложью — значит жить в экзистенциальном вакууме. Только когда неотъемлемые неприятные эффекты экзистенциального вакуума начинают нарушать иллюзии самовосхваления эго и его гордости, человек замечает хаос в своей жизни. Но обращение из такого образа жизни — не простой вопрос передумать. Состояние существования — беспорядок. Сам по себе беспорядок, очевидно, никоим образом не является началом обращения и даже не является основанием для обращения.Это прежде всего бессмысленность. Однако простое отсутствие не является условием для того, чтобы что-то произошло. Скорее, это всего лишь возможный случай. Самое главное, человек должен обращать внимание на то, что происходит в его или ее жизни, не один или два раза, а обычно. Если человек не вмешивается напрямую, чтобы очистить ситуацию, беспорядок всегда будет самовоспроизводиться. Радикальный эгоизм и цинизм не исчезают сами по себе со временем, как преходящая головная боль.Во всяком случае, они ожесточаются, допуская лишь искаженное самопонимание того, что происходит в беспорядочном внимании человека. Первым условием обращения является то, что человек осознает, что происходит в его или ее жизни, и достаточно обеспокоен, чтобы предпринять пошаговые изменения, пошаговое обращение.

Поражает название одной из главных работ Франкла: Неслышный крик о значении . В названии подчеркивается существенная важность смысла существования, почему оно «кричит» и почему его не слышат.Воля к смыслу является составным элементом структуры существования; это сердце существования. Воля к смыслу присутствует в человеке; он существует независимо от того, хочет этого существование или нет. Подобно биологическому и психологическому измерениям, это часть дара существования. Однако наличие воли к смыслу само по себе не является необходимым и достаточным условием для того, чтобы человек радикально изменил свою жизнь. Крик о смысле приглушен, неслышен, потому что существование настолько оглушено лязгом эгоизма, что для существования нет возможности услышать крик о значении.Ответственность существования состоит в том, чтобы очистить вводящие в заблуждение цели и привычки, создавшие вакуум, и заменить их тем, что казалось бы минимальной ценностью, например заботой о своем физическом здоровье.

Обсуждения Франкл о природе экзистенциального вакуума и его устранении посредством поиска смысла не являются основой для изучения ценностей и смысла отдельных людей. Франкл обращается к людям, живущим с другими людьми.

Он указывает на то, что экзистенциальный вакуум влияет не только на горстку людей, или даже на многих людей, которые по существу независимы друг от друга.Болезнь, с которой он борется, — это не искажение ситуации в одной стране или нескольких или просто разбросанных по разным странам гражданам. Болезнь, экзистенциальный вакуум заражает как отдельного человека, так и общество. Стратегия Франкла состоит в том, чтобы обращаться к людям в их сообществах не только через свои труды и лекции, но и через логотерапию, которую он практикует с пациентами.

Франкл понимает, что экзистенциальный вакуум развивается по кругу внутри сообщества, от человека к сообществу, а затем обратно.Ни одна из его логотерапевтических работ не так занята отдельными людьми и ситуациями, чтобы он забыл, что его пациенты и читатели — не просто изолированные люди, но и члены разных сообществ. Помимо непосредственной работы доктора со своими пациентами, его интерес к чтению лекций и публикации своих идей свидетельствует о его заботе и давней приверженности разъяснению понятий ценностей и смысла. Даже такая личная книга, как Человек в поисках смысла — это не просто история отдельного человека о его пребывании в концентрационных лагерях и не дикая стяжка, призванная вызвать ненависть к нацистам, которые его туда поместили.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *