Что такое сознание обществознание: Тема 10. Сознательное и бессознательное

Конспект урока по теме «Знание и сознание» обществознание 10 класс

Тема урока: Знание и сознание

Тип урока: урок-исследование

Ход урока:

I. Организационный момент.

       Здравствуйте, ребята.

       Посмотрите, пожалуйста, на слайд презентации (слайд № 1). Попробуйте продолжить высказывание известного греческого философа Фалеса: «Блаженство тела состоит в ……., блаженство ума — ……….».

       А теперь посмотрим, насколько вы оказались правы (показываем на слайде № 2 высказывание) — «Блаженство тела состоит в здоровье, блаженство ума – в знании».

       Попробуйте ответить на вопрос «Что же такое знание?», обобщив свои ответы на вопросы (слайд № 3): а) о мире физических явлений я знаю…б) о мире живых существ я знаю …в) о мире людей я знаю…г) — о себе я знаю…

       Обобщая высказывания школьников, обращаем внимание на разнообразие и объем накопленных ими знаний о мире и человеке.

На слайде № 4 показываем определение: Знание — результат познания.

Познание – процесс получения знания.

Французскому философу Р. Декарту принадлежит известное высказывание: «Я мыслю, следовательно, я существую» (слайд 5). Ученые же до сих пор спорят о сущности, происхождении и функциях сознания. Обсуждается ими вопрос об отличиях понятий «знание» и «сознание». Попытаемся и мы выработать первичные представления по данным вопросам.

Тема урока: «Знание и сознание». Мы рассмотрим следующие вопросы:

1. Что такое «сознание»?

2. Сознание индивидуальное и общественное.

3. Теоретическое и обыденное сознание.

II. Актуализация знаний:

     Задание: Слайд 7 – проверка знаний по теме познание – определи соответствие:

Познание: агностицизм, гносеология, конвенциализм

1)    отвергают возможность познания мира

2)    выражают сомнения, что все знания о мире носят объективный характер

3)    познание не дает доставерного знания о мире

4)    утверждают принципиальную возможность познания мира

5)    не отрицают принципиальную возможность познания мира

6)    утверждают возможность получения достоверных знаний о мире

Ответ: 1 – 1,3, 2 – 4,6, 3 – 2,5 (слайд 8).

 

        Изучением сознания занимаются психология и философия. Что же такое сознание? Какие характерные черты оно имеет?

       Задание: подберите ассоциативный ряд к понятию «сознание» (слайд 9)

Примерный ответ: Сознание: разум, память, ценности, идеи и образы, мышление, представления, знания о мире и т.д.

  Попробуем сопоставить первичные знания о достаточно сложном вопросе философии: что такое «сознание»? Посмотрите на схему:

 Слайд 9-10

Слайд 11

 Слайд 12

— Как вы думаете, всегда ли человек осознает все то, что относится к знанию?

— Ряд философов в наши дни в качестве главного признака сознания выделяют не знания, а направленность на определенный предмет и объект.

 

2. Классификация видов сознания

Слайд 13 Существует множество попыток провести классификацию сознания. Познакомимся с некоторыми из них.

Работая с выдержками из § 26, заполните таблицу:

 

Виды и формы сознания

 

Форма сознания	Сущность и основные черты
Индивидуальное сознание	В его состав входят личные идеи и ценности. Оно находится во взаимозависимости с общественным сознанием, но вбирает далеко не все элементы общественного сознания. Исторически выработанные обществом нормы сознания духовно питают личность, но люди по-разному воспринимают существующие в общественном сознании элементы. Каждое индивидуальное сознание имеет собственные источники развития, поэтому каждая личность уникальна
Общественное сознание	Оно формируется в результате духовной жизни общества. Общественное сознание включает в себя нравы, традиции, психический склад народов. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Оно существует на основе преемственности того лучшего, полезного и необходимого, что было в духовной жизни общества. Общественное сознание активно воздействует на всю жизнь общества (прогрессивное и тормозящее воздействие)
Теоретический уровень общественного сознания	Основные структурные элементы: общественная психология и идеология. Общественная психология — совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций данного общества в целом и для каждой из социальных групп Она формируется стихийно, непосредственно под воздействием жизненных обстоятельств Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Идеология всегда носит общественный характер. Соотношение между общественной психологией и идеологией отдаленно напоминает соотношение между эмоциональным, чувственным и рациональным уровнем общественного сознания: психология отражает внешние проявления социальной действительности, а идеология — глубоко проникает в сущность явлений
Обыденное сознание	Это сознание, непосредственно вплетенное в повседневную практическую жизнь людей
Массовое сознание	Масса как субъект массового сознания представляет собой особую совокупность индивидов — участников политических движений, аудитории СМИ, потребителей тех или иных социально «окрашенных» товаров и услуг, болельщиков спортивных команд и др. Характерные черты: • состоит из множества «единиц»; • вхождение в нее носит случайный, неупорядоченный характер; • ситуативность существования; • разнородность, смешанность состава; • противоречивость; • способность к быстрым и неожиданным изменениям; • приводит к стандартизации поведения, образов действительности, способов ее познания. По содержанию: • совокупность идей, суждений, представлений, иллюзий, чувств, настроений; • более узко, чем общественное сознание в целом. Структура — сложный конгломерат, возникающий на «пересечении» всех известных типов общественного сознания — общественной психологии и идеологии, обыденного и теоретического, абстрактного и художественного и т. д. Мощный регулятор массовых форм поведения

 

III. Итог урока

— Как понималась сущность сознания сторонниками различных точек зрения?

— Как связаны между собой общественное сознание и духовная культура?

— Дайте характеристику различных форм общественного сознания.

— Какие уровни принято выделять в общественном сознании?

— Чем связаны между собой общественная психология и идеология?

— Как связаны между собой общественное и индивидуальное сознание?

 

Домашнее задание:

Читать § 26, учить записи

Конспект урока «Общественное сознание»

Урок обществознания 11 класс (Боголюбов)

Тема: Общественное сознание

Задачи: расширить философскую подготовку учащихся на основе характеристики общественного сознания как совокупности проявлений духовной жизни общества; способствовать развитию познавательной активности учащихся через ознакомление их с разными подходами к изучаемому феномену общественного сознания.

Повторение домашнего задания: задания на стр.145

План изучения темы:

1. Сущность и особенности общественного сознания.

2. Структура общественного сознания.

3.Общественная психология и идеология.

4.Индивидуальное и общественное сознание.

Вводное слово учителя: Люди, живя в обществе, создают общие для всех правила, нормы поведения, формируют ценности, общие для всех. Так складывается общественное сознание. Каковы его формы, и проявления, какую роль они играют? Об этом сегодня и пойдёт речь на уроке.

1. Что мы понимаем под сознанием? Что такое сознание?

— Мозговой штурм: назовите ваши ассоциации со словом «сознание»

— Учитель предлагает учащимся назвать свои ассоциации, связанные с понятием «сознание». Все высказывания учащихся озвучиваются и учитель записывает их на доске.

— Обсуждение, аргументация групп, выработка общего мнения, подведение итогов

— Могут быть названы следующие ассоциации:

знание о мире

представление

идеи, образы

духовный образ

мышление

разум

память

ценности

Ученики формулируют понятие «сознание». Учитель предлагает сравнить его с определением из словаря.

— Предлагаю два определения понятия «сознание»

Сознание – способность человека воспроизводить действительность в идеальных образах.

Сознание – высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Определение записывается в тетрадь.

— В обществе сознание выступает как общественное сознание, как сфера духовной жизни, в которой осмысливаются, оформляются и реализуются интересы и представления различных социальных групп и общества в целом.

— Общественное сознание – совокупность идей, взглядов, теорий, а также чувств, привычек и нравов определенной социальной общности или группы.

— Общий обзор точек зрения на сущность общественного сознания: работа с первым пунктом параграфа (стр. 147-148). Составить краткие тезисы данного раздела.

— Особенности общественного сознания

1. Относительный характер:

а) возможно отставание общественного сознания от общественного бытия (пережитки прошлого, традиции)

б) идеи и взгляды могут опережать реальные условия (прогнозы, социальные мечты)

2. Преемственность: сохранение лучшего и полезного, что было в старом обществе (наука, мораль, традиции)

3. Воздействие общественного сознания на всю жизнь общества: проявляется через деятельность людей (действия могут быть прогрессивными и тормозящими)

2. Работа со вторым пунктом параграфа, заполнение таблицы (тест на стр.248-249):

Формы общественного сознания	Содержание

— Уровни общественного сознания:

Обыденный Общественная психология – психологический склад (социальный характер), психологическое состояние (апатия, стресс), психические явления (паника, слухи, мода)	Теоретический Идеология — система теоретических взглядов и идей тех или иных социальных групп
Формируется в основном стихийно, но возможно и целенаправленное формирование	Формируется целенаправленно

3. Структура общественного сознания может рассматриваться под углом зрения уровней, глубины отражения общественным сознанием социальной действительности, и тогда в качестве структурных элементов выделяются общественная психологию и идеология

Уровни общественного сознания: общественная психологию и идеология

Общественная психология идеология

Идеология — это система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон

Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп.

эмоциональный, рациональный

уровень

чувственный уровень общественного сознания

общественного сознания

Общественная психология – совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп, формируется под влиянием конкретно-исторических условий социального бытия.

Например, так как условия для каждой из больших социальных групп различны, неизбежно различаются между собой и их социально-психологические комплексы, например, комплекс превосходства так называемых благородных сословий над простонародьем в Средние века, Новое время.

Идеология – система теоретических взглядов, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг другу, а также цели социальной деятельности. Представляет более высокий по сравнению с общественной психологией уровень общественного сознания – уровень теоретического отражения мира. Всегда носит общественный характер.

Если общественная психология формируется стихийно, непосредственно под воздействием тех жизненных обстоятельств, в которых находится общественная группа, то идеология выступает как продукт теоретической деятельности её идеологов.

4. Комментированное чтение текста (п.4, стр. 151-153). Беседа по вопр. 7, стр. 155

Домашнее задание: параграф 13, задания на стр.155

5. Самосознание и мировоззрение личности

Как формирует субъект знание о самом себе? Как осуществляется формирование самосознания?

Сознание есть отражение внутренней специфики предметно, практического освоения человеком окружающего мира, сложных противоречивых связей и отношений системы “мир – человек”. Оно возникает, функционирует, формируется и развивается, реализует себя одновременно в двух формах. К ним надо отнести собственно сознание-предметное сознание (“ручное” мышление, конкретно-чувственно предметно-образное, словесно-понятийное) и самосознание. В процессе предметного освоения мира вещей и социальных отношений индивида приходит к осознанию своих действий и действий с предметами, своих связей с другими себе подобными. Вместе с этим приходит понимание того, что причиной всего этого является и сама личность. Создание представлений о себе являйся таким актом сознания, который, как говорилось выше, невозможен без языка. Уже на уровне сенсорного развития именно язык способствует возникновению и изменению сознание предметное сознание тесно связано с языковой деятельностью, дает возможность осознать отличия объекта от субъекта, предметов и действий с ними от поведения и качеств других людей, (объектов) и представляет в сущности знания субъекта о самом себе. Эти знания становятся основой самосознания.

Самосознание – это знания человека о себе, оценка собственного “Я”. Благодаря самосознанию человек не только выделяет себя из остального мира, но и противопоставляет себя ему. Самосознание помогает человеку осмыслить, понять себя как индивидуальную, единичную реальность, отделенную от природы и других людей. Причем человек осознает самого себя не как что-то абсолютно обособленное от окружающего мира, а в разнообразных отношениях с ним. Поэтому самосознание выполняет функции не только самоисследования, понимания и Мышления самого себя, своих чувств, определения своего отношения к Окружающему миру, но и функцию самоконтроля. Самосознание – это своего рода духовный мир, который помогает отделять, анализировать, Сопоставлять, сравнивать все свое внутреннее со всем окружающим. Благодаря такой особенности самосознание определяет направленность Процессов формирования сознания, становления личности, выработку разнообразных, индивидуально-неповторимых особенностей внутреннего мира человека.

Самосознание является основой мировоззрения – системы знаний оценок объективного мира, природного и социального бытия. Мера единства мировоззрения и самосознания у человека может варьироваться в довольно широком диапазоне. Нередки случаи острых внутренних противоречий между ними, раздвоенности сознания в силу индивидуально-психологических причин.

Самосознание – неотъемлемая сторона сущности развитого человека. Оно присуще не только индивиду, но и обществу, классу, социальной группе, нации, когда они поднимаются до понимания своих общих интересов, формулируют свои ценности, нормативы поведения и критерии, переживают, страдают, сражаются за достижение своих идеалов. Уровень самосознания неодинаков и различен в разные периоды становления и развития индивида и группы, класса и нации, общетва и личности. Постоянно изменяются условия жизнедеятельности, обобщается опыт, совершенствуются знания и поэтому самосознание относительно. Иначе говоря, все познается и оценивается в сравнении, в сопоставлении одного с другим, и все имеет свою меру. Сознание и самосознание диалектически взаимодействуют. Знание окружающего мира самого себя, активно-действенные отношения к этому знанию как сливаются в единое целое, определяя целостность или мозаичность мировоззрения. Уровень самосознания может быть очень разным у разных людей, разных возрастных групп. Неодинаков он и в каждой ной конкретной ситуации.

Большая роль в формировании самосознания принадлежит общественной мысли (авторитетной личности, семье, друзьям, всем окружающим). Это надо учитывать в практике образования и воспитания. Общественное признание самооценки личностью своего “Я” поддерживает чувство собственного достоинства человека, дает ему моральное удовлетворение. Самосознание тесно связано с самовоспитанием, оказывает существенное влияние на формирование рефлексивно-мыслительной культуры личности.

подробней тут>>

Подростковый возраст сложен еще и тем, что именно в это время происходит становление мировоззрения личности. Предпосылками к его формированию являются, во-первых, приобретение определенной суммы знаний, жизненный опыт, во-вторых – способность к абстрактному мышлению, обобщению накопленных знаний и опыта.

В старшем подростковом возрасте особенно актуальным становится вопрос о смысле жизни, своем месте в мире людей. При этом мировоззренческий поиск отличается крайним максимализмом. Подростку обязательно нужен универсальный ответ, формула, которая разом бы объяснила ему и смысл собственного существования, и смысл существования человечества в целом. Однако познание главной жизненной цели – это сложный процесс, требующий высокой социальной и моральной зрелости. Тем не менее подросток, в отличие от ребенка, не хочет и не может воспринимать на веру, как должное все, о чем ему говорят взрослые. Он начинает сравнивать слова и поступки взрослых и, находя в них противоречия, вырабатывает собственное отношение к окружающему миру.

Рефлексия, самоанализ, проявляющиеся в основном в поиске смысла собственного существования, сопровождаются переоценкой ценностей, изменением отношений к установившимся «правилам» и авторитетам, склонностью к философствованию, «самокопанию» в ощущениях и переживаниях.

Трудность поиска ответа на вопрос о смысле жизни у подростка прежде всего связана с определением и совмещением «ближней и дальней жизненной перспективы», которые даются человеку нелегко, а иногда процесс совмещения ближних и дальних перспектив затягивается на долгие годы. Некоторые люди в этом смысле остаются подростками всю жизнь. По образному выражению И.С. Кона, «вечная юность – это вечная весна, вечное цветение, но также и вечное бесплодие».

Большинство современной молодежи в социальном отношении взрослеет очень медленно. Вернее сказать, многие молодые люди не спешат становиться взрослыми и брать на себя их обязанности. «Трагедией позднего повзросления» назвал это явление Ю.Н. Давыдов (1983). Проблема эта не нова, но особенно актуальной она стала примерно четыре десятилетия тому назад, когда на горизонте впервые замаячили длинноволосые, неопрятные, отрешенные от мира юноши-подростки, именовавшие себя

«битниками», потом появились «хиппи», «байкеры», «гамлеры», «панки», «металлисты» и др. Стараясь подвести какую-то теоретическую базу под проблему «загадочной молодежи», одни социологи объясняют это упорное нежелание молодых людей взрослеть психологическим конфликтом отцов и детей, истолкованным с позиций психоанализа, другие – конфликтом между молодежью и обществом, третьи – конфликтом нового поколения с современной культурой и цивилизацией в целом.

Статус взрослого человека дает определенные права (например, право на половую жизнь, право распоряжаться материальными ценностями, реализовать свои жизненные установки и т.д.), но одновременно накладывает ряд обязанностей и обязательств, среди которых на первом месте – обязанность трудиться и обязательство отвечать за себя и за свои поступки перед обществом.

Основные корни «трагедии позднего повзросления» заключаются в принципиальном нежелании «хиппизирующей» молодежи принимать на себя обязанности и обязательства взрослых. Однако это не означает, что они одновременно отказываются от прав и привилегий взрослых. Совсем наоборот, именно эта часть молодежи очень рано (еще в подростковом возрасте) экспроприирует у взрослых их права и привилегии, даже не задумываясь об их связи с соответствующими обязанностями и обязательствами.

Формирование жизненных планов, предполагающее моральное и социальное самоопределение, – характерная черта подросткового и юношеского возраста.

В раннем подростковом возрасте понятия «кем быть» и «каким быть» еще, как правило, не дифференцируются. Главное – быть хорошим человеком, героем, а вопрос, как это осуществить, еще не ставится. Для подростка характерна завышенность уровня притязаний, что в определенном смысле полезно, так как стимулирует его к преодолению жизненных трудностей. Но тот же завышенный уровень в других условиях может способствовать развитию эгоизма, вседозволенности, а нередко – формированию асоциального поведения.

Важным моментом социального самоопределения является выбор профессии. Профессиональная ориентация – сложный и многоступенчатый процесс.

Обычно выделяют несколько этапов профессионального самоопределения: первый – детская игра; второй – подростковая фантазия; третий – предварительный выбор, где различные виды профессии оцениваются уже не только с точки зрения интересов подростка, но и с точки зрения его способностей и социальной значимости профессии; и, наконец, четвертый этап – практическое принятие решения, выбор конкретной специальности. Поздний выбор профессии, так же как и чересчур ранний, нежелателен.

Как уже говорилось, задержка профессионального самоопределения обычно связана с общей социальной незрелостью, инфант

ильностью, что уводит подростка в мир бесплодных хобби или вырабатывает в его поведении иждивенческие, асоциальные тенденции.

Ранний выбор профессии часто бывает случайным. В погоне за «престижной» специальностью подросток нередко обращает внимание лишь на внешние, романтические ее стороны и не учитывает других, будничных и более трудных. Позже это может привести к разочарованию в выбранной профессии и смене ее.

В этих случаях особо важную роль играет уровень информированности о будущей профессии. Нередко вопрос «кем быть» подростку приходится решать уже в 13-14 лет. Естественно, что в этом возрасте он не может знать особенностей каждой специальности, и при отсутствии должного уровня информации выбор профессии, как правило, делается по чьей-то подсказке, «за компанию» с товарищами и т.п.

Случайно выбранная, «неинтересная» профессия вызывает у подростка чувство неудовлетворенности, эмоциональной напряженности или, наоборот, безразличие и скуку. В этих случаях образовавшийся «вакуум» нередко заполняется различного рода «приключениями», пьянством, правонарушениями.

Иногда подростку на первых порах кажется, что он выбрал профессию неправильно. Продуманный педагогический подход, наставничество, направленное формирование способностей и интересов подростка могут способствовать превращению профессии из «неинтересной» и нелюбимой в интересную и любимую.

Неотъемлемой частью формирования мировоззрения и общественной активности подростка является становление морального сознания, определенным образом связанное с возрастом. Если ребенок в своем поведении ориентируется преимущественно на внешнюю систему правил (можно – нельзя), то у подростка вырабатываются осознанные моральные принципы. Поведение ребенка целиком зависит от внешних влияний, подросток же в своих поступках все чаще ориентируется на внутренние убеждения, собственную совесть.

Психологи давно обратили внимание, что безапелляционность суждений и категоричность оценок у подростков уживаются с постоянными сомнениями и неуверенностью в правильности своих поступков. Такое противоречие объясняется, с одной стороны, психологической, и прежде всего интеллектуальной, незрелостью, а с другой – поисками осознанных моральных принципов.

Для ребенка незрелость морального сознания – своего рода защитная реакция, ограждающая его от внутренних сомнений. Подростки, в отличие от детей, (все чаще сомневаются в правильности слов, осознают относительность существующих в мире взрослых «норм» поведения. Отсюда психологическая потребность в «свержении» авторитетов, «разрушении» существующих правил и традиций.

Формирование морального облика человека – чрезвычайно сложный и многоступенчатый процесс, и подростковый возраст – один из наиболее важных его этапов.

подробней тут>>

Глава 1. Общественное сознание и его формы

1. Духовное производство и мировоззрение

Духовное производство представляет собой специфическую организованную и институализированную сферу человеческой деятельности, выделившуюся на определенном историческом этапе из единой человеческой практики. Продуктом духовного производства является общественное сознание во всем многообразии его форм, субъектами духовного производства — люди особых профессий: идеологи, теоретики, художники, религиозные деятели и т. п.

Как специфическая сфера деятельности духовное производство возникает с общественным разделением труда на умственный и физический. Базой производства общественного сознания является чувственно-практическая деятельность людей и формы общения взаимодействующих индивидов. В процессе духовного производства и общения люди вырабатывают представления, идеи, теории, посредством которых они осознают, организуют и регулируют реальные виды деятельности и общения.

Сознание производится и воспроизводится всей системой общественных отношений и является продуктом совокупной деятельности общественных индивидов.

Общественное сознание представляет собой не только отражение материального, но и производство идеального, производство идей, ценностей, норм, посредством которых определяются потребности, цели и мотивы поведения действующих индивидов.

Типы и формы производства сознания являются отражением и выражением типов и форм общественно-исторической практики.

Важнейшей целью и функцией общественного сознания становится, по замечанию Маркса и Энгельса, «обработка людей людьми». Глобальным культурно-историческим результатом духовного производства являются новые духовные, интеллектуальные и физические качества человека. Сознание активно включается в процессы развития общества и личности. И хотя духовное производство осуществляется конкретными индивидами и не существует вне индивидуального сознания, тем не менее духовная реальность, выражающаяся в культуре, не тождественна сумме индивидуальных мыслительных и психических действий. Реальные индивиды являются носителями общезначимого сознания, представителями общественного сознания своей эпохи. Таким образом, общественное сознание предстает в двух аспектах:

• объективированное в ценностях, нормах и формах культуры;

• индивидуализированное — как сознание отдельных индивидов.

Поскольку общественное бытие осознанно, сознание существует не «вне», не «над», не «до», не «рядом» с общественным бытием, а является его продуктом и функцией. Тезис о первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию следует понимать как обусловленность структуры и содержания общественного сознания исторически определенным способом общественного бытия. В результате сознание предстает не как некая «чистая» абстракция, форма, безразличная к содержанию, а как историческое образование, где и содержание, и форма определены уровнем развития человеческой практики.

Содержанием духовного производства является создание, хранение, распространение и освоение духовных ценностей, норм, знаний, представлений, посредством которых реализуется все многообразие общественных связей, осуществляется оценка различных типов поведения.

В сфере духовного производства формируется мировоззрение, духовный мир общества и человека, осуществляется ценностная ориентация, необходимая для всех видов человеческой деятельности, а также инте­грация индивидов и социальных групп в единое целое, в историче­скую общность: группу, класс, нацию, народ, человечество.

Для духовного производства культуры необходимы определенные условия, институты и организация. Продукты этого производства существуют не только в сознании индивидов — они выражаются в знаковой форме (язык, религия, мораль, идеология, стили искусства, нормы науки), приобретают характер «вечных» ценно­стей, основ человеческого бытия, определяют смысл и назначение человеческой жизни. Для духовного производства необходима также определенная материальная база (издательства, средства массовой коммуникации, школы, театры, храмы, музеи и т. д.), институты (церковь, научные центры, учебные заведения) и специалисты (светская и духовная интеллигенция).

Продукты духовного труда (даже если у них имеется один автор) представляют собой синтез духовного, культурного опыта не только современников, но и предшествующих поколений. Спе­циализация и разделение труда в духовном производстве имеют свою особенность. Даже уникальные, персонифицированные результаты духовного творчества являются общественно значимыми продуктами. Более того, от состояния общества во многом зависит судьба как самого творца, так и его творения.

Важнейшей целью духовного производства является формирование духовных потребностей человека, без чего невозможны ни производство, ни сохранение, ни трансляция духовных ценностей и норм. Духовные потребности человека определяются многими факторами: типом и уровнем цивилизационного развития общества, характером и степенью развитости нации, особенностями экономического и политического развития страны, социальной структурой общества. Большое значение имеют также индивидуальные особенности человека. В зависимости от духовных потребностей формируются и все остальные потребности человека, выбираются способы их удовлетворения. Особенно эту взаимосвязь следует учитывать при проведении разного рода политических и экономических преобразований: успех социальных реформ напрямую зависит от духовного состояния общества. Формирование духовных потребностей в обществе определяется авторитетом мировоззренческих ценностей и норм, а также способами внедрения их в сознание масс. Таким образом, в сфере духовного производства выделяется специфическая область преобразования обыденно-практического сознания. Важнейшим способом распространения ценностей выступает идеология.

2. Мировоззрение и идеология

Современная кризисная историческая ситуация не только в России, но и в мире, связанная с необходимостью перехода к иным ценностным ориентациям, особенно остро ставит проблему соотношения мировоззрения и практического преобразования мира. И хотя сейчас политические и экономические проблемы являются наиболее приоритетными как в теоретическом, так и в практиче­ском отношении, их успешное решение невозможно без изменений в области мировоззрения.

Мировоззрение представляет собой систему взглядов человека на мир в целом и взаимосвязь его отдельных компонентов; процесс рационального познания и эмоционального переживания человеком своего места в мире, своих возможностей и перспектив, смысла своей деятельности и исторической судьбы.

В мировоззренческих формах человек осознает и переживает свое единство с миром и свою отделенность от него. Отношение человека к миру проявляется через его многообразные отношения к природе, к обществу, к другому человеку и к самому себе. Наиболее мировоззренчески значимыми являются теоретическое и духовно-практическое отношение к миру. Теоретические (наука, философия) и духовно-практические (искусство, мораль, религия) формы общественного сознания рождаются в практической деятельности человека и являются важнейшими средствами достижения целей человеческой деятельности. В процессе теоретического познания усилия человека направлены на постижение истины. Чтобы установить истинность знания, необходимо определить его соответствие предмету познания. Истина становится, таким образом, критерием оценки уровня теоретического и практического освоения мира человеком. В духовно-практическом отношении человек рассматривает мир и его отдельные компоненты в перспективе добра и зла, красоты. Добро и зло, красота становятся принципами и мерами нравственного, религиозного, эстетического отношения к миру.

Истина, добро и красота являются высшими (базовыми) ценностями культуры и теми философскими категориями, с помощью которых формируется и осмысливается мировоззренческая картина мира.

Мировоззрение любого общества представлено совокупностью профессионально разработанных идеологами (интеллигенцией) форм общественного сознания и стихийно сложившимися в обществе обыденными, жизненно-практическими нормами, ценностями, обычаями и традициями. Таким образом, в мировоззрении выделяют два уровня: теоретический, рационализированный, систематизированный и обыденный, нежестко структурированный, подвижный, открытый и одновременно эмоционально нагруженный, устойчивый и консервативный.

Мировоззрением обладает каждый человек. Принимая опре­деленные мировоззренческие установки, индивид осознает себя представителем данного общества, человеком своей эпохи. Мировоззренческие нормы и принципы являются также важнейшими способами взаимосвязи индивидов, посредством которых осознаются и переживаются сходство и различие классовых, сословных, групповых интересов. В классовом обществе в зависимости от совпадения (или, напротив, противоположности) классовых интересов с прогрессивной тенденцией исторического развития мировоззрение приобретает прогрессивную или реакционную направленность. По другому критерию мировоззрение, направленное на сохранение существующего положения, определяется как консервативное, тогда как ценностные установки, признающие приоритетную значимость нового, обосновывающие необходимость преобразования наличного бытия, представляют революционное мировоззрение, в силу­ чего эти ценности становятся личностной мотивацией революционной деятельности.

По содержанию мировоззрение может быть последовательно научным, основанным на достижениях передовой науки и философии, ориентированной на науку, или ненаучным, с преобладанием религиозно-мистических компонентов. Поскольку авторитет науки, разума в современном обществе достаточно велик, для современного мировоззрения характерны попытки своеобразного «онаучивания» традиционно ненаучных и антинаучных феноменов.

Мировоззренческая картина мира представляет собой исторически развивающийся процесс. Каждая историческая эпоха вырабатывала свои представления о мире и месте человека в нем.

Мировоззренческие ориентации доклассового, родового общества представлены мифом — синкретической формой общественного сознания, в которой не разделялись природные и общественные характеристики человека и мира, рационально-практические и эмоциональные моменты, коллективное и индивидуальное начала.

Миф представляет собой способ упорядочивания коллективного опыта первобытного социума, утверждая его в качестве высшей ценности. В мифе человек переносит на мир свои собственные мотивы, ожидания, переживания. Мир одушевляется, становится соучастником человека. Мифологическая картина мира принципиально антропоморфна, антропоморфизм и есть мировоззренческий принцип самоутверждения человека в бытии.

Ценности и нормы в мифе представлены образами богов и культурных героев, которые дают людям образцы должного поведения. Эти нормы закрепляются в сознании людей и в конкретных ситуациях определяют их поведение непосредственно, без «доказательств». Несмотря на то что синкретизм (целостность, неразделенность) мифа обусловлен невыделенностью общества из природы и индивида из общества, в более поздние исторические периоды миф не исчезает из культуры. Миф вытесняется в сферу коллективного бессознательного (К. Г. Юнг) и проявляется в развитых формах общественного сознания в виде мифологических образов и символов. «Бездоказательность», нерефлексивность этих символов делает их мощным средством воздействия на сознание общества. Так, например, действенность политической пропаганды намного усиливается, если она использует мифологические образы («архетипы») «вождя», «матери-родины», «жертвы», «защитника» и т. п.

Мифологическая образность также активно используется в религии, искусстве, морали, фольклоре, в обыденной жизни. Таким образом, мифологический символ становится особым приемом воздействия на сознание масс, эффективность которого обеспечивается непосредственным обращением к сфере бессознательного.

С общественным разделением труда, появлением классов и государства миф перестает выполнять функцию духовно-практиче­ской связи общества. Родовые ценности становятся тормозом общественного развития, целостная мифологическая картина мира разрушается, возникает мировоззрение классового общества с новыми ценностными ориентациями.

Так, в античной Греции мировоззрение, объединяющее реально разделенных людей, строилось на принципе космоцентризма, утверждающего гармоническую связь автономных частей единого целого.

Кроме того, космоцентризм был способом критики и тем самым средством преодоления и разрушения локальных родовых ценно­стей. «Разработчиками» нового мировоззрения стали философы, сферой профессиональных интересов которых был поиск единого основания многообразно разделенного целого. Кризис античного мировоззрения стимулировал появление новых мировоззренческих ценностей, установок и мотивов поведения.

Христианская религия становится своеобразным способом разрушения античного мировоззрения и принципом построения новой геоцентрической картины мира. Бог — универсальный, абсолютный принцип организации общественного и индивидуального бытия, мера и оценка всех действий и намерений человека в традиционном обществе. Спасение предстает как смысл и назначение человеческой жизни, существенным образом ограничивая активность и самостоятельность человека.

Дальнейшее разделение труда, становление капиталистического общества и индустриального производства разрушают устои и принципы организации доиндустриального, традиционного общества и его мировоззрения. Мировоззренческие ориентации эпохи Возрождения направлены на утверждение и легитимацию активно действующего индивида, без чего невозможна никакая предпринимательская деятельность.

Капиталистическое индустриальное производство стимулирует развитие науки, наука становится важнейшим формирующим мировоззрение фактором. «Знание — сила» — этот лозунг, провозглашенный Ф. Бэконом, становится главным идейным лейтмотивом новой эпохи. Кризис капитализма и его ценностных установок приводит к определенному мировоззренческому нигилизму, отказу от поиска и утверждения универсальных принципов, к децентрализации и мировоззренческому плюрализму.

Современная картина мира отражает положение человека в мире массовой культуры, массового производства, управленческих технологий, тотального рынка, манипуляций в сфере общественного и индивидуального сознания. Мировоззренческая ситуация потерянности человека, его отчужденности от природы, общества, другого человека и в конечном счете от самого себя — показатель кризиса базовых общественных структур и призыв к социальным преобразованиям.

Разработка новых мировоззренческих ценностей и ориентации становится насущной задачей современности, поскольку мировоззрение — это не только образ мысли, но и образ действия, мотивы поведения. Особое значение эта проблема имеет для России, переживающей глобальный социально-экономический, политический и идейный кризис. Выход из кризиса, построение нового общества невозможны без преобразования мировоззрения, поскольку именно им задается пространство культуры, в котором воспитывается личность, способная к активным социальным действиям. И хотя личность воспитывается всеми формообразованиями культуры, наиболее эффективным средством воздействия на духовный мир индивидов является идеология.

Идеология — это систематизированная совокупность идей, связанных прежде всего с определенным пониманием общественной жизни, оценкой ее качества, перспектив ее преобразования, на основе которой осуществляется ориентация в социальной и природной среде.

В сфере идеологии определяются цели человеческой деятельности по сохранению, изменению или разрушению существующей социальной действительности. Термин «идеология» был впервые использован в конце XVIII — начале XIX в. французским философом и экономистом Дестю де Траси. Идеология рассматривалась им как «наука об идеях», объясняющая происхождение идей из чувственного опыта. Она должна служить основанием всей совокупности наук о природе и обществе и непосредственно влиять на социальные преобразования. Первоначально в данном понятии была реализована критическая направленность работ энциклопедистов, их желание развенчать философские иллюзии и религиозные предрассудки.

В рамках марксизма идеология рассматривалась как ложное, классовое сознание, скрывающее классовые интересы под маской общечеловеческих. Однако для собственных теоретических построений, открыто выражающих классовый интерес пролетариата, допускалась возможность совпадения истинности и социальной ангажированности (партийности), позволяющая марксистским идеям стать эффективным средством социальной организации.

Специфика идеологии как особой мировоззренческой конструкции выражается в незыблемости ее исходных принципов, в открытой апелляции к интересам, потребностям человека, в претензии на всеобщность и одновременно в конкретности, «зримости» выводов, нечувствительности к отдельным противоречиям, а также в «формульности», лозунговости выражения.

Данные особенности идеологии обусловлены ее социально-организующими функциями. Попытка отказаться от идеологии как механизма социальной регуляции привела ряд западных социальных мыслителей (Р. Арон, Д. Белл, К. Поппер) в 60-х гг. XX в. к идеям деидеологизации общества. «Конец идеологии» рассматривался ими как один из аспектов «конца истории», как прекращение борьбы классовых интересов, политических амбиций, непомерных личных эгоистических желаний. Поскольку в индустриальном обществе воцаряются рыночные отношения в качестве универсального типа социальных отношений, принцип максимизации полезности становится ведущим принципом человеческого поведения. В силу этого экономическая наука, изучающая эти отношения, естественным образом становится универсальной наукой об обществе, и, следовательно, необходимость в идеологии отпадает.

В условиях постиндустриального общества в 70–80-х гг. XX в. на смену концепции деидеологизации приходит концепция реидео­логизации (Р. Арон, Д. Белл, Э. Шилз). Процесс реидеологизации стал синонимом возрождения аксиологического (ценностного) подхода к социальным взаимодействиям. Одновременно с этим вниманием к человеческим ценностным ориентациям усиливается роль мифологических компонентов в идеологии. Таким образом, в процессе реидеологизации наметились две тенденции:

• неоконсервативная версия, связанная с усилением идеологического компонента в процессе национально-культурной интеграции; в этом случае идеология становится близка по смыслу и роли традиции, традиция же, в свою очередь, «освящает» идеологию;

• либеральная версия, ставящая своей задачей формирование новой «глобальной идеологии» в качестве основы планетарного единства.

Как форма интегративно-коммуникационных процессов идеология постоянно соприкасается с такими социальными феноменами, как миф, культура, философия, обыденное сознание, наука, утопия, традиция. Хотя идеология является рационализированной структурой, она не требует доказательства своих положений в полном смысле слова. Процедура обоснования идеологических постулатов по сути есть лишь демонстрация причастности их к миру абсолютного знания, справедливости, блага. Слово и дело в идеологии, как и в мифе, — тождественны. Парадоксальная формульность идеологии не менее мифологична: «расцвет и сближение наций», «отмирание государства через его укрепление». Такого рода соединение противоположностей есть не что иное, как мифологическая представленность мира в качестве единого целого, в предельной сближенности его полюсов: для причастного к идеологии (и через нее — к системе абсолютных ценностей) нет ничего невозможного, поражение оборачивается победой, люди чудесным образом сближаются с богами.

Однако идеология не тождественна мифу. Способность выдавать желаемое за действительное, сближающая их, основывается на аргументации «от науки». Идеолог-жрец надевает маску ученого и говорит: «иного не дано», поскольку это последнее слово науки. У идеологии нет собственного голоса, она говорит голосом науки, но может заговорить и голосом религии, искусства, морали, философии. Идеология постоянно стремится поглотить культуру, использовать ее стереотипный, эталонный аспект, закрепленный в знаковых формах. Будучи фактически направленной на стабилизацию и консервацию социальных отношений, внешне идеология является реализацией динамичной социальной модели, она «целеориентирована». При этом масштабные социальные цели выносятся за пределы социума, идеология отодвигает их в будущее. Целе­ориентированность идеологии лишает самоценности существу­ющие формы общественного бытия, «вымывает» их реальное содержание, превращает искусство, религию, науку лишь в средства для достижения поставленных идеологией целей.

С другой стороны, интегрируясь с культурой, идеология становится устойчивым коммуникационным фоном социальных взаимодействий. Идеологические ориентиры, вынесенные за пределы конкретной ситуации, оказываются лишь внешним фоном жизни. Любая идеологическая задача воспринимается человеком как внешний эталон, как предлагаемый способ «знакового» поведения, который может стать инструментом решения собственных частных задач. Отсюда — нежелание сопоставлять содержание идеологиче­ских «целей», игнорирование их противоречивости, основанное на неучастии идеологии в реальной духовной жизни личности. Идеология оказывается инструментом решения повседневных задач, а обыденное сознание с его ситуативностью, фактичностью — полем для беспроблемного существования идеологии.

Идеология как знаковый фон деятельности — это элемент повсе­дневной культуры, сливающийся с традиционным типом рациональности. Идеология как носитель интегративной функции культуры, как ее центр — крайне неустойчивое, нежизненное образование. Идеология — это маска культуры, псевдокультура. Однако сложность распознавания «неподлинности» идеологии как культурного образования связана с тем, что в переломные, экстраординарные периоды развития общества она, как правило, вступает в союз с утопическим сознанием; в «нормальные» же, спокойные периоды идеология «подключается» к философии, искусству, религии, нравственности, стремясь поглотить их и удобно расположиться в их уже мертвой оболочке.

3. Идеология и массовое сознание

Функции и роль идеологии существенным образом зависят от социальной и исторической ситуации, сложившейся в обществе. Идео­логическая борьба — высшая форма классовой борьбы, целью этой борьбы является интеграция общества в сферу классового интереса. В любом обществе господствующей идеологией является идеология господствующего класса. Ей противостоит идеология классов с противоположными интересами. Наибольшей остроты идеологическая борьба достигает в предреволюционные и революционные периоды развития общества. Главная задача идеологов — дискредитировать ценности противоположных классов, негативно представить их классовые цели и мотивы и тем самым получить право на приоритет в определении социального выбора. Выступая в классовой борьбе от имени всего общества, победившая идеология начинает воздействовать на массовое сознание, активно изменяя менталитет общества, формируя определенный образ жизни. Однако господствующая идеология, особенно в современном обществе, внедряя в общественное сознание интересы господствующего класса, не может игнорировать интересы и других слоев общества, что сказывается на выборе целей и направления общественного развития.

В современном обществе, для которого характерна ломка старых традиционных структур, в качестве важнейшей тенденции отмечается возрастание роли народных масс в общественном развитии как в сфере производства, так и в сфере потребления. Однако наряду с этим наблюдается нечеткость социальной стратификации, сближение социальных слоев и групп. В обществознании XX в. этот процесс рассматривается как становление массового общества и оценивается весьма неоднозначно.

Само понятие «массовое общество» достаточно расплывчато, что позволяет применять его к различным типам общества. На общество переносятся признаки, характерные для психологического состояния толпы. Кроме того, в качестве определяющих массовое общество рассматриваются такие характеристики, как уровень некомпетентности, снижение цивилизации, «закат» культуры, стандартизация и бюрократизация общества.

Во многих социально-политических учениях современности данная ситуация получает явно негативную оценку, массовое общество предстает как тип социальности, в котором человек становится безликим элементом социальной машины. Не обладая способно­стями управлять, массы рвутся к власти, вытесняя культурную элиту из политики и культуры. Этот процесс «усреднения», который X. Ортега-и-Гассет называет восстанием масс, приводит к катастрофическим сломам в истории XX в., прежде всего к мировым войнам, к распространению насилия. Основная критика направлена на тенденции усиления в обществе бюрократизации и централизации власти, контроля над личностью, отчуждения, конформизма.

В других социально-политических учениях (Д. Белл, Э. Шилз), напротив, подчеркивается, что интеграция масс в системе социальных институтов массового общества, через средства массовых коммуникаций приводит к распространению норм и ценностей, создаваемых элитой, что и позволяет преодолеть социальные антагонизмы.

Безусловно, специфической характеристикой массового общества является стирание граней между обыденно-практическим уровнем общественного сознания и идеологией. Идеология использует каналы трансляции обыденного сознания, а обыденное сознание, в свою очередь, идеологизируется. Возникает сложное соотношение между развитыми идеологическими теориями, техниками их распространения и возможностями усвоения этих идей в сфере обыденного сознания. Современные средства массовой информации позволяют формировать новые стереотипы обыденного поведения, манипулировать массовым сознанием. Подобная ситуация дает повод говорить о становлении нового типа духовного производства, результатом и продуктом которого является массовая культура.

4. Культура как система духовного производства

В самом широком смысле культура — это процесс и продукт духовного производства, хранения, распространения и потребления духовных ценностей, норм, знаний и представлений.

Культура (от лат. culture — возделывание, воспитание, образование, почитание) представляет собой совокупность внебиологических средств и механизмов человеческой деятельности, посредством которых осуществляется приспособление человека к природе и регуляция общественной жизни.

Культура как система основывается на общих смыслообразу­ющих принципах, представленных осознанными культурными образцами, нормами, функционирующими в знаково-символической форме. Эти особенности культуры устойчиво сохраняются в ее динамике и характерны для всех культурных форм. Указанные всеобщие характеристики культуры позволяют рассматривать ее как универсальную форму человеческих коммуникаций, как специфический механизм преемственности различных этапов развития общества и индивида, как форму взаимосвязи элементов социума. Вне культурной сферы невозможны ни межличностное общение, ни становление и развитие личности, ни само существование общества.

Первоначально слово «культура» означало процесс возделывания земли, выращивания. К XVIII в. смысл понятия изменился, расширился. Под культурой стали понимать процессы совершенствования человечества в целом, очищение нравов, развитие общества в соответствии с «естественной природой» человека. В России слово «культура» встречается в словарях с 1845 г. Согласно словарю В. Даля, культура означает обработку, уход, возделывание, образование умственное и нравственное. Немецкий просветитель XVIII в. И. Гердер обращает внимание на внутреннюю целостность культуры при наличии различных типов культур. Его идеи положили начало сравнительно-историческому изучению культур, конкретному анализу традиций, обычаев, нравов. В немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель) сфера культуры лежит за пределами социального в узком смысле (сферы межличностных связей). Культура — область свободы человеческого духа, подчиняющаяся единым внутренним законам развития.

Уже в XVIII в. формируется критический подход к культуре, происходит противопоставление культуры образу жизни «естественного» человека (Ж.-Ж. Руссо), перерастающее в противопо­ставление культуры и жизни. Культура начинает рассматриваться как притворство (А. Шопенгауэр), как средство подавления творческих жизненных инстинктов человека (Ф. Ницше). Возникают идеи культурной самобытности народов (Н. Данилевский, О. Шпенглер), авторы которых отрицают единый исторический процесс культурной преемственности. В XX в., в рамках фрейдизма и неофрейдизма, складывается представление о репрессивности культуры по отношению к человеку (Г. Маркузе).

С конца XIX в. культура стала объектом внимания социологов, антропологов, этнографов, работы которых в значительной мере определяют постановку и разработку новых культуроведческих проблем. От понимания культуры как совокупности традиций, обычаев того или иного народа исследователи переходят к ее пониманию как системы образцов, парадигм деятельности, скрытых в жизни этноса. Возникает проблема выявления этих скрытых мировоззренческих констант, структурирующих социальное целое и являющихся основой причастности людей к данному типу культуры. В связи с этим актуализируется проблема осознания этих констант внутри культурного целого, а также проблема проникновения в дух определенной культуры с помощью научных инструментов. Особое внимание уделяется коммуникативному аспекту культуры (Э. Сепир, К. Леви-Стросс), способам передачи культурного наследия и внутрикультурным контактам. В концепции коммуникативной природы культуры основным предметом изучения становится язык.

З. Фрейд положил начало направлению в культурологии, исследующему взаимоотношения личности и культуры. В концепциях фрейдизма и неофрейдизма (К. Хорни, X. Салливан, Ж. Лакан) культура рассматривается как продукт сублимации бессознательных психических процессов, выраженный в знаковой форме. Коммуникативная природа культуры проявляется в усвоении личностью посредством знаковых образований общезначимых культурных образцов, трансформирующихся в индивидуальные навыки поведения.

Представитель неокантианства Э. Кассирер рассматривает культуру как совокупность «символических форм», представляющих высшие человеческие ценности, не сводимые друг к другу (миф, язык, история, религия, искусство, наука). Поиск культурных инвариантов, в основе которых лежат национальные образцы жизни и мысли («архетипы»), восходит к идеям К. Юнга, положившим начало психологии культуры.

Серьезные трудности в связи с обсуждением понятия «культура» возникают в марксистской теории. Жесткое разделение материального и идеального, характерное для марксизма, при обращении к понятию культуры показало свою невысокую эффективность. Широко распространенное в отечественной марксистской литературе разделение на материальную и духовную культуру при ближайшем рассмотрении обнаруживает свою противоречивость. Культура есть неразрывное единство материальной и идеальной, субъективной и объективной сторон, и без внимания к проблемам культуры невозможно понять процессы воздействия общества на индивида, связанные с усвоением человеком социальных норм, ценностей, а также процессы воздействия человека на общество.

Понятие культуры — важный инструмент исследования целост­ности общества, механизма функционирования социальных отношений, взаимоотношений общества и природы. Понятие культуры является фундаментальным и для разработки философии человека, понимания его смысложизненных ориентаций, возможностей нравственного выбора, границ свободы. Вне культуры человек предстает либо как неясный хаос чувств, неоформленных жизненных потребностей, либо как пассивный отпечаток, сколок социальных отношений, лишенный индивидуальности, неспособный к са­мостоятельному поступку, к рефлексивной деятельности. По сло­вам одного из героев произведения А. Грина «Бегущая по волнам», человек хочет «остаться собой и быть всем». Вне мира культуры, мира человеческих возможностей, представленных системой «артефактов» — искусственных образований в знаковой форме, человек не может реализовать никакое свое стремление.

Для того чтобы понять, какое место занимает культура в процессе человеческого самоосуществления, следует из множества аспектов культуры выделить ценностный (аксиологический), знаково-символический и деятельностный аспект.

Знаково-символический аспект культуры помогает понять ее как коммуникационную систему, связать этапы человеческой истории, найти форму контактов человека и общества, человека с человеком, человека с самим собой. Все, к чему стремится человек, чем он хочет быть, уже есть в культуре, хотя представлено в виде символических форм, в подобиях и символах.

Культура — это мир собственных человеческих возможностей, но объективированный, представленный в системе артефактов. Нормы культуры упорядочивают хаотичную повседневность, которая становится гармоничной целостностью; культура — это в известном смысле «орган производства» этой целостности.

Культура как человеческая деятельность включает момент рефлексивности, осознания в той или иной форме культурных образцов. Рефлексия культуры осуществляется в противоречиях: культура противопоставляется жизни, нормативность культуры — нигили­стическому к ней отношению, слово — делу. Противоречивость культурной рефлексии отражает реальную противоречивость, оппозиционность культуры.

Первая культурная оппозиция — оппозиция нормативно-стабилизационного и творческого, смыслосозидающего аспектов культуры. Культура предполагает стереотипность действий, что обеспечивает устойчивость общества, социализацию индивида. На эталонности культуры основывается возможность социального предвидения, прогнозирования индивидуального и группового поведения в различных ситуациях.

Стабилизационный аспект культуры выходит на первый план в спокойные, «нормальные» периоды истории. Средством коммуникации в рамках этого аспекта культуры оказываются традиции, обычаи, нормы, естественный язык.

В революционные, «экстраординарные» периоды истории на первый план выходит другой аспект культуры — творческий: разрушение старых образцов и созидание новых. Распадающуюся «связь времен» соединить крайне трудно: надо совершить подвиг, попасть на костер, умереть, жить в бочке, чтобы ввести в жизнь новую норму, новые языковые стереотипы. В рамках смыслосозидающего аспекта культуры коммуникативный ее механизм воплощает в себе культурный герой — святой, юродивый, своим неординарным поведением разрушающий старый стереотип и вводящий новую норму; философ, который, подобно Диогену, чрезмерностью своих поступков научает соблюдать меру; поэт, создающий новый литературный язык; царь, прорубающий «окно в Европу».

Вторая культурная оппозиция касается различных способов трансляции культуры, культурной коммуникации. Передача определенной информации в культуре может осуществляться непосредственно, с помощью прямых предписаний, формул, рецептов («инструментальный» аспект культуры), и косвенно, посредством предписаний определенных действий, непосредственно означающих иное (социально-символический аспект культуры). Например, социальные дистанции между различными социальными группами могут устанавливаться непосредственно («табу») и путем усвоения определенного стиля жизни, рассчитанного на интерпретацию, расшифровку его вторичного скрытого значения. Механизм моды также является характерным примером социального символизма. Гипер­трофия символического аспекта культуры ведет к утрате творческих импульсов в обществе, личности же это грозит потерей индивидуальности. Чрезмерная «серьезность», гипертрофия инструментального аспекта ведут к утрате чувства реальности, непониманию значимости своей деятельности.

Наконец, третья оппозиция очерчивает проблемы в сфере культурной рефлексии. Часто культурное значение одного и того же события с точки зрения индивида и с точки зрения государства оценивается по-разному. Фигуры идеолога, обывателя и интеллигента персонифицируют различные способы разрешения этой оппозиции.

В истории человеческой мысли противоречивый характер культуры традиционно осознавался как противопоставление культуры («вымышленного мира») и так называемой «жизни». Если мир культурных ценностей освобождает человека от диктата природы, то, погружаясь в мир культуры, он попадает в еще большую зависимость от норм, правил, канонов, традиций — мира «общего». Поэтому, чтобы сохранить свою индивидуальность, человек постоянно стремится к выходу из мира культуры. Само слово как культурная реаль­ность несет репрессивную функцию, подавляя уникальность индивида. «Жизнь» противопоставляется культуре как усредненному, стереотипному, знаково-закрепленному миру «неподлинного», искусственного. Но если в XVIII в. Руссо исходил в своем понимании человека из естественных, природных начал жизни, то Ницше в XIX в. говорит совсем о другой «жизни»: «Жить — разве это не значит как раз желать быть чем-то другим, нежели природа? Разве жизнь не состоит в желании оценивать, предпочитать, быть несправедливым, быть ограниченным, быть отличным от прочего?»

Носитель понимаемой по Ницше «жизни» — это, как правило, одинокая художественная натура, герой, «сверхчеловек», «народ». Фактически эта «жизнь» не тождественна биологическому процессу, это «сверхжизнь», противостоящая как природным закономерностям, так и социальному общему. А точнее, это культура, понятая как органическая целостность, как жизнь. И, таким образом, понятие «жизни» оказывается необходимым элементом культурного целого, оно воплощает творческий аспект культуры, способ включения индивида в культуру, культурность.

Культурность можно понимать как стремление довести до совершенства свою деятельность, как идеальное следование культурному образцу. В этом смысле говорят о профессиональной культуре. Но культурность можно понимать и как создание новых культурных смыслов, преодоление старых образцов. Третий смысл культурности — умение закрепить в знаковой форме результаты культурного творчества, способность создать культ своего дела, своего подвига, своей социальной миссии, показать их значимость для общества и тем самым дать им «путевку в жизнь». Смысл каждого дела должен быть «явлен». Так, величественные манеры Платона, вызывавшие порой насмешки современников и обвинение в актерстве, были самоинсценировкой, способом закрепления в греческом обществе образа философа. И, наконец, культурность — это осо­знание личностью степени своего овладения образцом, осознание ограниченности самого образца и возможности его изменения, осознание символического аспекта своей деятельности и умение отличать одно от другого.

Однако понятие жизни как некоей устойчивой целостности, способной к самоорганизации, все же не тождественно понятию культуры в ее творческом аспекте. Жизнь отдельного человека протекает в культуре, которая обладает своей логикой. Сама же индивидуальная жизнь во многом иррациональна, размеренные периоды сменяются в ней катастрофами, человек часто совершает противоречивые и необъяснимые поступки, он может погрузиться в хаос переживаний, может любить и ненавидеть одновременно. Но ни один человек не может жить вне культуры, хотя формы его культурного бытия могут быть различными.

В зависимости от осознания и способа разрешения основных культурных оппозиций можно выделить три основные модели культуры.

Для классической модели культуры, или модель культуры Нового времени, характерен пафос новизны: поставить все под сомнение, пересмотреть и начать конструировать мир заново на выбранных основаниях исходя из единого первоначала как принципа. На новом фундаменте согласно единому плану последовательно воз­водится нечто радикально новое; старое не надо улучшать и пе­релицовывать. Человек как деятельное рациональное существо становится рупором Абсолюта, который и является основной целью его конструирующей деятельности. Для классической модели характерны также универсализм как претензия на единственность интерпретации смысла культурных ценностей, вытекающие отсюда тоталитаризм — в политике и «прогрессизм» — в понимании историче­ского развития. Всякая множественность, частичность, несводимость друг к другу культурных форм чужды классической модели культуры. Для нее существует только одна истина, одна философия, одно понимание добра, один Бог, один тип революции.

Неклассическая, или модернистская, модель культуры строится на иных основаниях. Теряют почву претензии на универсальные построения в сфере науки, искусства, политики. Реальность оказывается принципиально конфликтной, расколотой, множественной. Теория относительности Эйнштейна разрушает представления о единстве, однородности, непрерывности пространства и времени, теорема Геделя о неполноте формализованных систем подрывает претензии науки на универсальность. Разрушаются монологизм, линейный историзм, жесткая субъект-объектная структурированность представлений о человеческой деятельности. Мир представляется множественным, прерывным, дискретным. Теоретическое не сводимо к эмпирическому; истина, добро, красота, вера не могут найти общий знаменатель; зеркало культуры раскалывается на множество мелких осколков. Представление о едином культурно-историческом процессе трансформируется в образ замкнутых, самобытных культурных организмов. Идея единства культуры превращается в недостижимый идеал, абстрактный регулятивный принцип нашей несовершенной жизни.

Постмодернистская модель культуры порывает даже с мечтой о единстве; это примирение с множественностью, которая была осознана, но не принята в программе модерна. Установка на радикальный плюрализм связана с отказом от мировоззренческого «центрирования» культуры, от последовательности культурных трансформаций, от идеи иерархичного построения культуры. Культура становится бесконечным процессом интерпретации, смыслы сталкиваются, порождая при этом новые смыслы. Культура — лабиринт, из которого нет выхода. Разделение на внешнее и внутреннее, на причину и следствие, вещь и ее имя исчезает в постмодернистской модели культуры. Разрушается оппозиция культуры и жизни, исчезает сама возможность противопоставить себя культуре, человек превращается лишь в «говорящий голос», становится подсобным орудием культуры.

5. Ценности и нормы культуры

Наиболее развитым способом регуляции индивидуального поведения являются ценности. Культура — это система образцов, ценностей.

Под ценностью подразумевается не каждая вещь, предмет, явление, обладающие для человека определенной значимостью, но некая «вещь», имеющая для человека абсолютную смысложизненную значимость (например, счастье, свобода, добро, бессмертие), недостижимую в полной мере в реальной жизни и поэтому представленную в мире культуры в символической форме.

Роль ценностей в культуре настолько велика, что многие философы — от Платона до Гегеля — придавали им онтологический статус. Бытие получало аксиологическое (ценностное) измерение. В ценностях представлены идеальные образцы должного поведения, общественные идеалы. Идеал представляет собой совершенный образ предмета, ценностные измерения которого обладают характером универсальности и абсолютности. Идеал становится эталоном, проекцией будущего и в силу этого мерой и способом оценки настоящего и прошлого. Поскольку настоящее и прошлое далеки от идеальных образцов, общественный идеал становится побудительным мотивом к изменению наличного бытия, к культурному творчеству. Идеал, ставший основанием выбора, мотивом поведения, превращается в ценностную ориентацию индивидов и общества. Ценностная регуляция опирается на выбор целей, потребностей, мотивов, ориентации.

Общезначимость ценности приобретают в процессе коммуникации. Ценности вырастают из жизненного мира и задают его границы, определяя ценностные измерения каждой сферы культуры. Различаются ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии.

В каждом типе культуры ценности представлены в виде строго иерархизированной системы. Так, например, античная система ценностей складывается под определяющим воздействием эстетиче­ского измерения мира (принцип гармонии), в Средние века ценностная иерархия выстраивается вокруг религиозно-нравственного стержня. В Новое время с развитием товарно-денежных отношений она уже задается стоимостными измерениями предметной деятельности. Деньги становятся универсальным символом, определя­ющим смысл и содержание культурных коммуникаций. В тоталитарных обществах XX в. ценностная иерархия складывается под воздействием политических ценностей, ценности власти, образа вождя, определяя «очередность» жизненных выборов.

С переходом от одного типа общества к другому (например, от традиционного к промышленному) меняется шкала ценностей, выдвигаются новые общественные идеалы, а с ними меняются культурные нормы и ценностные ориентации. Культурные нормы не абсолютны: как любое жизненное проявление, они возникают в определенной среде, стабилизируются, укрепляются, а затем, теряя свой социокультурный смысл, разрушаются. Разрушение культурных норм (аномия) и нормотворчество — вот два необходимых компонента динамики культуры.

Разрушение одних ценностей и культурных норм и созидание других, новых составляют содержание культурной революции. Ценностный кризис проявляется в неспособности старых ценностей давать ответы на смысложизненные вопросы, на главный вопрос культуры: «Зачем?» Таким образом, в новых условиях старые ценности перестают быть основанием выбора. Величайшей культурной революцией был переход от традиционных ценностей аграрного общества, от ориентации на прошлое к инновационным ценностям индустриального общества. Результатом культурной революции является смена картины мира, образа жизни, представления о смысле жизни и образа человека, стиля мышления, переживания и понимания.

Возможны различные классификации ценностей и культурных норм. Так, например, можно выделить нормы, устанавливающие порядок в обществе в целом и в отдельных группах людей; экономические нормы; политические нормы; нормы культурной коммуникации; нормы социализации. Можно различать такие ценностные нормы, как общечеловеческие, национальные, классовые, групповые, меж­ин­дивидуальные. Нормы различаются и по степени их обязательности для выполнения. Существуют нормы (юридические, технические), за невыполнение которых следуют определенные санкции, поскольку их нарушение может создать реальную угрозу жизни людей или привести к большому материальному ущербу. Кроме того, существуют нормы, предоставляющие набор стереотипов, среди которых возможен индивидуальный выбор.

Ценности определяют стандарты культурных оценок, иерархию жизненных целей и выбор методов их достижения, социально-ролевые нормативы, они являются мощными стимулами культурного поведения человека. Ценностное сознание определяет стереотипы мысли и действия, делая поведение отдельных личностей и коллективов предсказуемым и управляемым. Ценностные нормы регламентируют деятельность людей во всех сферах: от утилитар­но-практических действий до экзистенциальных, смысложизненных творческих актов. Нормативное регулирование отношений основывается на сознательном принятии каждым человеком распространенных в данной культуре норм деятельности. Ценно­стная детерминация упорядочивает совместную жизнь людей, позволяет снять социальную напряженность, разрешить некоторые конфликтные ситуации. В силу этого борьба за приоритет тех или иных ценностей является основным содержанием идеологической борьбы.

6. Динамика культуры.
Общечеловеческие ценности и ценностная иерархия

Хотя каждая культура представляет собой определенную целостность, она неоднородна. В любой культуре существуют различные культурные стили, направления, традиции, образы и смыслы человеческой жизни. Эти различные тенденции образуют относительно разделенные и автономные культурные сферы — субкультуры: элитарные и профанные, сакрально-эзотерические и светские, элитарные и массовые, аристократические и демократические, официальные, профессиональные и жизненно-практические, город­ские и деревенские, взрослые и детские. Наличие субкультурных образований непосредственно отражает процесс мировоззренче­ской и социальной дифференциации общества.

Однако, несмотря на то, что субкультуры и по форме, и по содержанию отличаются от ведущей культурной ориентации общества, они порождаются традиционными и главенствующими в данном обществе ориентациями. Классическим примером являются преступные, а также молодежные субкультуры. Для первого типа характерно негативное отношение к правовым нормам, средой ее распространения обычно являются социальные низы общества, безработная молодежь. Для второй субкультуры свойственна ориентация на досуг, в то время как «взрослая» официальная культура главной ценностью считает пользу, труд, трудовые достижения. Примером может служить так называемая «богема», «золотая молодежь», поведение которой обусловлено нигилистическим отношением к «заветам предков».

Каждая историческая эпоха представлена сложным спектром субкультур, которые по-разному функционируют в обществе. Официальная культура определяет магистральный путь развития общества и культуры, довольно жестко внедряя должные культурные нормы в общественное сознание, но в то же время и другие, субкультурные образования оказывают определенное влияние на динамику культуры.

Субкультурные феномены проявляются и закрепляются посредством собственной символики, языка, особого стиля, образа жизни, своеобразного кодекса чести, стандартов поведения, стереотипов восприятия. На этой основе формируются специфическая ментальность, настроенность, психологические реакции, мотивация индивидуальных действий в определенных социальных группах. Такими группами могут быть этнос, религиозная секта, сообщество заключенных, спортивные или творческие организации.

Ценностные субкультурные нормы не претендуют на всеобщность и универсальность, однако строго выполняются в рамках данной субкультуры, посредством чего достигается герметичность, относительная закрытость субкультурных объединений. В субкультурных группах довольно часто преобладают авторитарные формы управления, возглавляет такого рода объединения обычно харизматический лидер, члены данной группы связаны жесткой дисциплиной. Субкультурные организации могут быть как мирными, спокойными, не конфликтующими с официальной культурой, так и достаточно агрессивными. Кроме того, они могут быть как гомогенными, так и достаточно гетерогенными по социальному статусу их членов в обществе. Таковы, например, интеллектуальная профессиональная элита, организованная в союзы и корпорации, и художественная богема, бесструктурное образование, в котором представлены не только гении, но и разного рода аутсайдеры, деклассированные личности.

Причиной возникновения субкультурных организаций является стремление официальной культуры и идеологии поставить под собственный контроль все проявления частной жизни. Другая, не менее важная причина возникновения, существования и, естественно, отмирания субкультур связана с различиями между поколениями. Поскольку процесс вхождения в общество новых поколений достаточно сложен, то субкультуры создают своеобразный адаптационный механизм освоения тех ценностей, которые соответствуют жизненным интересам определенных социальных групп. Непосредственного существенного влияния на изменение господствующей культуры субкультурные движения не оказывают, хотя придают культурной эпохе специфический колорит, вносят в нее особый, новый стиль, моду, жаргон, характер поведения.

Кроме автономных, закрытых субкультурных образований в лю­бой культуре присутствует как господствующая культура, так и контр­культура.

Термином «контркультура» в современном обществознании обозначают ценности и социокультурные нормы, противостоящие базовым ценностям и принципам господствующей культуры.

Этот термин введен в научный оборот в 60-е гг. ХХ в. американским социологом Т. Роззаком, который попытался объединить в целостное явление различные культурные движения, направленные против официальных норм культуры. Социальной основой контркультуры являются страты, оказавшиеся в определенной мере отчужденными от общества. Так, например, молодежь, достигшая социально ответственного возраста, своим бунтом против «взрослой» культуры стремится сохранить свой подростковый статус.

В современном обществознании проблема контркультуры становится доминирующей, поскольку ее исследование позволяет более глубоко понять процессы культурной динамики, становления и распространения новых ценностей.

Развитие культуры не является простым процессом приращения и накопления новых ценностей. В культуре существуют периоды радикальной «переоценки ценностей», становления новых культурных парадигм, ценностных ориентаций, радикально меняющих образ жизни. Новые ценности, в свою очередь, становятся мотивами исторических действий, преобразующих историческую эпоху. При смене способа производства, общественного строя смена ценностных ориентаций выражается наиболее очевидно. Так, например, возникновение и распространение христианских субкультурных сект, противостоящих официальной религии, спровоцировали ценностную революцию, оказавшую огромное влияние на формирование европейской культуры и истории.

Контркультурные проявления возможны не только в религиозной, но и в светской форме: киники и киренаики — в античности, гуманисты — в эпоху Возрождения, энциклопедисты — в эпоху Просвещения, неформальные общественные движения в современную эпоху.

В современном обществе натиск молодежной субкультуры (хиппи, битников), с которой были связаны определенные иллюзии изменения официальных ценностей, оказался малопродуктивным. Однако эта субкультура стимулировала начало своеобразной революции сознания. В результате происходит радикальная переоценка этики труда, традиций рациональности, отношений между полами, семейных отношений. Новая, модернистская (Д. Белл) культура сменила традиционную протестантскую культуру. Контркультурные явления, стали, таким образом, своеобразным катализатором культурно-исторического процесса.

Особое значение контркультурные движения имеют в нашей стране, переживающей кризис прежнего образа жизни и смысложизненных ценностных установок. Это связано главным образом с углубляющейся дифференциацией общества, возникновением новых социальных групп с особым образом жизни, а соответственно и с особой ментальностью, иными ценностными приоритетами. В силу этого огромное значение для России приобретает поиск ценностей, объединяющих общество.

Контркультура, таким образом, становится способом и инструментом культурного творчества, культурных новаций. Контркультура отражает осознание кризиса господствующей ценностной парадигмы и выступает как своеобразный ответ общества на исторический вызов.

В современном обществе качеством контркультуры обладают не отдельные субкультуры, а их комплекс, более того, особую значимость приобретает само существование иных ценностей, иных мотиваций.

Однако в этой ситуации скрывается и определенная опасность распада целостности культуры, а следовательно, и целостности общества. Дело в том, что свой социокультурный статус ценности приобретают только в процессе коммуникаций, организуя общение и взаимодействие индивидов как внутри группы, так и между различными группами. Ценностями определяются нормы, регулирующие и контролирующие деятельность и общение индивидов во всех сферах культуры: в политике, морали, религии, искусстве, экономике, обыденной жизни. Нормы придают характер стабильности человеческим мыслям и действиям, нормативность и творчество предстают равно необходимыми функциями культуры.

Огромное влияние на динамику культуры оказывают изме­нения ценностей и возникновение новых общественных идеалов, в результате чего меняются и нормы культуры. Общественный идеал представляет собой мысленный совершенный (абсолютный, универсальный) образ будущего, который становится основанием оценки настоящего и принятия решений относительно будущего. Ценности и идеалы характеризуют отношение человека к чему-то или к кому-то, к тем предметам, которые имеют для него значение, опре­деляют его ценностную ориентацию в процессе удовлетворения жизненных потребностей. Поскольку интересы и потребности индивидов различны, различаются и ценности, которыми они мотивируют свои действия.

Потребности и интересы людей разделяются в основном на два вида: потребности выживания (действия, направленные на сохранение жизни) и потребности самореализации (свобода, творчество, игра). Различия между ними определяются не предметом, на который направлены действия человека, а тем значением, которое он приобретает для него. В связи с этим возникает проблема иерархического сопоставления ценностей и выявления критерия построения ценностной иерархии.

Ценности отличаются прежде всего по степени общности — от субкультурных до универсальных. При наличии в обществе разных ценностей невозможно построить одну-единственную систему ценностных приоритетов. Ценностная иерархия строится в зависимости от основания классификации ценностей. Так, например, можно выделить ценности универсальные и локальные, цели и средства абсолютные и относительные, субъектные и предметные, духовные и материальные, возвышенные и обыденно-практические. Ценностной иерархией определяются порядок и очередность выбора жизненных целей и средств их достижения, механизм социализации индивидов, освоение ролевых структур поведения. Поэтому как для общества, так и для индивида важно, какая ценностная иерархия является доминирующей в определенном обществе.

Так, например, в античной Греции Аристотель выделял ценности, значимые сами по себе и не зависящие ни от каких конкретных обстоятельств, и ценности, имеющие значение в определенной ситуации. То, что ценно для человека само по себе, что соответствует его назначению, Аристотель называл высшим благом. Все остальное приобретает смысл в соизмерении с этим высшим благом. Высшим, абсолютным и неизменным благом для человека Аристотель считал разум. В качестве базовых ценностей современного человека Э. Фромм рассматривает потребность в идентификации, стремление жить в контакте, в единении с другими. Общим для этих разделенных во времени позиций является различение высших, общечеловеческих ценностей и ценностей частных.

В современной теории ценностей, аксиологии, высшим благом является общественный идеал, на основе которого выстраивается ценностная иерархия и различаются ценности высшие и обыденные. Высшие ценности дают индивиду возможность выхода за пределы своего ограниченного, частного (частичного) существования. Без ориентации на эти ценности индивидуальная жизнь замыкается на обыденных интересах и обречена на бездуховность. Таким образом, проблема высших и низших ценностей — это проблема духовной жизни человека, живущего и поступающего в соответствии с духовными ценностями.

Высшие ценности избираются в качестве нормы поведения всегда свободно самим действующим индивидом. Нельзя заставить человека стремиться к идеалу, но вся общественная жизнь создает для него возможность ценностного выбора. Свободно избранный идеал предъявляет человеку к требование самосовершенствования (Э. Дюркгейм).

Высшие ценности и идеалы (независимо от того, что под ними подразумевается) автономны по отношению к социальной эмпирической реальности. Следовательно, построить ценностную иерархию на основе социальных критериев практически невозможно. И хотя общественный идеал и ценности обусловлены историче­ским опытом человечества, они безусловны в своем ставшем и развитом виде. Идеалом определяется различение и содержание должного, добра и зла, правильного и неправильного. Однако в современном плюралистическом обществе достаточно распространенной становится позиция ценностного релятивизма, утверждающего ситуативность и изменчивость всех без исключения ценностных норм. Тем самым получает неоднозначное решение проблема абсолютности и общезначимости высших ценностей в качестве общечеловече­ских идеалов.

Однако, несмотря на теоретические дискуссии и разнообразие позиций, для современного разделенного общества наиболее актуальной задачей является определение общечеловеческих ценностей и их соотнесение с конкретно-историческими ценностями, характерными для отдельных регионов, стран, наций.

Создание глобального общественного идеала, имеющего жизненно важное значение для всего мира, — важнейший, а может быть, и единственный путь становления социокультурных норм, объединяющих человечество. В связи с этим в западной социологии и культурологии большие надежды связываются с «культурной революцией», революцией в сознании, следствием которой и будет преобразование общества. Будущее общество — «общество культуры» (Ч. Рейн) — может стать результатом субкультурного движения.

Реально именно субкультуры создают для индивида возможность выбора ценностной ориентации, образа жизни, основанного на уважении к неповторимости каждой личности. Основная ценность для «нового человека» — чувствовать себя вне системы; только развивая в себе всеми доступными средствами это чувство, он может надеяться развить в себе независимое сознание. Таким образом, появится не только новое, более совершенное общество, но и новый, более совершенный тип человека. Нетрудно заметить, что утопия «общества культуры» представляет собой усовершенствованный вариант принципа индивидуализма в качестве общественного идеала.

Этот идеал стоит в оппозиции к «массовому обществу» с его ма­териальными, потребительскими ценностями, моральными за­пре­тами и ограничениями, лицемерием и конформизмом. Однако массовое общество способно ассимилировать любые новшества, не затрагивающие политическое и экономическое положение господствующего класса. Поэтому экстравагантное поведение, которое к тому же становится модой, является чисто символическим отрицанием «общепринятых» образа жизни, норм и ценностей. Смена моды, привычек, вкуса является только иллюзорной формой самореализации личности.

В массовом обществе ценностная иерархия разрушается, человек попадает в ситуацию «все дозволено», на него самого возлагается задача построения собственного Я. Современный духовный кризис можно преодолеть, заменив стандартизированную культуру дестандартизированной. Реальную возможность такой замены О. Тоффлер видит в распаде единых национальных культур на локальные субкультуры, в индивидуализации образования, в развитии специальных телепрограмм для индивидуального пользования, в тенденции к раздроблению языковой культуры, в изменении традиционных религий, норм семейно-сексуальных отношений. Все это сделает человека более свободным, но в то же время и более одиноким и незащищенным, порождая и углубляя разобщение между людьми, ведя в конечном счете к утрате человеком собственного Я.

Тамара Эйдельман. Обществознание. Психология. Лекторий. Прямая речь.

В этом видеокурсе познакомимся с базовыми понятиями психологии: личность, ее развитие и познание мира.

Урок № 1 «Что такое „Я“»

Как человек осознает, что он отдельная личность? И что это такое — личность? Из каких составляющих она складывается? Как устроено человеческое сознание? Зачем нам бессознательное?

Урок № 2 «Я и Мы: как формируется личность человека»

Заложены ли важнейшие черты личности еще до рождения? Как на ее развитие и формирование влияют семья, учителя, окружение?

Урок № 3 «Как человек познает мир»

Человек — это одна система, а окружающий его мир — другая. Есть ли между ними связь? Может ли человек по-настоящему понять мир? Может быть, познание ему вообще недоступно, а может быть, он способен открыть все тайны мира?

Обществознание рассказывает о мире, в котором мы живем. А рассказать надо очень и очень много, поэтому в школьном курсе обществознания скрывается сразу несколько «взрослых» наук — и философия, и психология, и политология, и социология, и экономика. 

Уроки по обществознанию в школе «Прямой речи» дадут школьникам то, без чего сдать ЕГЭ точно не получится: представление о важнейших мировых проблемах, связанных с самыми разными сферами жизни человечества. Кстати, о них полезно будет узнать и тем, кто не сдает экзамены.

Ваш учитель — Тамара Эйдельман, преподаватель истории, заслуженный учитель России, 40 лет проработала заведующей кафедрой истории в гимназии № 1567. Автор статей по истории и педагогике, отличник народного просвещения, постоянный лектор «Прямой речи».

Ответы на наиболее часто задаваемые вопросы:

1) Вы приобретаете доступ к просмотру онлайн-курса в удобном для вас месте на вашем личном компьютере, планшете, мобильном устройстве.

2) Смотреть онлайн-уроки можно в удобное для вас время в течение 60 дней. В плеере доступны пауза и перемотка. Запись уроков нельзя будет скачать или скопировать.

3) После оплаты вы получите письмо со ссылкой на плеер. Одновременный доступ к просмотру курса с разных устройств по одной ссылке невозможен.

4) При возникновении проблем с просмотром курса:

— попробуйте открыть ссылку плеера в другом браузере,

— перезагрузите страницу (в Windows нажмите F5, в macOS — комбинацию command+R).

Мы рекомендуем перед просмотром курса просмотреть тестовое видео: /test_video. Если оно проигрывается в хорошем качестве, то и с просмотром будет все в порядке.

Общественное сознание Обществознание, 11 класс базовый уровень.

Общественное сознание Обществознание, 11 класс базовый уровень.

Сознание n классическая философия: Сознание = знание Все, что мы знаем –это сознание, все, что мы осознаем — знание То, что мы знаем То, что мы осознаём

Сознание n современная психология: n Знания – это не только то, что я знаю, Но и то, что я могу узнать. Знание – не всегда осознание ТО, ЧТО ЗНАЮТ ДРУГИ Е Знание = сознание Не только то, что Я ЗНАЮ Новое знание

Сознание n ещё одна точка зрения ряда философов: сознание – не знание, а направленность на определенный объект Направление интереса на объект познания оббъектом со Объект становится объектом сознания

Английский философ Дж. Локк(сознание как самосознание) Два источника знания Ощущения, связанные с внешним миром Наблюдение ума за собственной деятельностью (рефлексия). Это и есть сознание Самосознание

Гегель и Маркс сознание Индивид уальные совокупность идей коллективные

Сознание ? ? • Сознание = знание (представители классической философии) • Сознание — направленность на определённый объект человек может ничего не знать о каком -либо объекте, но, если он выделяет его, направляет на него свой интерес, этот объект становится объектом сознания • Сознание — самосознание: Дж. Локк (через ощущения и рефлексию – размышление личности о самой себе, самоанализ) • Сознание — совокупность идей: индивидуальных или коллективных: Г. Гегель, К. Маркс. В этом значении они употребляли этот термин, говоря об общественном сознании, классовом сознании. • Сознание – высшая, свойственная только людям, связанная с речью, функция мозга, заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов

результат общественно-исторического развития функциональное свойство мозга СОЗНАНИЕ идеальное отображение действительности регулятор деятельности человека

n Сознание — способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах. n Сознание управляет самыми сложными формами поведения: n интеллектуальные проблемы, n преодоление сопротивления, n осознание конфликта и поиски выхода из него, n действия в ситуациях угрозы.

Понятие Идеалисты (Платон, Аристотель, Декарт, Гегель, религиозные идеологии): Сознание – самостоятельная сущность, творящая мир (например, Абсолютный Дух Гегеля). Материалисты (Маркс, Энгельс): Сознание – свойство высокоорганизованной материи создавать субъективный образ объективного мира. Сознание – способность человека выделять себя из окружающего мира.

n свойство высокоорганизованной материи; n субъективный образ объективного мира; n идеальное (субъективная реальность как осознанное бытие).

Сознание как система Система – упорядоченная совокупность элементов. Память. — Можно не знать, но думать о чем-то => объект мысли становиться объектом сознания. — Но не только то, о чем человек в данный момент думает! • Мнемоническая сфера сознания кодирует и расшифровывает информацию, хранит ее и использует в будущем Мышление • Обрабатывает информацию о чувственных образах и создает понятийные обобщения Воля. • Сфера саморегуляции, связанная с преодолением внутренних и внешних препятствий на пути к достижению цели Чувства. • Перцептивная сфера сознания связана с ощущением, восприятием и формированием представлений – чувственных образов Эмоции • Выражают внутренне состояние человека, его отношение к объектам внешнего мира и к самому себе Ценности • Нравственная сфера включает систему норм поведения, ценностей, которым человек неукоснительно следует

2 уровня сознания. Обыденно-практическое Идеолого-теоретическое Формируется стихийно в повседневной жизни Является результатом целенаправленной квалифицированной деятельности Практические знания, эмпирические наблюдения Воспринимает внутренние скрытые закономерности, теоритические объяснения, доктрины Формирует психологию Формирует идеологию

Идеология и психология Система – упорядоченная совокупность элементов. Психология Идеология Совокупность (не система) чувств, эмоций, настроений, мнений, традиций в конкретных исторических условиях. Система идей и взглядов, отражающих степень познания обществом мира; теоритическое выражение социальных интересов Относительно устойчивое и неизменное содержание – менталитет, здравый смысл; изменчивое – эмоции и т. п. Содержание – отношение к событиям Существует в форме противоречивых воззрений: рациональных и иррациональных. Существует в форме теорий, обосновывающих ценности, идеалы; политических программ, выступлений политических лидеров Формируется через восприятие информации, ее осмысление и выражение в эмоциях. Распространяется (формируется у новых представителей) через пропаганду – деятельность по формированию ценностей, отношению к действительности.

Сознание • Сознание — способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах. • Сознание управляет самыми сложными формами поведения: – интеллектуальные проблемы, – преодоление сопротивления, – осознание конфликта и поиски выхода из него, – действия в ситуациях угрозы.

Бессознательная сфера Бессознательное – совокупность психических процессов, функций, операций и состояний, инстинктов, которые не представлены в сознании Проявляется в простых психологических реакциях: сновидениях, аффектах, эмоциях, интуиции, непроизвольных воспоминаниях, автоматических действиях, спонтанных реакциях, влечениях, инстинктах Лейбниц (1646 -1716) Кант (1724 -1804) связывал понимал понятие бессознательное как бессознательного с низшую форму духовной интуицией, с деятельности априорным знанием.

Сознание и бессознательное • Бессознательное – те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им. • Проявляется в ошибках (оговорках, описках), забываниях, фантазиях, мечтах, грезах, сновидениях. • Исследователь – Зигмунд Фрейд, направление – психоанализ.

Сальвадор Дали «Сон, навеянный полетом пчелы вокруг граната, за секунду до пробуждения»

СОЗНАНИЕ индивидуальное общественное

Общественное сознание — Целостное и сложное духовное явление, в процессе развития которого формируются разнообразные знания, а также отношение к природе, объективной действительности, ко всему, что происходит в обществе. — Укореняется общее представление о психическом складе разных социальных групп (менталитет). — Воплощается в идеях и взглядах. Имеет относительный характер.

Общественные идеи n Носят нематериальный характер n Функционируют в обществе n Влияют на сознание отдельных людей, групп, объединений при помощи различных знаковых систем.

Знаковая система n Система единообразно интерпретируемых и трактуемых сообщений/сигналов, которыми можно обмениваться в процессе общения. Иногда знаковые системы помогают структурировать процесс общения с целью придания ему некой адекватности в плане реакций его участников на те или иные «знаки» . n В качестве примера знаковой системы обычно приводят язык (как в письменной форме так и, в случае естественных языков, в форме речи). n Изучает знаковые системы семиотика

Преемственность n Наглядно проявляется в науке, морали, традиции народов. n Взаимодействуют между собой. n Оказывают сильное воздействие друг на друга. n Тесно связаны с нравственными идеалами большинства людей.

СВОЙСТВА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Самостоятельность n Общественное сознание обладает значительной самостоятельностью относительно общественного бытия. n Сознание людей может отставать от общественного бытия и не соответствовать ему. n Идеи и взгляды людей могут и опережать реальные условия. Такие идеи выражают социальные мечты, прогнозы, предвидения.

Творческое начало n сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции.

Активное воздействие на жизнь общества n Проявляется через деятельность людей. n Действия людей могут оказывать на жизнь общества как прогрессивное, так и тормозящее воздействие.

Соотношение индивидуального и коллективного сознания Индивидуальное сознание Совпадает с общественным Всегда: Теория общественного договора Теория разделения властей Иногда, если: Мораль = нравственность Культура группы = доминирующая культура => совпадают в обычаях, традициях, искусстве, науке, праве. Не совпадает с общественным Ошибки общества человека Адольф Гитлер Джордано Бруно Галилей

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Сознание выступает как личное и как общественное явление. Общественное сознание воплощается в различных формах: в языке, науке, искусстве, идеологии, политике и праве, религии, нравственности и на различных уровнях (от обыденного сознания до теоретического мышления). Оно не сводится к сознанию отдельных личностей, а образует особую духовную систему, которая обладает относительной самостоятельностью и активно влияет на жизнь общества и людей, его составляющих. Каковы же основные формы общественного сознания? Каковы

Структура № 1 n философия; n политическое сознание; n правовое сознание; n мораль; n искусство; n наука; n религия.

Формы общественного сознания Философия Выполняет мировоззренческую, познавательную функцию Мораль Нравственные принципы общества, нормы поведения, способы формирования нравственных чувств Политическое сознание Подводит базу под политическими и правовыми интересами, юридическими нормами, законами Искусство Формирует в обществе эстетическое сознание, эстетическое отношение к действительности Религия Формирует религиозное сознание. Религиозные идеи, веру в Бога, в бессмертие души Правовое сознание Выражает не только знание права, но и отношение к нему Наука Вооружает людей научными знаниями, правильным пониманием действительности, процессов, событий

Приведите в соответствие Форма общественного сознания Признак, ключевое слово 1. Право А. вера в сверхъестественное 2. Мораль Б. оценка с позиции справедливости 3. Религия В. устанавливает закономерности 4. Наука Г. создание художественного образа 5. Искусство Д. оценка с позиции добра

Приведите в соответствие 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Религии: индуизм буддизм, ислам, синтоизм, христианство, иудаизм, конфуцианство, даосизм А Г Б Д Ж В Е З

Структура № 2 n Общественная психология – совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп. n Идеология (в широком смысле слова) – система теоретических взглядов, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также цели социальной деятельности.

Структура № 3 n индивидуальное сознание; n массовое сознание; n классовое сознание. Формы выражения и функционирования массового сознания: n общественное мнение; n общественное настроение. Общественное мнение – состояние массового общественного сознания, которое отражает отношение (явное или скрытое) различных групп людей к событиям и фактам социальной действительности.

Тип общества Общественное сознание Традиционное Искусство, религия и мораль существуют в единстве. Наука очень тесно связана с донаучными формами познания. Идеология в таких обществах ещё не возникает Индустриальное Каждая форма общественного сознания достигает максимальной автономии. Постиндустриальное Искусство теряет ориентацию на Красоту, становясь частью рынка. Религия становится частным делом, а мораль ориентируется не на Добро, а справедливость. Право из свободы, определяемой законом, превращается во множество ничем не ограниченных прав различных меньшинств. Лозунг «Имидж – всё!» выражает характер политики в наши дни.

А. Сознание людей, их идеи, взгляды могут отставать от уровня общественного развития и в течение определенного времени не соответствовать ему. Б. Общественное сознание существует на основе преемственности того лучшего, полезного и необходимого, что было в духовной жизни общества. 1) Верно только А 2) Верно только Б 3) Верны оба суждения 4) Оба суждения неверны

Общественное сознание представлено в различных формах, в которых выражена специфическая направленность отражения действительности. Она зависит от объекта отражения и его целей. Среди форм общественного сознания можно выделить: • — Экономическое сознание; • — Политическое сознание; • — Правовое сознание; • — Нравственное сознание; • — Эстетическое сознание; • — Религиозное сознание; • — Научное сознание; • — Философское сознание • Мифологическое • Экологическое и др.

Классификация видов сознания Форма сознания Сущность и основные черты Индивидуальное сознание В его состав входят личные идеи и ценности. Оно находится во взаимосвязи с общественным сознанием. Каждое индивидуальное сознание имеет собственные источники развития, поэтому каждая личность уникальна Общественное сознание Оно формируется в результате духовной жизни общества. Общественное сознание включает в себя нравы, традиции, психический склад народов. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Общественное сознание активно воздействует на всю жизнь общества (прогрессивное и тормозящее воздействие) Обыденное сознание Это сознание, непосредственно вплетённое в повседневную практическую жизнь людей Массовое сознание Масса как субъект массового сознания представляет собой особую совокупность индивидов – участников политических движений, аудитории СМИ, потребителей тех или иных социально «окрашенных» товаров и услуг, болельщиков спортивных команд и др. Характерные черты: ситуативность существования; разнородность, смешанность состава; противоречивость; способность к быстрым и неожиданным изменениям; приводит к стандартизации поведения, образов действительности, способов её познания Теоретический уровень общественного сознания Основные структурные элементы: общественная психология и идеология. Общественная психология – совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций данного общества в целом и для из социальных групп. Она формируется стихийно, непосредственно под воздействием жизненных обстоятельств. Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Идеология всегда носит общественный характер.

Особенности общественного сознания • Относительный характер общественного сознания • Идеи и взгляды могут опережать реальные условия (социальные мечты, прогнозы, предвидение утопический социализм) • Общественное сознание обладает преемственностью (проявляется в науке, морали, традициях народов) • Общественное сознание активно воздействует на всю жизнь общества через деятельность людей (прогрессивное и тормозящее воздействие)

n В учебнике стр. 157 – документ и задания к нему.

n § 13, задания 1 -3 на стр. 158.

их взаимосвязь. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое сознание.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Общественное сознание – это совокупность идей, взглядов и оценок, свойственных данному обществу в осознании им собственного бытия.

Индивидуальное сознание – это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ складывается на основе сознаний отдельных людей, но не является их простой суммой. Каждое индивидуальное сознание неповторимо, и каждый индивид коренным образом отличается от другого индивида именно содержанием своего индивидуального сознания. Поэтому общественное сознание не может быть просто механическим объединением индивидуальных сознаний, оно представляет собой всегда качественно новое явление, поскольку является синтезом тех идей, взглядов и чувств, которые вобрало в себя из индивидуальных сознаний.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ человека всегда многообразнее и ярче общественного сознания, но при этом, оно всегда более узко по взгляду на мир и гораздо менее охватно по масштабу рассматриваемых проблем.

Индивидуальное сознание отдельного человека не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороны духовной жизни общества. Но общественное сознание приобретает свою всеохватность и глубину из содержания и опыта отдельных индивидуальных сознаний членов общества.

Таким образом,

общественное сознание есть всегда продукт индивидуального сознания.

Но, с другой стороны, любой индивид является носителем, как современных, так берущих свое начало из глубины веков, общественных идей, общественных взглядов и общественных традиций. Таким образом, элементы общественного сознания всегда проникают в индивидуальное сознание отдельных людей, трансформируясь там в элементы индивидуального сознания и, следовательно, общественное сознание не только формируется индивидуальным сознанием, но и само формирует индивидуальное сознание. Таким образом,

индивидуальное сознание есть всегда во многом продукт общественного сознания.

Таким образом, диалектика взаимосвязи индивидуального и общественного сознания характеризуется тем, что оба этих вида сознания неразрывно связаны, но остаются обособленными явлениями бытия, взаимно влияющими друг на друга.

Общественное сознание обладает сложной внутренней структурой, в которой выделяются уровни и формы.

ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – это различные способы интеллектуального и духовного освоения действительности: политика, право, мораль, философия, искусство, наука и т.д. Таким образом, можно говорить о следующих формах общественного сознания:

1.         Политическое сознание. Это система знаний и оценок, посредством которых общество осознает сферу политики. Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм общественного сознания, так как в нем отражаются экономические интересы классов, социальных слоев и групп. Политическое сознание оказывает значительное влияние на группировку политических сил общества в борьбе за власть и, соответственно, на все остальные сферы социальной жизни.

2.         Правовое сознание. Это система знаний и оценок, посредством которых обществом осознается сфера права. Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы классов, социальных слоев и групп. Правосознание оказывает значительное влияние на экономику, на политику и на все стороны социальной жизни, поскольку выполняет в обществе организационно-регулятивную функцию.

3.         Нравственное сознание. Это исторически складывающиеся принципы морали в отношениях между людьми, между людьми и обществом, между людьми и законом, и т.д. Нравственное сознание, таким образом, является серьезным регулятором всей организации общества на всех его уровнях.

4.         Эстетическое сознание. Это отражение окружающего мира в форме особых сложных переживаний, связанных с чувствами возвышенного, прекрасного, трагического и комического. Особенностью эстетического сознания является то, что в нем формируются идеалы, вкусы и потребности общества, связанные с явлениями творчества и искусства.

5.         Религиозное сознание выражает в себе внутренний опыт человека, связанный с ощущением им своей связи с чем-то высшим себе и данному миру. Религиозное сознание находится во взаимодействии с другими формами общественного сознания, и, прежде всего, с такой, как нравственное. Религиозное сознание имеет мировоззренческий характер и, соответственно, оказывает значительное воздействие на все формы общественного сознания через мировоззренческие принципы его носителей.

6.         Атеистическое сознание отражает мировоззренческий взгляд тех членов общества, которые не признают наличия Высшего человеку и мировому бытию, и отрицают существование любой реальности, кроме материальной. Как мировоззренческое сознание оно также оказывает значительное влияние на все формы общественного сознания через жизненные позиции его носителей.

7.         Естественнонаучное сознание. Это система экспериментально подтвержденных и статистически закономерных знаний о природе, обществе и человеке. Данное сознание является одним из наиболее определяющих для характеристик той или иной цивилизации, поскольку затрагивает и определяет большинство социальных процессов общества.

8.         Экономическое сознание. Это форма общественного сознания, в которой отражены экономические знания и социально-экономические потребности общества. Экономическое сознание формируется под влиянием конкретно существующей экономической реальности и определяется объективной необходимостью её осмысления.

9.         Экологическое сознание. Это система сведений о взаимоотношениях человека и природы в процессе его общественной деятельности. Формирование и развитие экологического сознания происходит целенаправленно, под воздействием политических организаций, социальных институтов, средств массовой информации, специальных социальных учреждений, искусства и т.д.

Формы общественного сознания многообразны так же, как многообразны социальные процессы, которые осмысливает человек.

Общественное сознание формируется В ДВУХ УРОВНЯХ:

1.         Обыденное, или эмпирическое сознание. Данное сознание проистекает из непосредственного опыта повседневной жизни, и является, с одной стороны, непрерывной социализацией человека, то есть его приспособлением к общественному бытию, а, с другой стороны, осмыслением общественного бытия и попытками его оптимизации на повседневном уровне.

Обыденное сознание – это низший уровень общественного сознания, который позволяет устанавливать отдельные причинно-следственные связи между явлениями, строить простые умозаключения, открывать простые истины, но не позволяет глубоко проникать в сущность вещей и явлений, или подниматься до глубоких теоретических обобщений.

2.         Научно-теоретическое сознание. Это более сложная форма общественного сознания, не подчиненная повседневным задачам и стоящая выше их.

Включает в себя результаты интеллектуального и духовного творчества высокого порядка – мировоззрение, естественнонаучные концепции, идеи, устои, глобальные воззрения на природу мира, сущность бытия и т.д.

Возникая на основе обыденного сознания, научно-теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной и способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает сущность и закономерности материальных и духовных процессов.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Социальное сознание — обзор

Риск и смерть в автомобильной системе

Бек (1986) подчеркнул, что там, где глобализированная экономика становится ядром социальной организации, это влечет за собой социальные, экономические и экологические риски в формирующемся «обществе риска». ” Глобализация создает угрозы безработицы, а также совершенно новые риски, включая ядерные аварии, изменение климата и терроризм. Бек (2007) подчеркнул, что эти структуры риска принимаются в обмен на предполагаемые экономические или технические выгоды и в ожидании катастрофы.Там, где отношение к риску меняется, тревоги и страхи все глубже укореняются в ткани общества; контроль или снижение рисков все чаще выходит за рамки индивидуального влияния. Как заметил Ройек (1997: стр. 64): «Неопределенность и непредсказуемость отражают ускоренные темпы изменений в современных социальных отношениях. Новые технологии, новая мода, новый стиль жизни и новые социальные ценности, кажется, погружают нас в водоворот постоянно меняющихся умственных и физических стимулов ».

Бауман (2007) и Сеннет (1998, 2007) Сеннет (1998) Сеннет (2007) утверждают, что новые социальные структуры создают тревогу (см. Также главу 4).Сеннетт (2007) постулирует «призрак бесполезности», вызывающий социальные и эмоциональные травмы и создающий социально-экономическую среду, в которой процветают только определенные люди, представленные, например, «хищными элитами» Сассена (2014). Бауман (2007) определяет дерегулирование и индивидуализацию как коренные причины современных страхов, где «управление страхом» основывается на угрозе смены личности, разрушающей солидарность в структурах занятости. Учреждения больше не обеспечивают безопасность общества от угроз, включая здоровье, глобальное изменение окружающей среды, экономических мигрантов, насильственные конфликты, финансовый кризис или безработицу.Социальная незащищенность, порожденная такими внешними рисками, создает внутренние риски. Это может включать риски, связанные с конфликтами идентичности, связанными, например, с социальным положением и социальными связями, как в реальной жизни, так и в Интернете (социальных сетях).

Восприятие риска идентичности формирует понимание угроз. Это очень важно в контексте автомобилей. Как указано в главе 4, страхи и тревоги в значительной степени влияют на восприятие желательных и нежелательных видов транспорта.Например, общественный транспорт может считаться опасным и антиобщественным (Bissell, 2010), что требует определенных форм мобильности. Расплывчатые понятия «риск» также могут объяснить значительный и растущий интерес к большим и мощным автомобилям (см. Bauman, 2007). На уровне отдельного человека личность водителя может оказаться под угрозой из-за таких рисков, как налогообложение топлива, в то время как автомобильное сообщество может считаться «подверженным риску» из-за ограничений «прав» (Глава 8). Восприятие внешних рисков приведет к повышению защиты для предотвращения угроз, но они также могут повлиять на принятие риска.Например, было установлено, что низкая ожидаемая продолжительность жизни приводит к склонности не принимать во внимание будущее, а там, где будущее является неопределенным, вероятность того, что люди будут принимать рискованное поведение, возрастает (Daly and Wilson, 2005). Дисконтированные фьючерсы также могут быть актуальны в контексте молодых водителей-мужчин, которые более склонны к принятию рискованных решений, например, реже использовать ремни безопасности или агрессивно управлять автомобилем (например, Озкан и Ладжунен, 2006 г .; автомобильные гонки см. e.г., Ли, 1995). Для части этих водителей превышение скорости может представлять собой форму символического побега, размышления о существовании, лишенном смысла, или бремени тяжелого прошлого. С этой точки зрения психическое заболевание, дисконтированные фьючерсы и принятие риска тесно связаны.

Точная оценка риска имеет большое значение для людей, потому что предотвращение (ранней) смерти имеет решающее значение для репродуктивного успеха (Buss, 2015). В культурном отношении смерть — это неизбежная перспектива для всех форм жизни, и только по этой причине она очаровывает.Смерть человека является окончательной, и эта уверенность является одним из немногих аспектов, объединяющих все живые существа: «Смерть остается великим внешним фактором человеческого существования […], это не более или менее момент, когда человеческий контроль над человеческое существование находит внешний предел »(Гидденс, 1991: с. 162; см. также Бергер, 1967). Во многих обществах смерть является табу и запрещена в общественном сознании. Суонн и Боссон (2010) предполагают, что напоминания о смерти обладают такой силой, потому что они затрагивают три ключевых аспекта человеческого существования и самосвойств: свободу воли, согласованность и общение.Смерть подрывает «предположение о том, что у нас есть будущее« я », к которому мы можем стремиться, что у нас есть прочные отношения и что мы добьемся чего-то в будущем» (Swann and Bosson, 2010: p. 610). Поскольку смерти опасаются, она вдохновила людей задуматься о возможности загробной жизни (Шеффлер и Колодный, 2013): «Человек всегда надеялся пережить свою телесную смерть, и центральным принципом многих религий является то, что такое выживание является реальностью. »(Нунан, 2003 г.). Смерть также выполняет важные корректирующие функции в контексте религии: memento mori («помни, что ты смертный») — это предупреждение о высокомерии и тщеславии в христианской религии и напоминание о необходимости жить нравственно из страха перед божественным судом после смерти.Таким образом, религия — это культурная конструкция с практиками и правилами, вдохновляющая общественную организацию и порядок и обеспечивающая моральное руководство. Важным аспектом религии является также понимание смерти.

В современном западном обществе смерть скрыта и уединена (Stone and Sharpley, 2008). Меллор (1992) утверждал, что смерть — табу в западной современности, потому что она подрывает онтологическую безопасность. Онтологическая безопасность также подрывается крахом метанарративов, таких как исторический прогресс или религия, что приводит к бессмысленности (Giddens, 1990).Табу на смерть также можно объяснить в европейских странах результатом Второй мировой войны (Второй мировой войны), то есть чувством вины и стыда за войну и военные преступления, наряду с горем из-за потери близких, что привело к нежелание говорить о смерти. Тем не менее, в последнее время наблюдается рост академического и массового интереса к смерти, который возвращается в общественное сознание через аудиовизуальные представления, популярную культуру и средства массовой информации (Stone and Sharpley, 2008). Что особенно важно, это сопровождается процессом:

[…] отрицания религии и убеждений в науке, [которые], возможно, предоставили людям возможность проявлять воспринимаемое чувство контроля над своей жизнью, [… хотя] это не помогает обеспечивают ценности, которыми можно руководствоваться в жизни, оставляя людей уязвимыми для чувства изоляции, особенно когда они размышляют о смерти и конце жизни.Проекты

Стоун и Шарпли (2008: стр.580)

Стоун и Шарпли (2008) предполагают, что очарование смерти заключается в парадоксе ее сокрытия от сознания и потому, что «современная идеология поддерживает празднование жизни и жизни» (Stone and Sharpley, 2008: стр. 582). ). Тем не менее, без адекватного способа борьбы со смертью в обществе люди сталкиваются с перспективой бессмысленности (Berger, 1967). В этом смысле борьба со смертью в массовой культуре — это способ столкнуться с бессмысленностью и достичь онтологической безопасности, по крайней мере, с точки зрения конфронтации и размышлений (Mellor, 1992).

Можно предположить, что в автомобильной культуре риски смерти составляют значительную часть общественного внимания, в частности, к Формуле-1 и другим гонкам. В 2008 году чемпионат мира Формулы 1 посмотрели более 600 миллионов зрителей. Однако в 2015 году это число снизилось до 400 миллионов зрителей (F1Fanatic, 2016). Одно из объяснений состоит в том, что гонки Гран-при Формулы 1 больше не транслируются в прямом эфире, хотя также возможно, что зрители потеряли интерес, потому что гонки стали все более техничными по своему характеру, без широко разрекламированных несчастных случаев, которые преобладали в предыдущие десятилетия Формулы 1 — в период 1994–2013 гг. не было несчастных случаев со смертельным исходом.Перспективы смерти с давних пор привлекали внимание зрителей, с яркими примерами, включая римские гладиаторские игры или гонки на греческих колесницах, которые «кажется, взволновали греков больше, чем любой другой [вид спорта]» (Goldstein, 1998: p. 8). Гольдштейн (1998) также отмечает огромное количество посетителей, посещающих мероприятия — например, Колизей в Риме вмещал 50 000 человек. Две тысячи лет спустя смерть в публичной сфере не потеряла своей привлекательности, и вплоть до XIX века места казни становились все более популярными, приобретая «характеристики зрительского события» (Stone, 2006: с.147). Сегодня казни по-прежнему являются публичным мероприятием в нескольких странах, где выносятся смертные приговоры, а «места смерти» часто привлекают большое количество посетителей (Stone, 2006). В качестве текущего примера можно привести выставки пластинатора Гюнтера фон Хагена «Мир тела», каждая из которых привлекла сотни тысяч посетителей (Body Worlds, 2016). Однако в западном мире гонки, и в частности гонки на мотоциклах, по-прежнему остаются единственными законными событиями, в которых «настоящая» смерть в виде несчастных случаев со смертельным исходом может стать очевидцем любого желающего.Как показывает TT на острове Мэн, вероятность дорожно-транспортных происшествий может быть очень высокой. Несмотря на эти наблюдения, гонки также могут иметь значительную привлекательность из-за высоких скоростей (возбуждение; Глава 6) или сообщества автолюбителей, которое они создают (Глава 8).

Тесную взаимосвязь между автомобилем и смертью можно также наблюдать в более широкой автомобильной системе, в которой количество автомобилей и дорожно-транспортные происшествия взаимосвязаны. В отличие от Формулы 1 и других гонок, где перспектива смерти является частью привлекательности, существует зловещее молчание относительно гибели в дорожно-транспортных происшествиях.Большинство из них остаются незамеченными, упоминаются в СМИ лишь вскользь (если вообще упоминаются). Тем не менее, масштабы смертей, связанных с автомобилем, огромны — каждые 25 секунд кто-то умирает в автокатастрофе. Большое количество несчастных случаев (1,25 миллиона в год) стабилизировалось с 2007 года, в том числе 20–50 миллионов получили травмы (ВОЗ, 2016). Эти цифры означают, что за последние 12 лет в автокатастрофах погибло столько же людей, сколько в боях Второй мировой войны. В частности, около 15 миллионов человек погибли в дорожном движении в период 2004–2015 годов (оценка основана на данных ВОЗ за 2016 год), и столько же человек погибли в боях во время Второй мировой войны между 1939 и 1945 годами (Национальный музей Второй мировой войны, 2017).Если добавить к этим цифрам смертельные случаи, связанные с выбросами вредных веществ от автомобильного транспорта (глава 1; Künzli et al., 2000), то ежегодно автомобиль убивает больше людей, чем самая жестокая война в истории человечества.

Тем не менее, масштабы автомобильной смерти редко упоминаются. Чтобы изменить это, Metrocosm визуализировал смертельные случаи в результате дорожно-транспортных происшествий, сайт, иллюстрирующий закономерности распределения аварий в Соединенных Штатах. На масштабируемой карте показано, где в период с 2004 по 2013 год произошло почти 375 000 смертей, сгруппированных по виду транспорта (автомобиль, ходьба, велосипед), типу жертвы (взрослый / ребенок) и вовлеченным факторам (алкоголь, превышение скорости, отвлечение внимания).Другой формой освещения смертей в результате дорожно-транспортных происшествий являются придорожные святыни, построенные «поколениями жителей […] для друзей и членов семьи, погибших в автокатастрофах», например, на юго-западе США (Ferrell, 2001). Формы «придорожных святынь» распространены даже в других странах. Например, Ghost Bikes — это организация, которая устанавливает велосипеды, окрашенные в белый цвет, в местах, где велосипедисты погибли в пробке. Инициатива существует в 29 странах (ghostbikes.org).

Рискам дорожного движения уделяется больше внимания, когда в них участвуют знаменитости.Грейвс-Браун (2000) предполагает, что многие знаменитости стали известными из-за смертей в дорожно-транспортных происшествиях, в том числе, например, Джеймс Дин, леди Ди, Альбер Камю, Джексон Поллок и, совсем недавно, актер Пол Уокер. Как подчеркивает Грейвс-Браун (2000: с. 156), «гибель Джона Ф. Кеннеди и эрцгерцога Фердинанда во время поездки на машине — это полюса, вокруг которых вращалась большая часть истории двадцатого века». Смерть знаменитостей иногда превращает места происшествий в туристические достопримечательности (фото 9.1). Броттман (2001: стр.xv) отмечает, что:

Таблица 9.1. Место крушения знаменитости превратилось в туристическую достопримечательность.

Источник: EWM, воспроизведено по лицензии Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported.

Нет ничего лучше газетных заголовков, чем автокатастрофа со знаменитостью, особенно если она связана с наркотиками, алкоголем, чрезмерной скоростью, насилием или пассажирами, которых там не должно было быть. Ничто так не завершает рассказ о красоте, богатстве и потенциале, как кровь на рельсах. Автокатастрофа знаменитости — священный момент времени, магический ритуал, мгновенное сочетание трагедии, жертвоприношения, массовой фантазии и монументального возмездия.

Дальнейшее понимание роли смерти в автомобильной системе может быть получено на основе рискованного поведения и влечения к смерти. Это явление лучше всего изучать в контексте автомобильных и мотоциклетных гонок, которые с момента своего возникновения в 1890-х годах сопряжены с высокими рисками и привели к сотням несчастных случаев со смертельным исходом. Два важных события — это Формула 1 (гоночные автомобили) и остров Мэн TT (мотоциклы). Гонки Формулы 1 начались в 1950 году и привели к 13 смертельным случаям за первое десятилетие соревнований (ESPN, 2017; см. Также Таблицу 9.1).

Таблица 9.1. Несчастные случаи со смертельным исходом в автомобильных гонках

9005 5 Race

Гонщик	Дата	Автомобиль	Гонка	Процесс
Чет Миллер	15 мая 1953 г.	Куртис Крафт	1953 Индианаполис 500	Практика
Charles de Tornaco	18 сентября 1953 г.	Ferrari	Test	Test
Onofre Marimón	31 июля 1954 г.	Maserati	1954 Гран-при Германии	Практика
Мэнни Аюло	16 мая 1955 г.	Кузьма	1955 Индианаполис 500	Практика
Альберто Аскари	26 мая 1955 г.	Ferrari	Тест	Тест
Билл Вукович	30 мая , 1955	Куртис Крафт	1955 Индианаполис 500
Эухенио Кастеллотти	14 марта 1957 г.	Ferrari	Тест	Тест
Кит Эндрюс	15 мая 1957 г.	Куртис Крафт	1957 Индианаполис 500	Практика
Пэт О’Коннор	30 мая 1958 г.	Куртис Крафт	1958 Индианаполис 500	Гонка
Луиджи Муссо	6 июля 1958 г.	Ferrari	1958 Гран-при Франции	Гонка
Питер Коллинз	3 августа 1958 г.	Ferrari	Гран-при Германии 1958 г.	Гонка
Стюарт Льюис-Эванс	19 сентября 1958 г.	Vanwall	1958 Гран-при Марокко	Гонка
Джерри Ансер	17 мая 1959 г.	Куртис Крафт	1959 Индианаполис 500 9 0056	Тест перед гонкой
Боб Кортнер	19 мая 1959 г.	Cornis	1959 г. Индианаполис 500	Тест перед гонкой
Гарри Шелл	13 мая 1960 г.	Cooper	Международный Трофей	Квалификация
Крис Бристоу	19 июня 1960 г.	Cooper	1960 Гран-при Бельгии	Гонка
Алан Стейси	19 июня 1960	Lotus	1960 Гран-при Бельгии	Race
Giulio Cabianca	15 июня 1961 г.	Cooper	Test	Test
Wolfgang von Trips	10 сентября 1961 г.	Ferrari	1961 Гран-при Италии	Race
Рикардо Родригес	1 ноября 1962 г.	Lotus	1962 г. Мексиканец Гран-при	Практика
Гэри Хокинг	21 декабря 1962 г.	Lotus	1962 Гран-при Южной Африки	Prerace Test
Carel Godin de Beaufort	2 августа 1964 г.	Porsche	1964 Гран-при Германии	Практика
Джон Тейлор	7 августа 1966 г.	Brabham	Гран-при Германии 1966 года	Гонка
Лоренцо Бандини	7 мая 1967 г.	Ferrari	1967 Монако Гран-при	Race
Bob Anderson	14 августа 1967 г.	Brabham	Test	Test
Joseph Schelesser	07 июля 1968 г.	Honda	1968 Гран-при Франции	Race
Герхард Миттер	2 августа 1969 г.	BMW 90 056	Гран-при Германии 1969 года	Практика
Пирс Кураж	7 июня 1970 г.	Де Томазо	Гран-при 1970 г.	Гонка
Йохен Риндт	5 сентября 1970 г.	Lotus	Гран-при Италии 1970	Квалификация
Джо Зифферт	24 октября 1971 г.	BRM	1971 World C.Победа Гонка	Гонка
Роджер Уильямсон	29 июля 1973 г.	март	Гран-при Нидерландов	Гонка
Франсуа Северт	6 октября 1973 г.	Тиррелл	1973 Гран-при США Prix ​​	Квалификация
Питер Ревсон	30 марта 1974 г.	Shadow	1974 Гран-при Южной Африки	Prerace Test
Helmut Koinigg	6 октября 1974 г.	Surtees	1974 США Гран-при	Гонка
Марк Донохью	19 августа 1975 г.	Penske	Гран-при Австрии 1975 г.	Практика
Том Прайс	5 марта 1977 г.	Shadow	1977 South African Grand Prix ​​	Race
Brian McGuire	Август 29, 1977	Williams	1977 Чемпионат Shellsport	Практика
Ронни Петерсон	11 сентября 1978 г.	Lotus	1978 Гран-при Италии	Race
Патрик Депайлер	1 августа 1980 г.	Alfa Romeo	Test	Test
Gilles Villeneuve	8 мая 1982 г.	Ferrari	Гран-при Бельгии 1982 г.	Квалификация
Riccardo Paletti	13 июня 1982 г.	Osella	Гран-при Канады 1982 года	Гонка
Элио де Ангелис	15 мая 1986 г.	Брабхэм	Тест	Тест
Роланд Ратценбергер	30 апреля 1994 г.	Simtek	1994 Сан-Марино Гран-при	Квалификация
Айртон Сен na	1 мая 1994 г.	Williams	Гран-при Сан-Марино 1994	Гонка
Жюль Бьянки	17 июля 2015 г.	Marussia-Ferrari	2014 Гран-при Японии	Гонка

Источник: По данным Sporting99, 2016 г.F1 аварии. Получено с: http://formula1.sporting99.com/trivia/accidents.html; Уильямсон, М., 2016. Смерти в Формуле-1. Получено с: http://en.espn.co.uk/f1/motorsport/story/3838.html.

Гонки «Формулы-1», однако, больше не являются самым смертоносным гоночным событием, особенно с учетом того, что после 1994 года в основном произошли несчастные случаи со смертельным исходом (Таблица 9.1; пилот Жюль Бьянки был убит в 2015 году). Сегодня TT выделяется как самое смертоносное гоночное событие: с 1946 года было проведено всего две гонки, в которых ни один гонщик не погиб (в 1982 и 2001 годах).На рис. 9.1 показаны несчастные случаи со смертельным исходом по годам с 1911 г .; Всего в гонке погибло 260 человек, в том числе гонщики (245), а также 15 официальных лиц гонки, прохожие и зрители. Самым смертоносным годом был 2005 год, когда были убиты 9 гонщиков, один официальный представитель гонки и один прохожий.

Рисунок 9.1. Несчастные случаи со смертельным исходом, остров Мэн TT.

Источник: на основе Википедии, 2016b. Список погибших на трассе Snaefell Mountain. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Snaefell_Mountain_Course_fatalities; контент был проверен на точность и выглядит заслуживающим доверия.

классовое сознание | социология | Britannica

классовое сознание , самопонимание членов социального класса. Эта современная социологическая концепция берет свое начало в марксистской теории и тесно связана с ней.

Хотя сам Карл Маркс не сформулировал теорию классового сознания, он намекал на эту концепцию в своей характеристике рабочего класса. Согласно Марксу, рабочие сначала осознают, что разделяют общие обиды на капиталистов (таким образом, формируя класс «сам по себе»), и в конечном итоге развивают осознание себя как образующего социальный класс, противостоящий буржуазии (таким образом, становясь классом «для себя»). , пролетариат.Классовое сознание — исторический феномен, рожденный коллективной борьбой. В этом смысле Маркс не подходил к классовому сознанию как к вопросу чистой идеальности. Отвергая любое разделение теории и практики, он использовал термин «сознательные человеческие практики», чтобы подчеркнуть сочетание субъективности и объективности в истории.

В своем основополагающем исследовании классового сознания венгерский философ-марксист Дьёрдь Лукач подчеркнул необходимость проводить различие между классовым сознанием и идеями или чувствами, которые на самом деле принадлежат членам социального класса.Объективный анализ классового сознания, по мнению Лукача, должен учитывать не только эти мысли и чувства, но и те, которые были бы у членов, если бы они могли получить истинную картину своего положения и общества в целом.

Поскольку марксизм считает, что социальные классы имеют объективную идентичность и интересы, его концепция классового сознания включает возможность его противоположности: ложного сознания. В широком смысле ложное сознание относится к искаженному пониманию своей классовой идентичности и интересов.С точки зрения марксизма, это касается прежде всего противоречия между исторической миссией рабочего класса (уничтожить капитализм и осуществить социалистическую революцию) и его пониманием этого. Проблема ложного сознания поощряет элитарность марксизма.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Хотя ложное сознание является ошибкой, оно не является необоснованным или чисто фиктивным. Это само по себе исторически детерминировано.Для Маркса капитализм находится в постоянном и в конечном итоге фатальном состоянии кризиса. Капитализм высвобождает производственные силы, которые подрывают его собственную устойчивость. Например, накопление капитала ведет к увеличению экономического неравенства, которое снижает покупательную способность рабочих и, в свою очередь, уменьшает прибыль. Лукач предположил, что буржуазия не может противостоять этому кризису, потому что для этого потребуется принять конец классовой структуры и отказаться от своих классовых привилегий. В этом смысле экономическая и политическая идеология буржуазии — это форма ложного сознания, но, тем не менее, она объективно определяется историческим положением этого класса.

После Маркса социалистические мыслители разошлись во мнениях о статусе сознания рабочего класса. Некоторые были оптимистами и считали рабочий класс естественным образом созвучным его классовым интересам и спонтанно революционным; другие, как Ленин, утверждали, что рабочий класс не обладает инстинктивными социалистическими тенденциями и поэтому нуждается в просвещении революционного авангарда.

В оригинальном новом определении социолог Майкл Манн исследовал различные аспекты классового сознания: классовую принадлежность и идентичность, классовый антагонизм, классовую тотальность (идею о том, что социальные классы охватывают все общество) и видение бесклассового общества.Эти измерения не только являются формальными подкатегориями, но и соответствуют опыту, который генерирует классовую осведомленность и классовую солидарность. Например, опыт экономической эксплуатации может привести рабочих к осознанию того, что они заинтересованы в благополучии друг друга, и, исходя из этого, они разовьют классовое сознание и классовую солидарность. Внимание Манна было сосредоточено на самом сознании и, таким образом, в некоторой степени отошло от попытки Маркса внедрить сознание в социальные практики.

Несмотря на марксистское происхождение, концепция классового сознания не обязательно основана на революционном взгляде на историю.Социолог Карл Мангейм, например, связал социальные классы с особым пониманием реальности, не предполагая, что одно из них более значимо, чем другие. Мангейм считал, что социальный класс формирует понимание реальности, независимо от того, является ли он членом рабочего класса или частью элиты. Результатом является более или менее частичное и искаженное понимание, неизбежно искаженное интересом. Таким образом, Мангейм отождествлял классовое сознание с идеологическим отчуждением. Следовательно, решение заключается не в большей солидарности классов, а, напротив, в достижении более просвещенного понимания, подходя к реальности с множества точек зрения.Важно отметить, что Маркс и Мангейм не считали, что классовое сознание одинаково влияет на все формы знания; они считали математику и науку свободными от его влияния.

Концепция классового сознания отступила в общественном дискурсе с падением коммунистических режимов в конце 20 века. Тем не менее, эта идея продолжает поднимать важные социологические вопросы, такие как: какова связь между экономическим состоянием и субъективностью? Какова роль интеллигенции в достижении политических перемен? Существуют ли коллективные формы сознания и, если да, какова их политическая эффективность?

Коллективное сознание и его социокультурные основы

Бернс Т.Р. и Т. Дитц (1997a), «Системы социальных правил: социальное действие, институциональные механизмы и

эволюционных процессов», в Social Actions and the Embedded of Institutions, ed. Роджер

Холлингсворт (Нью-Йорк: М.Е. Шарп).

Бернс, Т. и Дитц Т. (1997b), «Человеческое вмешательство и эволюционные процессы: институциональная динамика

и социальные революции», в «Агентство социальной теории», под ред. Б. Виттрок (Лондон: Сейдж).

Бернс, Т. Р., Энгдал, Э.(1998), «Коллективное сознание и его патологии», Human Systems

Management (в стадии подготовки).

Бернс, Т. и Флам, Х. (1987), Формирование социальной организации: теория системы социальных правил

с приложениями (Лондон: Sage).

Бернс, Т. и Микер, Д. (1978), «Конфликт и структура в системах принятия решений», в

Основы и приложения теории принятия решений, Vol. I: Теоретические основы / Под ред.

C.H. Хукер, Дж. Дж.Лич и Э.Ф. МакКленнен (Дордрехт: Рейдель).

Бернс, Т.Р., Гомолинска, А. и Микер, Д., в сотрудничестве с ДеВиллем, П. и Гриффором, Э. (1997),

Диалектика социальных действий и игр: общая математическая теория морали,

Рациональные и творческие аспекты знания, суждения и взаимодействия (Упсала: Теория Упсалы

Circle Report).

Чалмерс, Д.Дж. (1995), «Столкнувшись с проблемой сознания». Journal of Consciousness

Studies, 2 (3), стр.200–19.

Хомский, Н. (1980), Правила и представление (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета).

Хомский Н. (1986), Знание языка: его природа, происхождение и использование (Нью-Йорк: Praeger).

Коултер Дж. (1979), Социальное конструирование разума (Лондон: Macmillan).

Дитц, Т., Бернс, Т. и Буттель, Ф. (1990), «Эволюционная теория в социологии: анализ современного мышления

», Социологический форум, 5, стр. 155–71.

Дуглас, М. (1966), Чистота и опасность (Лондон: Рутледж и Кеган Пол).

Дуглас М. (1987), Как думают учреждения (Лондон: Рутледж и Кеган Пол).

Дюркгейм, Э. (1965/1915), Элементарные формы религиозной жизни (Нью-Йорк: Free Press).

Дюркгейм, Э. and Mauss, M. (1963/1903), Pimitive Classification, tr. Родни Нидхэм (Чикаго:

University of Chicago Press).

Джордж, Ф.Х. (1987) «Проблема разума и тела еще раз», Международный журнал систем

Исследования и информатика, 2, стр.121–6.

Гидденс А. (1990), Последствия современности (Кембридж: Polity Press).

Гидденс А. (1991), Современность и самоидентификация (Кембридж: Polity Press).

Гоффман Э. (1974) Анализ фреймов: эссе об организации опыта (Кембридж, Массачусетс:

Harward University Press).

Habermas, J. (1981), Theorie des kommunikativen Handelns, 2 vols. (Франкфурт-на-Майне: кампус).

Харре Р. и Жилле Г. (1994), Дискурсивный разум (Лондон: Sage).

Джоас, Х. (1996), Creative Action (Кембридж: Polity Press).

Лотман Дж. (1975), Тезисы по семиотическому исследованию культуры (Лиссе, Нидерланды: Питер де Риддер).

Луман, Н. (1984), Soziale Systeme: Grundriss Einer Allgemeinen Theorie (Франкфурк-на-Майне:

Suhrkamp).

Луман, Н. (1990), Die Wissenschaft der Gesellschaft (Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp).

Мачадо, Н. (1997), Использование тел мертвых: исследования в области организации, права и этики

, относящиеся к трансплантации органов (Олдершот, Англия: Ashgate / Dartmouth).

Мачадо, Н. и Бернс, Т. (1997), «Организационная теория когнитивного диссонанса: Госпиталь

, дискурсы и ритуалы в когнитивной стабилизации», Уппсала: Отчет Теоретического кружка Упсалы.

марта, J.G. и Олсен, Дж. П. (1984), «Новый институционализм: Организационные факторы в политической жизни», Американское обозрение политической науки, 78, стр. 734–89.

Матурана, Х. (1980), «Человек и общество», в Autopieic Systems in the Social Sciences, ed. Ф.Bensler,

R.P. Hejl and W. Kock (Франкфурт: Campus Verlag).

Матурана, Х. (1981), «Autopiesis», в Зеленом (1981).

Mead, G.H. (1934), Разум, Я и общество (Чикаго: University of Chicago Press).

Mead, G.H. (1956), Джордж Герберт Мид по социальной психологии, изд. Ансельм Штраус (Чикаго:

University of Chicago Press).

Моровиц, Х.Дж. (1981), «Повторное открытие разума», в The Mind’s I: Fantasies and Reflections of Self

and Soul, ed.D.R. Хофштадтер и Д.К. Деннет (Хармондсворт: Пингвин).

Север, округ Колумбия (1990), Учреждения, институциональные изменения и экономическая эффективность (Кембридж:

Cambridge University Press).

СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУКЦИЯ СОЗНАНИЯ: ЧАСТЬ 1 84

Авторское право (c) Выходные данные Academic 2005

Только для личного использования — не для воспроизведения

Небольшая история имеет большое значение для понимания того, почему мы изучаем сознание так, как мы делаем сегодня

Abstract

Сознание в настоящее время является процветающей областью исследований в области психологии и нейробиологии.Хотя это часто связывают с событиями, произошедшими в начале 1990-х годов, современные исследования сознания являются продолжением исследований, начатых в конце 19 века и продолжавшихся на протяжении всего 20 века. С самого начала усилия основывались на исследованиях животных, чтобы раскрыть основные принципы организации и функции мозга, и людей-пациентов, чтобы получить подсказки о самом сознании. Особенно важны и в центре нашего внимания исследования 1950-х, 1960-х и 1970-х годов с участием трех групп пациентов — амнезии, расщепленного мозга и слепого зрения.Во всех трех группах была обнаружена схожая картина результатов — пациенты могли адекватно реагировать на стимулы, которые они не видели (или, в случае амнезиаков, видели раньше). Эти исследования проложили путь нынешней волне исследований сознания. Фактически, эта область все еще борется с последствиями результатов, показывающих, что способность сознательно знать и сообщать об идентичности визуального стимула может быть отделена в мозгу от механизмов, которые лежат в основе способности вести себя осмысленным образом. тот же стимул.

Выяснение того, как наш мозг создает наши сознательные переживания, — одна из самых интересных и сложных научных тем сегодня. Разъяснение задействованных механизмов имеет решающее значение для более глубокого понимания человеческой природы и проблем, с которыми мы сталкиваемся как индивидуумы, так и общества. Знание истории актуальных проблем, связанных с сознанием, дает нам больше возможностей для достижения научного прогресса по этой теме.

Несмотря на центральное значение сознания для психической жизни человека, научная психология имеет с ним сложные отношения (1–3).Многие ранние психологи были интроспекционистами и ценили сознание. Позже бихевиористы запретили его использование. Когнитивисты, свергнув бихевиоризм, сосредоточились на обработке информации, а не на субъективном опыте, сохраняя сознание в пределах досягаемости, но редко касаясь его.

Сегодня научное изучение сознания — это динамичная область исследований в области психологии и нейробиологии. Влиятельные статьи Фрэнсиса Крика и Кристофа Коха в начале 1990-х годов (4–6) часто приписывают толчок к такому повороту событий (7–10).В частности, им приписывают определение эмпирического подхода к сознанию — сосредоточив внимание на визуальном восприятии, можно добиться прогресса в сознании, поскольку о зрительной системе мозга известно очень много. *

Работы Крика и Коха действительно были важны для стимулирование энтузиазма к исследованиям сознания и мозга в основных направлениях психологии и нейробиологии. Однако вряд ли это было началом научного интереса и исследований сознания. В 1960-х и 1970-х годах исследования пациентов с расщепленным мозгом, слепым зрением и амнезией заложили концептуальные основы для дальнейшей работы над сознанием.Следует отметить тот факт, что даже тогда большая часть этой работы была сосредоточена на визуальном сознании из-за прогресса, достигнутого в понимании визуальной системы (13, 14). Кроме того, сознание и мозг были предметом ряда научных конференций, начиная с 1950-х годов, на которых присутствовали ведущие исследователи в области психологии и науки о мозге (15–17). Кроме того, теории о том, что такое сознание и как оно связано с мозгом, были предложены рядом выдающихся исследователей задолго до 1990-х годов, включая Карла Лэшли (18–20), Уайлдера Пенфилда (21), Дональда Хебба (22, 23). , Роджер Сперри (24–27), сэр Джон Экклс (28), Джордж Миллер (29), Лорд Брейн (30), Майкл Газзанига (31), Леон Фестингер и его коллеги (32), Джордж Мандлер (33), Тим Шаллис (34 года), Майкл Познер и его коллеги (35 лет) и другие.

Наша цель в этой статье — предоставить исторический отчет о некоторых ключевых результатах исследований и теорий о сознании, которые были омрачены более поздней историей. Основное внимание будет уделяться сознанию как субъективному опыту, а не другим значениям, таким как способность бодрствовать и реагировать на внешние раздражители.

Основы исследований сознания в конце 19-го и начале 20-го веков

Хотя мы будем делать акцент на середине 20-го века, этот период должен быть контекстуализирован тем фактом, что исследования мозга и сознания, как и многие другие темы в психологии и наука о мозге началась в конце 19 века.Это было время, когда психологические вопросы задавались философским пониманием разума, который часто приравнивался к сознанию. В результате исследования мозга и поведения естественным образом учитывали роль сознания в поведенческом контроле со стороны мозга.

Как и сегодня, ранние исследователи изучали эффекты хирургической абляции или электростимуляции областей мозга (1, 36). Несколько исследований продемонстрировали, что животные, подвергшиеся декортикации, могут демонстрировать высокую степень поведенческой гибкости (37, 38).Эти наблюдения привели к дебатам о том, были ли поведенческие реакции подвергнутых декортицированию животных обусловлены бессознательной чувствительностью или сознательными ощущениями, и была ли кора головного мозга необходима для осознанного опыта (36).

Основные аргументы в пользу мнения о том, что кора головного мозга необходима для сознания, пришли из пионерских исследований электростимуляции Дэвида Ферриера (39). В основном он известен своими работами по стимуляции моторной коры головного мозга животных.Но Ферриер (39) также продемонстрировал, что стимуляция теменных и височных долей заставляла животных вести себя так, как если бы они испытывали зрительные, тактильные, слуховые или обонятельные ощущения, в то время как стимуляция подкорковых сенсорных областей, включая зрительный таламус, этого не происходила. Ферриер (39) пришел к выводу, что активности коры головного мозга может быть достаточно для вызова сознательных переживаний, в то время как подкорковые процессы бессознательно контролируют сложное поведение (36).

Феррье считал важным изучать сознание у людей, предупреждая, что исследователи не могут полагаться только на поведенческие проявления животных: «жалобный крик, вызванный защемлением лапки кролика, может быть просто рефлекторным явлением, не зависящим от какого-либо истинного чувство боли »(39).Напротив, исследования людей могут использовать устные отчеты для оценки «осознанности впечатлений» (39).

Наблюдения за неврологическими пациентами-людьми действительно начали формировать представления о сознании именно в это время. Наиболее влиятельной работой в этой области, вероятно, была работа друга и наставника Феррье, Джона Хьюлингса Джексона, который заметил, что эпилептические припадки, возникающие в фокальных областях мозга, иногда сопровождаются изменениями в сознательном опыте (40). Он предположил, что сознание является высшим уровнем мозговой организации и что разум включает взаимодействие между сознательными и бессознательными процессами (41).Важность Ферье и Хьюлингса Джексона в конце XIX века невозможно переоценить. Они сильно повлияли на следующее поколение исследователей, которые будут изучать сознание, а также повлияли на работы Зигмунда Фрейда о сознании и бессознательном.

Одновременно в Германии в конце 19 века область экспериментальной психологии также развивалась как научная дисциплина, в которой философские вопросы о разуме, особенно о сознании, начали решаться в лабораторных исследованиях с использованием экспериментальных методов физиологии. .Исследования Феррье и его современников сыграли решающую роль в этом развитии. Также важны были работы Густава Фехнера, который ввел психофизические методы для строгой связи физических свойств стимулов с психологическими переживаниями. Особо следует отметить Германа фон Гельмгольца, который работал над физиологией ощущений и предложил представление о том, что сознательное восприятие включает в себя бессознательные выводы, предвосхищая идею о том, что сознание зависит от бессознательной обработки.Пока эти исследователи работали над психологическими темами, первым исследователем, официально признанным экспериментальным психологом, был немецкий ученый Вильгельм Вундт (1). В Соединенных Штатах этой честью обладал Уильям Джеймс.

Сознание было главной заботой этих исследователей XIX века. Однако его также начали бесплатно использовать для описания человеческого поведения (1). К началу 20 века часто считалось, что сознание лежит в основе поведения. Этот момент становится очевидным благодаря растущему влиянию взглядов Зигмунда Фрейда на бессознательные аспекты разума (42).

В некотором роде теория эволюции Дарвина вызвала волну межвидовых исследований поведения в конце 19 — начале 20 веков (43). Хотя Ферье предупреждал об опасностях приписывания психических состояний нечеловеческим видам, последователи Дарвина, как и сам Дарвин, с готовностью призывали человеческие эмоции и другие сознательные психические состояния для объяснения поведения животных (43, 44).

В ответ на излишки интерпретации человеческой психологии и безудержный антропоморфизм в психологии животных, в 1913 году Джон Уотсон (45) предположил, что научная психология должна основываться на наблюдаемых событиях (стимулах и реакциях), а не на предположениях о ментальных состояниях.Результатом стало бихевиористское движение, которое фактически запретило субъективный опыт из области экспериментальной психологии на протяжении большей части первой половины 20 века.

Между тем, медицинские науки выходили за рамки интересов академической психологии и не зависели от ограничений бихевиористов. Например, физиолог Чарльз Шеррингтон (46) продолжил работу по стимуляции у животных по стопам Ферье. Он считается отцом современной нейрофизиологии и особенно известен своими работами по спинальным рефлексам (46).Однако для нашей истории особенно важно то, что он писал о сознании и тренировал Уайлдера Пенфилда.

В 1930-х и 1940-х годах Пенфилд (47) провел новаторские исследования сознания у людей. Он применял электрическую стимуляцию к мозгу бодрствующих пациентов с эпилепсией с целью локализации ключевых областей, связанных с языком и мышлением, чтобы этих областей можно было избежать, когда он впоследствии хирургическим путем удалил области с судорожной активностью (47). В то время как Ферриер и Шеррингтон могли только предполагать, вызываются ли сознательные переживания электрической стимуляцией корковых областей у обезьян, Пенфилд и его коллеги (47, 48) смогли получить устные отчеты пациентов об их субъективных переживаниях.Его работа предоставила убедительные доказательства роли коры головного мозга в сознательном опыте (49).

Таким образом, исследования XIX века инициировали несколько тем, которые сегодня актуальны: у разума есть сознательные и бессознательные аспекты, сознательный опыт зависит от бессознательных процессов, а кора головного мозга играет ключевую роль в сознании.

Новый подход к мозгу и поведению

Стандартные подходы, применяемые в настоящее время в исследованиях мозга и поведения, берут свое начало в работе Карла Спенсера Лэшли (50).Он защитил докторскую диссертацию в 1914 году, работая над поведением беспозвоночного организма, гидры, в университете Джонса Хопкинса. Там он встретил Джона Ватсона, который опубликовал свое первоначальное заявление о бихевиоризме (45) во время пребывания Лэшли в Хопкинсе.

Через Уотсона Лэшли познакомился с работой Шепарда Айвори Франца (51), первого исследователя, который использовал новые методы кондиционирования бихевиоризма в сочетании с поражениями мозга для изучения механизмов поведения мозга. Он разработал поведенческие задачи для проверки определенных функций мозга, чтобы выявить эффекты повреждения мозга, которые не были очевидны при простом наблюдении.Лэшли использовал этот подход в своих важных исследованиях, направленных на поиск «инграммы», механизма хранения памяти (52–54). Хотя Лэшли и Ватсон оставались друзьями на протяжении многих лет, они расходились во мнениях по одной важной теме. В 1923 году, когда бихевиоризм только начинал развиваться, Лэшли опубликовал статью, в которой упрекал бихевиористов за их жесткие взгляды на сознание (20).

Подход Франца / Лэшли к изучению мозга и поведения получил название, когда Лэшли использовал термин «нейропсихология» в лекции 1936 года в Бостонском обществе психиатрии и неврологии (55).В последующие годы область нейропсихологии процветала с использованием подхода Франца / Лэшли на животных моделях, а также в исследованиях на людях пациентов с естественными поражениями в результате неврологических заболеваний или хирургических поражений, сделанных для лечения неврологических проблем. Многие ключевые фигуры в научной истории исследований мозга и поведения в 20 веке, включая многих исследователей, которых мы обсудим ниже, представлены в научном генеалогическом древе Лэшли ^† (дополнительную информацию см. В приложении SI , Вставка 1).

В 1950-х годах, когда когнитивная наука начинала заменять бихевиоризм, Лэшли (54) опубликовал важную статью, в которой подчеркивалось, как сознание возникает из бессознательной обработки информации. Эта идея перекликалась с Ферье и Гельмгольцем и была основополагающей в ранней когнитивной науке (2, 29, 56), а также стала основным предположением в более поздней истории исследований сознания, которые мы рассмотрим ниже.

Нейропсихология животных проложила путь

Нейропсихологические исследования животных представляют интерес для нашего обсуждения сознания не потому, что они обязательно раскрывают что-либо о сознании как таковом.Напротив, работа была важна, потому что она предоставила нейроанатомическую и концептуальную основу, которая руководила дизайном и интерпретацией исследований пациентов-людей.

Самым важным институтом нейропсихологических исследований на животных в 1940-х годах был Центр приматов Йеркса во Флориде, которым руководил Лэшли. Исследователи были обучены подходу Франца / Лэшли и использовали конкретные поведенческие задачи для проверки определенных функций мозга. Когда нейрохирург Карл Прибрам занял пост директора Йеркса вскоре после окончания Второй мировой войны, он продолжил поведенческий подход, установленный Лэшли, но с дополнительным изощренным нейрохирургическим вмешательством. ^‡ Область нейропсихологии животных процветала во время десятилетнего правления Прибрама в Йеркесе. Под руководством Прибрама молодые исследователи, которые впоследствии стали лицом этой области, набили свои научные навыки в Йерксе.

Основным методом, используемым в то время, была хирургическая установка повреждений, и группа Йеркса изучала эффекты поражений во всех основных долях коры головного мозга, а также в подкорковых областях, таких как миндалевидное тело. В традициях Лэшли животных изучали с помощью конкретных поведенческих задач, разработанных для проверки гипотез о функциях мозга.Хотя было сделано много важных открытий, для наших целей здесь следует отметить исследования, которые прояснили, какие области височной доли вносят вклад в различные аспекты синдрома Клювера-Бьюси.

Генрих Клювер и Пол Бьюси опубликовали основополагающую статью в 1937 году (57, 58). Клювер интересовался мозговыми механизмами, лежащими в основе галлюцинаций, вызванных мескалином. Он заметил, что обезьяны, получавшие мескалин, часто чмокали губами — симптом, который возникает, когда у людей с височной эпилепсией случаются припадки и возникают галлюцинации (59).Бьюси, нейрохирург-человек, был нанят для лечения повреждений височной доли у обезьян. Было обнаружено, что животные демонстрируют набор поразительных поведенческих изменений, включая повышенную робость, гипероральность и гиперсексуальность. Клювер и Бьюси назвали это состояние «психической слепотой». Животные не были слепыми, но зрительные стимулы утратили свое значение — змеи и люди больше не угрожали им; они пытались есть предметы, ранее считавшиеся несъедобными, и они пытались заняться сексом с другими видами.Хотя аналогичные результаты были опубликованы намного раньше (60), как мы увидим, статья Клювера и Бьюси оказала чрезвычайно большое влияние на формирование исследований мозга и поведения, которые последовали за Второй мировой войной в Соединенных Штатах, где фундаментальная наука была приостановлена. во время войны.

Феномен психической слепоты, или то, что неврологи назвали «зрительной агнозией», был предметом большой работы в Йерксе. Это было достигнуто с использованием обучения визуальному различению для создания стимулов со сложным визуальным значением.Исследования Мортимера Мишкина с соавторами (13, 61, 62) показали, что такие задачи не выполняются из-за повреждения подобластей височной доли. В частности, повреждение либо боковой височной доли (которая связана со зрительной корой), либо вентральной височной доли (которая связана с гиппокампом) ухудшает поведенческие способности. Одно из следствий заключалось в том, что сложная визуальная обработка стала пониматься как выходящая за пределы затылочной доли в височную долю. Кроме того, поскольку задачи зависели от обучения и памяти, работа стала особенно важной для понимания того, как воспоминания формируются и хранятся в мозге, особенно через гиппокамп, как обсуждается ниже.

Другая работа Мисхина с соавторами (63⇓⇓ – 66) вовлекала определенные области префронтальной коры в задачи, которые требуют краткосрочной памяти или того, что сейчас называется «рабочей памятью» (67, 68). Основываясь на этом исследовании, более поздние поведенческие исследования префронтальной коры у обезьян послужили основой для понимания роли префронтальной коры в рабочей памяти человека (69⇓ – 71). Это важно здесь, потому что, начиная с 1970-х годов, многие исследователи приравнивают сознание к содержанию системы краткосрочной памяти (33, 35, 72) или к доступности информации для систем исполнительного планирования (73).Рабочая память и префронтальная кора по-прежнему занимают центральное место в когнитивных теориях сознания (74⇓⇓⇓ – 78).

Мишкин возглавил лабораторию нейропсихологии в Национальном институте психического здоровья, где продолжил работу над вопросами, поднятыми синдромом Клювера – Бьюси. В частности, он и его коллеги исследовали роль височной доли в восприятии, памяти и аффективной / эмоциональной обработке (79–82). Различие между вентральным и дорсальным потоками визуальной обработки, имеющее решающее значение для современных исследований сознания, возникло в его лаборатории (79), как и ключевая роль периринальной коры как связующего звена между зрительной корой и гиппокампом в формировании памяти (81). ).

Ларри Вайскранц, еще один член группы Прибрама, также работал над височной долей и зрительной памятью (62), но дополнительно над важностью миндалины в аффективных аспектах синдрома Клювера – Бьюси (83). Из Йеркса Вайскранц переехал в Кембридж и позже стал заведующим кафедрой экспериментальной психологии в Оксфорде. Одна из тем, которую он преследовал после переезда в Англию, — это вклад корковых областей в память (84). Однако направление его карьеры было определено его работой по слепому зрению (85), феномену, который является центральным в текущих дебатах о природе сознания у людей.

Здесь были упомянуты лишь несколько примеров результатов и последствий исследований, проведенных в лаборатории Йеркса в 1950-х годах, но важность этой группы трудно переоценить. Эти исследователи проложили путь для большой будущей работы над механизмами восприятия, памяти, эмоций и высшего познания, а также сознания.

Нейропсихологические исследования человека сделали сознание основным направлением психологии и нейробиологии

Нейропсихологические исследования пациентов позволили по-новому взглянуть на мозг и поведение, включая связь сознания с мозгом.Особенно важны были исследования трех групп пациентов (78), которым мы остановимся ниже. Это были пациенты с амнезией (у которых естественные или хирургические поражения в медиальной височной доле нарушали способность формировать и вызывать новые воспоминания), пациенты с расщепленным мозгом (у которых два полушария головного мозга были хирургически разделены, чтобы уменьшить влияние трудноизлечимой эпилепсии), и пациенты, страдающие слепотой (у которых повреждение коры головного мозга привело к явной слепоте в поле зрения напротив очага поражения).Во всех трех группах результаты продемонстрировали разительную диссоциацию между тем, что пациенты могут делать поведенчески, и тем, о чем они могут сообщить сознательно. Другие группы пациентов (кома, геминеглект, афазия, прозопагнозия и дислексия) также демонстрировали диссоциацию между явными знаниями и поведенческими характеристиками и, таким образом, способствовали возникновению интереса к сознанию ( SI Приложение , Вставка 2) (86). Тем не менее, пациенты с амнезией, расщепленным мозгом и слепым зрением здесь сосредоточены из-за их широкого влияния на эту область.

Амнезия.

На протяжении большей части первой половины 20 века преобладала точка зрения, согласно которой память широко распределена в мозгу, а не локализована в определенной области. Частично это было основано на работе Лэшли, предполагающей, что память больше зависит от количества поврежденной корковой ткани, чем от места повреждения, причем разные области обладают «эквипотенциальными» способностями хранить воспоминания (52, 54). Приливы изменились в 1950-х годах.

Главной фигурой в этом море была Бренда Милнер, аспирант Университета Макгилла.Ее особенно интересовали память и интеллектуальные функции височной доли, но ее работа оказалась особенно важной для понимания отношения памяти к сознанию. Мильнер провела докторское исследование, работая под руководством известного психолога Дональда Хебба, который тренировался с Лэшли и много писал о памяти и поведении, а также о сознании (22, 23). Милнер был осведомлен о вышеупомянутых исследованиях стимуляции, проведенных Пенфилдом, руководителем нейрохирургии в McGill.Хеббу оказал услугу Пенфилд, у которого было несколько пациентов с удалением височной доли, поскольку это основное место эпилепсии, и Пенфилд согласился позволить Милнеру изучить их. ^§ Она проверила 45 пациентов с повреждением височной доли в задачах по оценке когнитивных функций, но в основном сосредоточилась на влиянии таких повреждений на обучение, особенно на зрительное обучение и память.

Ее диссертация, опубликованная в 1954 году (87), началась с подробного обзора того, что было известно о функциях височной доли из исследований на обезьянах, и особенно о влиянии повреждений височной доли на зрительное обучение, поскольку это казалось особенно актуальным. к зрительной памяти человека.Милнер в значительной степени полагался на работу Мортимера Мишкина (88), который изучал визуальную дискриминацию обезьян в МакГилле для своей докторской степени, прежде чем присоединиться к Прибраму в Йеркесе. Хотя Мишкин обнаружил, что глубокие поражения височной доли с вовлечением гиппокампа ухудшают работоспособность, он интерпретировал этот эффект как вызванный повреждением проводящих путей нервных волокон, проходящих через височную долю (88).

В своих исследованиях пациентов Пенфилда Милнер использовала множество тестов. На основании этого она пришла к выводу, что, как и у обезьян, височная доля играет ключевую роль в визуальном обучении человека.После выпуска она осталась в McGill и продолжила исследования психологических функций височной доли. Однако ее наиболее важный результат был сделан не на пациентах Пенфилда, а на пациенте, прооперированном Уильямом Сковиллом в Хартфорде, штат Коннектикут (89). Это был пациент HM, исследования которого произвели революцию в исследованиях памяти (90).

Первоначальные исследования HM были интерпретированы с точки зрения общего дефицита памяти, так называемой глобальной амнезии. Однако более поздняя работа Милнера (91) и Сюзанны Коркин (92) определила, что HM и другие пациенты с амнезией сохранили способность учиться и помнить, как выполнять двигательные навыки (например, рисовать объекты, глядя на их обратное отражение в зеркале). .Со временем были выявлены и другие примеры сохраненной памяти, и стало ясно, что, помимо двигательных навыков, пациенты могут также изучать когнитивные навыки (93), могут формировать поведенческие привычки и могут развить условные реакции Павлова (94). Экстраполируя эти результаты, Ларри Сквайр и Нил Коэн (93) в 1980 году предположили, что дефицит памяти, возникающий в результате повреждения височной доли, ограничивается декларативной памятью, памятью, которую можно пережить сознательно. Например, хотя пациенты могли изучать двигательные навыки и быть обусловленными, они не могли сознательно вспомнить, что недавно приобрели этот навык или были обусловлены.Сознательная память стала называться «декларативной» или «явной», а бессознательная память стала именоваться «процедурной» или «имплицитной» (95, 96). Сама эксплицитная память была разделена на два подтипа: эпизодическую и семантическую (97).

HM и другие пациенты с проблемами, связанными с явной памятью, имели повреждение, которое включало относительно большую область височной доли. Исследования на животных могли бы быть более точными в отношении конкретных частей, связанных с явной памятью; эти области стали известны как «система памяти медиальной височной доли» (98).Например, исследования Мишкина и Мюррея (99), Сквайра и Зола-Моргана (98) показали, что гиппокамп, энторинальная кора, парагиппокампальная область и перихринальная кора — каждый вносит свой вклад в хранение новых воспоминаний. Обладая этими знаниями, можно было найти отдельные случаи, которые подтвердили вклад различных областей в различные аспекты сознательно доступной памяти у людей (100, 101).

Тенденция последних лет включает признание того, что префронтальная кора играет важную роль в извлечении явных воспоминаний, включая сознательный опыт извлеченных воспоминаний (102⇓⇓ – 105).Другая недавняя тенденция сосредоточена на том, как явные воспоминания используются для построения сознательных симуляций будущего и других гипотетических переживаний (106, 107). Как мы увидим, данные всех трех групп пациентов намекают на роль префронтальной коры в сознательном опыте

Синдром расщепленного мозга.

Операция с разделенным мозгом включает хирургическое рассечение мозолистого тела и других меньших церебральных спаек с целью облегчения трудноизлечимой эпилепсии. Эти пути состоят из аксонов, которые соединяют соответствующие области в двух полушариях.Заметив сообщения о том, что после выздоровления после операции такие пациенты отличаются отсутствием заметных эффектов процедуры, Роджер Сперри, исследователь мозга из Калифорнийского технологического института, задумался о фактической функции мозолистого тела. Он инициировал серию исследований на кошках и обезьянах, чтобы попытаться разгадать эту загадку, которую он назвал «одной из наиболее интригующих и сложных загадок функции мозга» (108).

Исследования Сперри на животных с операциями на разделенном мозге подтвердили клинические впечатления от людей.Таким образом, после повреждения мозолистого тела животные с расщепленным мозгом выглядели довольно обычными. Следуя традициям Лэшли, его наставник из Йеркса, Сперри (108) и его коллеги разработали конкретные экспериментальные задачи, чтобы пролить свет на функцию мозолистого тела и других комиссур.

В этих исследованиях, помимо рассечения различных комиссур, также был рассечен перекрест зрительных нервов, чтобы ограничить поток визуальных сигналов от каждого глаза к противоположному полушарию. В качестве первого шага животные научились реагировать на подкрепление.На этом этапе были обучены и протестированы один глаз и полушарие. Впоследствии окклюзия была перенесена на другой глаз, чтобы оценить другое полушарие. Животные, которым была нанесена только часть перекреста зрительных нервов, хорошо справлялись с каждым глазом. Однако, когда комиссур также были рассечены, нетренированный глаз и полушарие не могли работать. Тем не менее, у того же полушария не было проблем с самостоятельным изучением проблемы. Таким образом, обучение обычно осуществляется двумя полушариями, но когда спайки разрезаются, нетренированное полушарие не может получить доступ к памяти.Многие варианты этих исследований были выполнены в лаборатории Сперри (31, 108, 109).

В начале 1960-х Сперри начал сотрудничать с Джозефом Богеном, нейрохирургом из Лос-Анджелеса, который выполнял операцию на разделенном мозге у людей с трудноизлечимой эпилепсией. Пациентов изучал Майкл Газзанига, аспирант лаборатории Сперри (31, 110). Поскольку перекрест зрительных нервов не был частью этой операции, Газзаниге пришлось найти другой способ ограничить визуальные стимулы одним полушарием.Учитывая, что визуальная информация в правом поле зрения отправляется в левое полушарие, а визуальная информация в левом поле зрения отправляется в правое полушарие, он мог проецировать стимулы на экран и ограничивать, какое полушарие получало входные данные, пока глаза были стационарными. Чтобы движения глаз не имели эффекта, стимулы предъявлялись кратковременно (около 250 мс). Он также разработал специальные тесты, адаптированные к особым свойствам человеческого мозга и, в частности, к проблемам, возникающим в результате латерализации функций.

Например, у большинства людей способность говорить и понимать устную и письменную речь локализована в левом полушарии. Таким образом, люди с типичным мозгом могут называть общие объекты, которые появляются либо в левом, либо в правом поле зрения, потому что визуальная информация, достигающая зрительной коры в одном полушарии, передается в ту же область в другом полушарии через мозолистое тело. В то время как пациенты с расщепленным мозгом могут давать словесные отчеты об информации, представленной в правое поле зрения и, следовательно, в левое полушарие, они не могут называть стимулы в левой половине визуального пространства, которые, таким образом, воспринимаются правым полушарием.Однако они могут невербально реагировать на стимулы, воспринимаемые правым полушарием, указывая на предметы или хватая их левой рукой, которая предпочтительно связана с правым полушарием. Точно так же, с завязанными глазами, эти субъекты могут называть объекты, помещенные в их правую руку (предпочтительно соединенную с левым полушарием), но не объекты, помещенные в их левую руку.

Хотя правое полушарие пациентов с расщепленным мозгом не могло устно сообщать о своих внутренних состояниях, оно, тем не менее, могло реагировать невербально (например, указывая пальцем), чтобы указать, что оно осмысленно обработало зрительные стимулы.Это привело к идее, что после операции по разделению мозга каждое полушарие обладает не только отдельными способностями управления поведением, но и, возможно, отдельными психическими системами — двумя сознательными существами. Возможность существования двух разумов, по одному в каждом полушарии, обсуждалась и обсуждалась в научной и популярной литературе (111–114). Однако степень возможного мышления в правом полушарии было трудно проверить из-за отсутствия его способности предоставить устный отчет.

В начале 1970-х годов Газзанига (115⇓⇓⇓ – 119) начал исследования новой группы пациентов, оперированных в Дартмуте.Были подтверждены многие из основных выводов об изоляции восприятия, памяти и познания в двух полушариях (115–119). Один из этих пациентов (названный PS) предоставил, возможно, первое убедительное свидетельство того, что двойственное сознание может существовать у пациентов с расщепленным мозгом. Этот пациент мог читать обоими полушариями, но мог говорить только левым (115, 120). Хотя правое полушарие не могло говорить, оно могло устно отвечать на визуальные вопросы в левом поле зрения, используя левую руку для выбора букв Scrabble.На вопрос «Кто ты?» Левая рука написала его имя «Пол». Кроме того, на вопрос о желаемой профессии, левая рука ответила «автогонщик». Это представляло особый интерес, поскольку левое полушарие ответило «рисовальщиком» на устно заданный вопрос. Несмотря на то, что они не могли общаться, оба полушария разделяли личную идентичность (Пол), но у них были разные жизненные амбиции.

Результаты показали, что изолированное правое полушарие может иметь отдельное осознание себя и видение будущего.Более обширные исследования, проведенные Газзанигой (116, 118) и коллегами последующих пациентов, особенно JW, также подтвердили идею двойственных психических систем. Ключевой нерешенный вопрос заключается в том, обладают ли все пациенты с расщепленным мозгом двойным сознанием или в некоторых случаях патология головного мозга приводит к некоторой компенсаторной реорганизации и изменению того, что может делать правое полушарие ( SI Приложение , Вставка 3).

Еще одним важным результатом этой работы было предположение, какую роль сознание могло бы играть в нашей ментальной экономике (78, 115⇓⇓⇓ – 119, 121, 122).С точки зрения левого полушария, ответы, исходящие из правого полушария, генерируются неосознанно. Исследования с участием пациента, который мог читать через свое правое полушарие, были разработаны, чтобы вызвать поведенческие реакции путем представления визуальных вербальных команд в левое поле зрения. Затем экспериментатор вслух спросил: «Зачем вы это сделали». Затем пациент ответил через свое левое полушарие устным ответом. Левое полушарие обычно воспринимало вещи спокойно, рассказывая истории, в которых ответы имели смысл.Например, когда правому полушарию была дана команда «встать», он (его левое полушарие) объяснил свое действие словами: «О, мне нужно было потянуться». Очевидно, это была чистая конфабуляция, поскольку левое полушарие не было осведомлено о информации, которая заставляла его встать.

Для объяснения этих результатов была использована теория когнитивного диссонанса Леона Фестингера (123). Теория предполагала, что несоответствие между тем, что человек ожидает, и тем, что происходит на самом деле, создает состояние внутреннего несоответствия или диссонанса.Поскольку диссонанс вызывает стресс, он требует уменьшения. Таким образом, когда пациент осознавал, что его тело вызывает реакцию, которую «он» не инициировал, возникает диссонанс, и объяснение причины, по которой возникла реакция, является средством уменьшения диссонанса. Сегодня «рационализация после принятия решения» является активной темой исследования, в ходе которого изучается, как люди задним числом оправдывают свои решения и действия в жизни (124, 125).

Повествования, создаваемые левым полушарием, рассматривались как интерпретации ситуаций и были предложены в качестве важного механизма, используемого людьми для поддержания чувства ментального единства перед лицом нейронного разнообразия (115–119).Позднее было предложено, чтобы процесс повествования / интерпретации зависел от когнитивных функций префронтальной коры, связанных с рабочей памятью, и соответствовал когнитивным теориям сознания (78, 121, 122, 126).

Слепое зрение.

Слепота — это клиническое состояние, которое чаще всего обсуждается в контексте современной науки о сознании. Повреждение первичной зрительной коры вызывает очевидную слепоту в поле зрения напротив поражения (85). Тем не менее, когда их просят сделать это, пациенты со слепым зрением могут делать предположения об идентичности или наличии визуальных стимулов, представленных в «слепое» поле, с уровнями точности, которые намного выше вероятности.Они сознательно слепы, но могут «видеть» достаточно, чтобы контролировать свое поведение.

О существовании такого остаточного зрения после повреждения первичной зрительной коры (V1) сообщили в 1967 году Ларри Вейскранц и Николас Хамфри (127). Обезьяна (по имени Хелен) с двусторонним повреждением зрительной коры головного мозга все еще могла реагировать на зрительные стимулы (моргание, прикосновение к стимулам, реакции зрачков и т. Д.). Аналогичные результаты были получены ранее у пациентов с повреждением затылочной доли Riddoch (128) и Poppel et al.(129). Однако как для пациентов, так и для обезьян субъективная феноменология была неясной.

Weiskrantz (85), который, как упоминалось выше, прошел обучение в Yerkes, внес два важных вклада в решение вопроса о том, может ли сознательный опыт возникнуть после повреждения V1. Во-первых, он представил то, что он назвал «ключами комментариев». В каждом испытании, после того как пациент делал вынужденный выбор ответа относительно стимула, Вайскранц просил их нажимать клавиши, чтобы явно указать, видели ли они стимул сознательно или реагировали на каком-либо другом основании.Это может показаться простой экспериментальной процедурой, но она отражала открытое отношение Вайскранца к изучению субъективной феноменологии и сознания, что противоречило нормам экспериментальной визуальной психофизики того времени. Вайскранц пришел к выводу, что предположения пациентов были субъективно бессознательными. Это привело к его второму ключевому вкладу: он ввел термин «слепое зрение», четко обозначив, что феномен, наблюдаемый у этих пациентов, связан с избирательным нарушением сознательного опыта (85, 130).

Клавиши комментариев также использовались у обезьян с повреждениями зрительной коры головного мозга, приводящими к поведению, подобному слепому зрению. Например, на основе таких исследований Стериг и Коуи (131) предположили, что, вероятно, обезьяны обладают визуальным феноменальным сознанием. Вайскранц (85) отметил, что это «легко принять, но не доказать». Он утверждал, что, поскольку сознание не всегда необходимо для человеческого восприятия и поведения, свидетельство того, что животные производят соответствующие поведенческие реакции на визуальные стимулы, само по себе не обязательно квалифицируется как свидетельство того, что они осознают то, что видят (85).

Даже интерпретация человеческих открытий о сознании была встречена с некоторым скептицизмом, особенно эмпирически строгими учеными (см. Ссылку 132). Чтобы выяснить, действительно ли слепые пациенты не осознают стимулы или же они имели в виду, что они плохо их видели, когда говорили, что не видели их сознательно, исследователи показали, что слепое зрение качественно отличается от слабого, околопорогового зрения (см. Ссылку 132). . В частности, при слепом зрении обнаруживаемость стимулов ухудшается по сравнению с тем, что можно было бы ожидать, учитывая производительность субъектов в задачах принудительного выбора.(Теория обнаружения сигналов об этих психофизических находках см. В ссылке 133.)

Подобные психофизические признаки также наблюдались у обезьян с поражениями V1 (134). Это, в свою очередь, решает другую проблему, заключающуюся в том, что поражение пациентов-людей может быть неполным (135). У обезьян очаги поражения были созданы хирургическим путем и тщательно подтверждены, поэтому вопрос о неполном поражении можно было исключить (136–138). Это согласуется с выводом о том, что поведенческие реакции при слепом зрении не связаны с щадящей корой в V1.

Хотя слепое зрение связано со зрением, оно также относится к аффективным процессам. В частности, было обнаружено, что пациенты могут бессознательно обнаруживать эмоциональные выражения лиц, представленных в слепое поле (139). Эти данные дополнительно демонстрируют возможность поразительной диссоциации между сознательным опытом и глубиной бессознательной обработки сложных стимулов. Они также подтверждают мнение о том, что процессы в миндалине могут управляться бессознательно и не обязательно отражают сознательные эмоции (140).

Что может быть нейронной основой слепого зрения? Известно, что некоторые стимулы, например движение, могут вызывать активность в экстрастриальных зрительных областях даже при отсутствии V1 (137, 138). Путь по-прежнему более подробно описывается в новых исследованиях, но зрительный сигнал, вероятно, идет от сетчатки к подкорковым областям, таким как латеральное коленчатое ядро, верхний бугорок и пульвинар, а оттуда непосредственно в экстрастриарные области, минуя V1 ( 138). Это приводит к вопросу, почему пациенты не обладают зрительным сознанием, учитывая, что в зрительных (экстрастриарных) областях есть активность.Интуитивно понятное мнение может заключаться в том, что обратная связь с V1 необходима (141). Однако такая точка зрения несовместима с выводами о том, что пациенты без V1, тем не менее, иногда могут иметь сознательные визуальные переживания (142, 143).

Weiskrantz (85) предположил, что проекция сигналов на префронтальную кору может иметь решающее значение для зрительного сознания. Хотя префронтальная кора получает прямые проекции из экстрастриальных областей, а не из самого V1, идея состоит в том, что при повреждении V1 динамика сигналов в экстрастриальных областях может не позволить достаточно нормальному распространению в префронтальную кору.Эта гипотеза была подтверждена в нескольких исследованиях нейровизуализации (144, 145), в которых префронтальная кора показала более высокую активность для осознанного восприятия по сравнению со слепым зрением у одного пациента, у которого было слепое зрение только в части поля зрения. Это также совместимо с другими выводами нейропсихологии. Используя то, что иногда называют методом двойного поражения, Накамура и Мишкин (146) обнаружили, что у обезьян с односторонними лобными и теменными поражениями в сочетании с другими абляциями, блокирующими поток информации от зрительной коры к лобной и теменной кортикам в оставшейся части коры головного мозга. полушарие, показал хроническое «слепое» поведение.Следовательно, очевидно, что наличие неповрежденной зрительной коры недостаточно для зрительного поведения, если она не связана с оставшимися лобной и теменной корой. Как предположил Вейскранц, сигналы в префронтальную кору могут быть необходимы для осознанного осознания (85), по крайней мере, у людей.

Выводы

• 1) Идея о том, что исследования сознания могут развиваться, сосредоточившись на зрении, не была новой идеей в 1990-х годах. Это было неявным предположением, лежащим в основе практически всех работ по сознанию с конца 19 века, а также на протяжении всего 20 века, включая, помимо прочего, исследования пациентов с амнезией, расщепленным мозгом и слепым зрением.

• 2) Результаты каждой из трех групп пациентов продемонстрировали глубокую диссоциацию между тем, что пациенты могут сообщить, и тем, на что они могут реагировать поведенчески. Эти диссоциации концептуально важны, потому что нарушения заключаются не в общей способности обрабатывать какую-либо информацию. В частности, они связаны с неспособностью субъективно сообщать о сознательном опыте.

• 3) Исследователи всех трех традиций — амнезии (106, 107), расщепленного мозга (3, 117, 121, 140) и слепого зрения (76, 85, 147) — независимо пришли к выводу, что сознание включает в себя высшие когнитивные способности. процессы, которые зависят, по крайней мере частично, от префронтальной коры.Этот вывод согласуется с современными когнитивными теориями сознания, включая теорию глобального рабочего пространства (74, 53) и теорию более высокого порядка (76–78, 148).

Заявление о доступности данных.

Нет данных, связанных с этой рукописью.

• Copyright © 2020 Автор (ы). Опубликовано PNAS.

Коллективное сознание: определение, теория и примеры — видео и стенограмма урока

Теория коллективного сознания

Теория коллективного сознания возникла в книге Дюркгейма под названием Разделение труда в обществе в 1893 году.Небольшой контекст: Дюркгейм писал о возникновении индустриальных обществ, которые ознаменовали поворот от более упрощенных, или, используя слово Дюркгейма, «примитивных» форм общества к более сложным.

Дюркгейм отмечает, что коллективное сознание возникает как в примитивных, так и в современных обществах, но по-разному. Помните, в начале лекции мы упомянули слово солидарность? Это ключ к коллективному сознанию, и Дюркгейм писал о двух разных типах солидарности.

Он считал, что первобытные общества действовали посредством « механической солидарности ». Здесь, поскольку общества были в некоторой степени простыми и довольно однородными (то есть с небольшими различиями, основанными на расе, классе или профессии), они были связаны общими убеждениями и ценностями.

Другими словами: эти общества были достаточно простыми, поэтому было не очень сложно заставить людей разделять систему убеждений. Религия была особенно важным источником солидарности, поскольку у большинства людей это было общее.

Но в более сложных обществах все обстоит немного иначе. Здесь, когда в обществе гораздо больше разделений, нам нужно нечто большее, чем механическая солидарность, чтобы развить коллективное сознание.

Ключевым моментом здесь является появление более широкого разделения труда. Когда у нас есть сильное разделение труда или количество, тип и статус занятий, Дюркгейм предложил концепцию « органической солидарности ».

Здесь солидарность проистекает не столько из общих религиозных убеждений (хотя они все еще имеют значение), сколько из того факта, что в более сложных обществах люди полагаются друг на друга, чтобы поддерживать функционирование общества.У нас более глубокий уровень солидарности друг с другом.

В сложных обществах ряд различных социальных институтов способствует поддержанию коллективного сознания. Это включает в себя религию, но также политику, средства массовой информации, школы, семьи и экономику.

Коллективное сознание существует как нечто большее, чем индивиды, составляющие общество. Он может охватывать поколения, и в нем заключены общие черты большинства людей в обществе. Но это не значит, что люди не важны.Люди играют ключевую роль в усвоении общих убеждений, а затем в их воспроизведении или передаче.

Но, как известно, общество не всегда работает гладко. Дюркгейм это признает. Он пишет о концепции, которую назвал аномией . По сути, аномия — это то, что происходит, когда в обществе происходит распад.

Возможно, возникла путаница или нарушено регулирование. Это могло произойти из-за кризисов или серьезных изменений в обществе. Мы испытываем аномию , когда нарушаются наши общие убеждения или нормы.

Примеры

Теперь, когда у нас есть некоторые теоретические основы, давайте рассмотрим примеры того, как работает коллективное сознание.

Вспомните, когда вы в последний раз ходили на свадьбу или когда видели свадьбу в кино или по телевизору. Во что была одета невеста? Скорее всего, белое платье. Такие ритуалы, как свадьбы, важны для утверждения нашего коллективного сознания. Они служат укреплению наших убеждений и традиций в отношении определенных вещей, таких как брак и пол.

Давайте воспользуемся другим подходом. Подумайте о преступлении. Согласно Дюркгейму, когда кто-то совершает преступление, он нарушает чувство коллективного сознания. Они действуют морально против того, что большинство людей считает надлежащим поведением.

Мы могли бы также подумать о недавнем примере аномии. Разразившийся в 2008 году экономический кризис, известный как Великая рецессия, в некоторой степени изменил отношения работодателей и сотрудников. Многие люди оказались без работы или неполной занятости.Можно подумать, что многие уволенные рабочие испытывают чувство аномии.

Краткое содержание урока

Теория коллективного сознания социолога Эмиля Дюркгейма пытается объяснить, почему определенные ценности, традиции и убеждения постоянны в обществе. В примитивных обществах, чтобы сплотить сообщество, полагаются на религию, ритуалы и общие убеждения. Дюркгейм назвал это « механической солидарностью ». В более развитых обществах люди полагаются друг на друга, и существует сложная сеть различных социальных институтов, которые способствуют поддержанию сообщества.Это известно как « органическая солидарность ».

Что делать, если что-то идет не так гладко? Дюркгейм называет это аномией , которая представляет собой разрыв или разрушение общества и социальных отношений.

Итак, в следующий раз, когда вы подумаете о том, как большое общество может функционировать относительно бесконфликтно, подумайте о Дюркгейме!

Сознание | Noba

Созерцайте уникальный опыт быть собой в этот момент! Вы и только вы имеете непосредственное знание своего собственного сознательного опыта.В то же время вы не можете узнать сознание изнутри чужого взгляда. Как мы можем начать понимать эту фантастическую способность иметь личный, сознательный опыт?

На самом базовом уровне все сознательные переживания уникальны для каждого человека. [Изображение: Этьен Льони Пуассон, https://goo.gl/mbo5VJ, CC BY-NC-SA 2.0, https://goo.gl/Toc0ZF]

В некотором смысле, все, что вы знаете, — это ваше собственное мнение, с вашим собственным сознанием в центре. Тем не менее, научное изучение сознания сталкивается с проблемой выработки общего понимания, выходящего за рамки того, что можно узнать с точки зрения одного человека.

Чтобы углубиться в эту тему, сначала необходимо рассмотреть некоторую терминологию. Термин сознание может обозначать способность человека генерировать серию сознательных переживаний один за другим. Сюда мы включаем переживания ощущения и понимания сенсорного ввода, временной последовательности автобиографических событий, воображения, эмоций и настроений, идей, воспоминаний — всего диапазона ментального содержания, открытого для человека.

Сознание также может относиться к состоянию человека, например, в остром или тупом состоянии сознания, состоянии, вызванном приемом лекарств, таком как эйфория, или ослабленном состоянии из-за сонливости, сна, неврологической аномалии или комы.В этом модуле мы сосредотачиваемся не на состояниях сознания или самосознании, а скорее на процессе, который разворачивается в ходе сознательного опыта — моменте осознания — важном ингредиенте сознания.

Другой разум

Вы, вероятно, испытали чувство, что точно знаете, о чем думает ваш друг. Различные знаки могут направлять наши выводы о сознании других. Мы можем попытаться сделать вывод о том, что происходит в сознании другого человека, полагаясь на предположение, что он чувствует то же, что, по нашему мнению, мы чувствовали бы в той же ситуации.Мы можем объяснить чьи-то действия или эмоциональные выражения, зная об этом человеке и внимательно наблюдая за его поведением. Таким образом, мы часто показываем существенное понимание того, о чем они думают. В других случаях мы полностью ошибаемся.

Измеряя активность мозга с помощью различных нейробиологических технологий, мы можем получить дополнительную информацию, полезную для расшифровки душевного состояния другого человека. В особых обстоятельствах такие выводы могут быть очень точными, но ограничения на чтение мыслей остаются, подчеркивая сложность понимания того, как именно возникают сознательные переживания.

A Science of Consciousness

Попытки понять сознание были широко распространены на протяжении всей истории человечества, в основном с преобладанием философского анализа, сфокусированного на перспективе от первого лица. Теперь у нас есть более широкий набор подходов, который включает философию, психологию, нейробиологию, когнитивную науку и созерцательную науку (Blackmore, 2006; Koch, 2012; Zelazo, Moscovitch, & Thompson, 2007; Zeman, 2002).

Сознание — это тема, к которой обращались религиоведы, философы, психологи и нейробиологи.[Изображение: CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce]

Задача этой комбинации подходов — дать исчерпывающее объяснение сознания. Это объяснение будет включать описание преимуществ сознания, особенно для поведенческих способностей, которые позволяет сознательный опыт, которые превосходят автоматическое поведение. Субъективные переживания также необходимо описывать таким образом, чтобы логически показать, как они возникают в результате предшествующих событий в человеческом мозгу. Более того, полный отчет описывает, как сознание зависит от биологических, экологических, социальных, культурных факторов и факторов развития.

Вначале центральный вопрос заключается в том, как представить себе сознание относительно других вещей, которые мы знаем. Объекты в нашей окружающей среде имеют физическую основу и считаются состоящими из компонентов, так что они могут быть разбиты на молекулы, элементы, атомы, частицы и так далее. Но мы также можем понимать вещи относительно и концептуально. Иногда явление лучше всего рассматривать как процесс, а не как физическую сущность (например, пищеварение — это процесс, при котором пища расщепляется).Каковы же тогда отношения между нашими сознательными мыслями и физической вселенной и, в частности, нашим мозгом?

Позиция Рене Декарта, дуализм , заключалась в том, что ментальное и физическое, по сути, являются разными субстанциями. Этому взгляду можно противопоставить редукционистских взглядов , согласно которым ментальные явления можно объяснить с помощью описаний физических явлений. Хотя дебаты о дуализме / редукционизме продолжаются, есть много способов показать, что разум зависит от мозга.

Важным направлением научного изучения сознания является поиск понимания этих зависимостей — чтобы увидеть, сколько света они могут пролить на сознание. Таким образом, были достигнуты значительные успехи в наших знаниях о сознании, как видно из следующих примеров.

Предположим, вы встречаете друга на переполненном вокзале. Вы можете заметить на ее лице легкую улыбку. В этот момент вы, вероятно, не подозреваете о многих других вещах, происходящих в вашем поле зрения. Что заставляет вас осознавать одни вещи, а другие — нет? У вас, вероятно, есть своя собственная интуиция на этот счет, но эксперименты доказали неверность многих распространенных интуитивных представлений о том, что порождает визуальное восприятие.

Например, вы можете подумать, что если вы внимательно смотрите на яркое пятно, вы должны его осознавать. Не так. При явлении, известном как слепота, вызванная движением, яркие диски полностью исчезают из вашего сознания при полном внимании. Чтобы убедиться в этом сами, см. Раздел «Внешние ресурсы» этого модуля, где демонстрируется слепота, вызванная движением.

Вы действительно в курсе всего, что происходит вокруг вас? В контексте переполненного железнодорожного вокзала вы можете визуально осознавать определенные вещи, в то же время не обращая внимания на многие другие, которые находятся прямо перед вами.[Изображение: Диего Торрес Сильвестр, https://goo.gl/ZkCWEC, CC BY 2.0, https://goo.gl/BRvSA7]

Вы можете подумать, что если вы глубоко проанализируете изображение, расшифруете его значение и примете решение об этом вы должны знать изображение. Не обязательно. Когда число кратковременно мигает и быстро заменяется случайным рисунком, вы можете не осознавать этого, несмотря на то, что ваш мозг позволяет вам определить, что число больше 5, а затем подготовить правую руку для нажатия клавиши. если это то, что вам было поручено сделать (Dehaene et al., 1998).

Таким образом, ни яркость изображения, ни полное внимание к нему, ни его глубокий анализ не гарантируют, что вы его осознаете. Что же тогда является важнейшим компонентом визуального восприятия?

Современный ответ состоит в том, что наше понимание визуальной особенности зависит от определенного типа взаимного обмена информацией между несколькими областями мозга, особенно в коре головного мозга. В поддержку этой идеи, прямая активация области визуального движения (известной как V5) с помощью внешнего магнитного поля ( транскраниальная магнитная стимуляция, ) заставит вас увидеть движущиеся точки.Это не удивительно. Что удивительно, так это то, что активизация одной только области визуального движения не позволяет вам увидеть движение. Вы не увидите движущихся точек, если сигнал обратной связи от V5 к первичной зрительной коре будет нарушен дополнительным транскраниальным импульсом магнитной стимуляции (Pascual-Leone & Walsh, 2001). Реверберирующий взаимный обмен информацией между визуальными областями более высокого уровня и первичной зрительной корой, по-видимому, необходим для создания визуальной осведомленности.

Эта идея также может объяснить, почему людям с определенными типами повреждений головного мозга не хватает визуальной осведомленности.Рассмотрим пациента с повреждением головного мозга, ограниченным первичной зрительной корой, который утверждает, что ничего не видит — проблема, названная корковой слепотой . Другие области зрительной коры могут по-прежнему получать визуальный сигнал через проекции от структур мозга, таких как таламус и верхний холмик, и эти сети могут опосредовать некоторые сохраненные зрительные способности, которые происходят без осознания. Например, пациент с корковой слепотой может обнаруживать движущиеся стимулы через активацию V5, но все еще не имеет сознательного восприятия стимулов, потому что реверберирующий взаимный обмен информацией не может иметь место между V5 и поврежденной первичной зрительной корой.Сохраненная способность обнаруживать движение может быть очевидна только тогда, когда требуется предположение («угадать, переместилось ли что-то влево или вправо») — в противном случае ответ был бы «Я ничего не видел». Этот феномен слепого зрения относится к слепоте из-за неврологической причины, которая сохраняет способность анализировать и реагировать на зрительные стимулы, которые не воспринимаются сознательно (Lamme, 2001).

Если обмен информацией между областями мозга имеет решающее значение для создания визуальной осведомленности, нейронная синхронизация должна играть важную роль, поскольку она способствует нейронной коммуникации.Возбудимость нейрона меняется со временем. Коммуникация между нейронными популяциями улучшается, когда их колебательные циклы возбудимости синхронизируются. Таким образом, информация, передаваемая от одной популяции в ее возбудимой фазе, принимается целевой популяцией, когда она также находится в возбудимой фазе. В самом деле, колебательная нейронная синхронизация в частотах бета- и гамма-диапазонов (определяемых по количеству колебаний в секунду, 13–30 Гц и 30–100 Гц, соответственно), по-видимому, тесно связана со зрительным восприятием.Эта идея подчеркивается в Теории сознания Глобального нейронального рабочего пространства (Dehaene & Changeux, 2011), в которой обмен информацией между префронтальной, нижней теменной и затылочной областями коры головного мозга считается особенно важным для повышения осведомленности.

Родственная точка зрения, Теория интеграции информации , состоит в том, что совместно используемая информация сама по себе составляет сознание (Тонони, 2004). У организма было бы минимальное сознание, если бы структура совместно используемой информации была простой, тогда как у него был бы богатый сознательный опыт, если бы структура совместно используемой информации сложная.Грубо говоря, сложность определяется как количество сложно взаимосвязанных информационных единиц или идей, генерируемых сетью обмена информацией на местном и глобальном уровнях. Степень осознанности в организме (или машине) будет высокой, если возникают многочисленные и по-разному взаимосвязанные идеи, низкой, если возникает только несколько идей или если существует множество идей, но они случайны и не связаны. Вычислительный анализ дает дополнительные перспективы для таких предложений. В частности, если каждый нейрон связан со всеми остальными нейронами, все нейроны будут иметь тенденцию активироваться вместе, генерируя несколько отличительных идей.С другой стороны, при очень низком уровне нейронной связи все нейроны будут иметь тенденцию активироваться независимо, генерируя множество, но не связанных идей. Таким образом, для развития богатого уровня сознания потребуется подходящая смесь нейронных связей ближнего, среднего и дальнего действия. Кора головного мозга человека действительно может иметь такую ​​оптимальную структуру нейронных связей. Учитывая, что сознание концептуализируется в этой теории как ступенчатое, а не как все или ничего, количественный подход (например,г., Casali et al., 2013; Monti et al., 2013) можно предположительно использовать для оценки уровня сознания у нечеловеческих видов и искусственных существ.

Вершина сознательных функций человеческой памяти известна как эпизодическое воспоминание, потому что оно позволяет заново пережить прошлое, виртуально пережить более раннее событие. Люди, страдающие амнезией из-за неврологического повреждения определенных критических областей мозга, плохо запоминают события и факты. Их дефицит памяти нарушает тип памяти, называемый декларативной памятью , и затрудняет сознательное запоминание.Однако при амнезии обычно сохраняется набор функций памяти, не связанных с сознательным запоминанием. Эти другие типы памяти, которые включают различные привычки, моторные навыки, когнитивные навыки и процедуры, могут быть продемонстрированы, когда человек выполняет различные действия в зависимости от предшествующего обучения, но в этих случаях сознательный опыт запоминания не обязательно включается.

Память — одна из основ сознательного осознания. [Изображение: CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce]

Таким образом, исследования амнезии подтвердили предположение, что сознательное запоминание требует определенного набора мозговых операций, которые зависят от сетей нейронов в коре головного мозга.Некоторые из других типов памяти затрагивают только подкорковые области мозга, но есть и заметные исключения. В частности, восприятие — это тип памяти, который не влечет за собой сознательный опыт запоминания и который обычно сохраняется при амнезии. Считается, что перцептивная прайминг отражает беглость обработки информации, полученной в результате предшествующего опыта, даже если человек не может вспомнить этот предыдущий опыт. Например, слово или лицо могли бы быть восприняты более эффективно, если бы они были просмотрены на несколько минут раньше, чем если бы их не было.В то время как человек с амнезией может продемонстрировать эту специфическую беглость речи из-за изменений в соответствующих областях коры головного мозга, он, тем не менее, будет нарушен, если его попросят распознать слова или лица, которые они видели ранее. Разумный вывод на основе этих данных состоит в том, что воспоминание об эпизоде ​​- это сознательный опыт не только из-за вовлечения одной части коры головного мозга, но, скорее, из-за специфической конфигурации корковой активности, участвующей в обмене или интеграции информации. .

Дальнейшие нейробиологические исследования восстановления памяти пролили дополнительный свет на шаги, необходимые для осознанного воспоминания. Например, хранение воспоминаний о событиях, которые мы переживаем каждый день, по-видимому, зависит от связей между несколькими корковыми областями, а также от структуры мозга, известной как гиппокамп. Хранение в памяти становится более безопасным благодаря взаимодействиям между гиппокампом и корой головного мозга, которые могут происходить в течение продолжительных периодов времени после первоначальной регистрации информации.Таким образом, восстановление сознания зависит от активности сложных наборов сетей в коре головного мозга. Восстановление памяти, которое не включает сознательное воспоминание, зависит либо от ограниченных участков коры головного мозга, либо от областей мозга, отдельных от коры.

Способы, которыми выражения памяти, включающие осознание запоминания, отличаются от тех, которые, таким образом, не подчеркивают особую природу переживаний сознательной памяти (Paller, Voss, & Westerberg, 2009; Voss, Lucas, & Paller, 2012).Действительно, хранение памяти в мозгу может быть очень сложным для многих различных типов памяти, но существуют определенные физиологические предпосылки для того типа памяти, который совпадает с сознательным воспоминанием.

Мозг может генерировать осознание тела, регистрируя совпадающие ощущения. Например, когда вы потираете руку, вы видите, как ваша рука трет ее, и одновременно чувствуете ощущение трения как в руке, так и в руке. Эта одновременность говорит вам, что это ваша рука и ваша рука .Младенцы используют тот же тип совпадающих ощущений, чтобы изначально развить различие между собой и чужим, что является фундаментальным для нашего конструирования мира.

Тот факт, что ваш мозг таким образом конструирует телесное осознание, можно ощутить через иллюзию резиновой руки (см. Внешний ресурс). Если вы видите, как натирают резиновую руку, и одновременно ощущаете соответствующее ощущение трения о собственное тело вне поля зрения, вы на мгновение почувствуете странное ощущение, что эта резиновая рука принадлежит вам.

Построение нашего телесного осознания, по-видимому, опосредуется специфическими механизмами мозга, включающими область коры головного мозга, известную как височно-теменное соединение. Повреждение этой области мозга может вызвать искаженное восприятие тела, например ощущение существенно удлиненного туловища. Измененная нейронная активность в этой области за счет искусственной стимуляции также может вызывать внетелесный опыт (см. Раздел «Внешние ресурсы» этого модуля), когда вы чувствуете, что ваше тело находится в другом месте, и у вас есть новый взгляд на свое тело и мир, например, с потолка комнаты.

Примечательно, что сопоставимые мозговые механизмы могут также генерировать нормальное осознание ощущения себя и ощущения пребывания внутри тела. В контексте виртуальной реальности это ощущение известно как присутствия (неотразимое переживание фактического присутствия). Наша нормальная локализация «я» может быть столь же искусственной, поскольку это не конкретный аспект жизни, а конструируется с помощью особого механизма мозга.

A Социальная нейробиология Теория сознания (Graziano & Kastner, 2011) приписывает важную роль нашей способности локализовать собственное ощущение себя.Основная посылка теории состоит в том, что вы лучше чувствуете себя в социальной среде в той степени, в которой вы можете предсказать, что люди собираются делать. Итак, человеческий мозг разработал механизмы для построения моделей внимания и намерений других людей и для локализации этих моделей в головах соответствующих людей, чтобы отслеживать их. Предполагается, что тот же самый мозговой механизм был адаптирован для построения модели собственного внимания и намерения, которая затем локализуется в собственной голове и воспринимается как сознание.Если это так, то основная функция сознания — позволить нам предсказывать собственное поведение. Необходимы исследования, чтобы проверить основные предсказания этой новой теории, например, связаны ли изменения в сознании (например, из-за нормальных колебаний, психических заболеваний, повреждения мозга) с изменениями в мозговых механизмах, которые позволяют нам моделировать внимание других людей. и намерение.

Выбор среди множества возможных действий, чувство воли , тесно связано с нашим субъективным ощущением сознания.Когда мы принимаем много решений, мы можем чувствовать себя особенно сознательными, а затем чувствовать себя истощенными, как будто наша умственная энергия истощена.

Принимая решение, вы можете тщательно обдумать свой выбор или просто «действовать интуитивно». [Изображение: Дэниел Ли, https://goo.gl/aJi3jx, CC BY-NC-SA 2.0, https://goo.gl/Toc0ZF]

Мы принимаем решения двумя разными способами. Иногда мы тщательно анализируем и взвешиваем различные факторы, чтобы принять решение, в полной мере используя сознательный режим обработки информации нашим мозгом.В других случаях мы принимаем интуитивное решение , доверяя бессознательному способу обработки информации (хотя он все еще зависит от мозга). Бессознательный режим умеет одновременно рассматривать множество факторов параллельно, что может дать общее представление о совокупности доказательств. В этом случае мы не осознаем индивидуальных соображений. В сознательном же режиме, напротив, мы можем тщательно исследовать каждый фактор, хотя фокусировка на конкретном факторе может мешать взвешиванию других факторов.

Можно попытаться оптимизировать процесс принятия решений, принимая во внимание эти две стратегии. Тщательное осознанное решение должно быть эффективным, когда необходимо учитывать лишь несколько известных факторов. Интуитивное решение должно быть эффективным, когда следует учитывать одновременно большое количество факторов. Иногда интуитивные решения действительно могут быть точными (например, угадывать, какая из многих команд выиграет соревнование), но только в том случае, если вы хорошо разбираетесь в соответствующей области (Dane, Rockmann, & Pratt, 2012).

По мере того как мы учимся на собственном опыте, часть этого постепенного накопления знаний происходит бессознательно; мы не знаем, что у нас есть это, и мы можем использовать это, даже не зная об этом. С другой стороны, сознательно полученная информация может быть уникально полезной, если допустить дополнительные стадии контроля (de Lange, van Gaal, Lamme, & Dehaene, 2011). Часто бывает полезно контролировать, какие новые знания мы получаем и какую сохраненную информацию извлекаем в соответствии с нашими сознательными целями и убеждениями.

Независимо от того, доверяете ли вы своей интуиции или тщательно анализируете соответствующие факторы, вы чувствуете, что свободно принимаете собственное решение.Реально ли это чувство свободы выбора? Современные экспериментальные методы не дают ответа на этот экзистенциальный вопрос. Однако вполне вероятно, что по крайней мере ощущение срочности наших решений — иллюзия.

В одном эксперименте людей попросили свободно обдумывать, нажимать ли правую кнопку или левую, и нажимать ее, когда они принимают решение (Soon, Brass, Heinze, & Haynes, 2008). Хотя они указали, что приняли решение непосредственно перед нажатием кнопки, их мозговая активность, измеренная с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии, предсказывала их решение за 10 секунд до того, как они заявили, что приняли решение свободно.Точно так же каждому сознательному опыту, вероятно, предшествуют предшествующие мозговые события, которые сами по себе не влекут за собой сознание, но завершаются сознательным опытом.

Во многих ситуациях люди создают причину действия, которая не имеет ничего общего с фактической основой решения действовать определенным образом. У всех нас есть склонность ретроспективно дать разумное объяснение нашему поведению, однако наше поведение часто является результатом бессознательной мыслительной обработки, а не сознательного волеизъявления.

Почему мы чувствуем, что каждому нашему действию непосредственно предшествует наше собственное решение действовать? Эта иллюзия может помочь нам отличить наши собственные действия от действий других агентов. Например, идя рука об руку с другом, если вы почувствовали, что приняли решение повернуть налево непосредственно перед тем, как вы оба повернули налево, то вы знаете, что начали поворот; в противном случае вы бы знали, что это сделал ваш друг.

Даже если некоторые аспекты процесса принятия решений иллюзорны, в какой степени наши решения определяются предшествующими условиями? Определенно кажется, что мы можем полностью контролировать некоторые решения, например, когда мы создаем сознательное намерение, ведущее к определенному действию: вы можете решить идти налево или направо.Чтобы оценить такие впечатления, дальнейшие исследования должны развить лучшее понимание нейрокогнитивной основы воли, что является сложной задачей, учитывая, что на решения предположительно влияют бессознательная обработка, нейронный шум и непредсказуемость обширной интерактивной сети нейронов в головной мозг.

Тем не менее, было доказано, что вера в свободный выбор способствует нравственному поведению и является основой человеческих представлений о справедливости. Чувство свободного выбора может быть полезной чертой, которая стала преобладающей, потому что помогала нам процветать как социальным существам.

Наше человеческое сознание неизбежно окрашивает все наши наблюдения и наши попытки понять. Тем не менее, научные исследования предоставили полезные точки зрения на сознание. Описанные выше достижения должны вселить оптимизм в отношении различных исследовательских стратегий, применяемых на сегодняшний день, и перспектив дальнейшего понимания сознания в будущем.

Поскольку сознательные переживания по своей природе частны, их иногда принимают за пределы области научных исследований.Этот взгляд идеализирует науку как усилие, включающее только наблюдения, которые могут быть проверены несколькими наблюдателями, полностью полагаясь на точку зрения от третьего лица или вид из ниоткуда (без какой-либо конкретной точки зрения). Однако ведение науки — это человеческая деятельность, которая, как и другие виды человеческой деятельности, зависит от людей и их субъективного опыта. Рациональное научное описание мира не может избежать того факта, что люди обладают субъективным опытом.

Таким образом, субъективность имеет место в науке.Сознательные переживания могут быть подвергнуты систематическому анализу и эмпирическим тестам для достижения прогрессивного понимания. Ученым будущего еще предстоит ответить на многие вопросы. Является ли взгляд на сознательный опыт от первого лица в основном одинаковым для всех людей, или люди фундаментально различаются по своим интроспективным переживаниям и способностям? Должна ли психологическая наука сосредотачиваться только на обычных переживаниях сознания или необычные переживания также актуальны? Может ли обучение самоанализу привести к особому опыту в отношении сознательного опыта? Человек, прошедший обучение, например, посредством обширной практики медитации, мог бы описать свой опыт более точно, что затем могло бы поддержать улучшенные характеристики сознания.Такой человек мог бы понять тонкости опыта, которые другие люди не замечают, и тем самым значительно продвинуть наше понимание сознания. Эти и другие возможности ждут будущих научных исследований сознания.

Исследование открывает путь к сознательному осознанию

В часы бодрствования мозг получает почти постоянный приток сенсорных сигналов различной силы. В течение десятилетий ученые задавались вопросом, почему одни сигналы выходят на свет осознанного осознания, в то время как другие сигналы такой же силы остаются в темных тенях бессознательного.Что управляет воротами, разделяющими тени и свет?

В новом исследовании Департамента анестезиологии и Центра науки о сознании в Мичиганской медицине исследователи идентифицируют ключевую область коры головного мозга, которая, по-видимому, является воротами сознательного осознания.

«Обработка информации в мозге имеет два измерения: сенсорная обработка окружающей среды без осознания и тип, который возникает, когда стимул достигает определенного уровня важности и входит в сознательное осознание», — объясняет Зируи Хуанг, доктор философии.Н., Научный сотрудник отделения анестезиологии.

Хуанг вместе с ведущим исследователем Энтони Худетцем, доктором философии. и их команда попытались подтвердить, что это переключение происходит в части мозга, называемой передней корой островка, действуя как своего рода ворота между сенсорной информацией низкого уровня и осознанием более высокого уровня.

Для экспериментов участников поместили внутрь аппарата фМРТ и вводили анестетик пропофол, чтобы контролировать их уровень сознания.Затем их попросили представить, как они играют в теннис, идут по дорожке или сжимают руку, а также попросили выполнить двигательную активность (сжать резиновый мяч), поскольку они постепенно теряли сознание и снова приходили в него после прекращения приема пропофола.

Предыдущее исследование показало, что мысленные образы вызывают активность мозга, аналогичную действительной активности. Когда участники представляют себя играющими в теннис, загорается часть мозга, отвечающая за управление движением.Другие области мозга отключаются при выполнении задач, так как умственное внимание сосредоточено на этой деятельности.

По мере того как участники исследования начали терять сознание, деактивации происходили реже. Когда они полностью потеряли сознание, соответствующие области мозга также не активизировались в ответ на задачи мысленного воображения. Когда они пришли в сознание, к ним вернулась некоторая активность, связанная с мысленными образами, и вскоре после этого в полном сознании их мозг показал нормальные паттерны активации.

Поиск корреляции между этими состояниями сознания показал, что активация передней части коры островка сыграла роль в успешном переключении между этими активациями и деактивациями.

«Сенсорный стимул обычно активирует переднюю часть коры островка», — говорит Худец. «Но когда вы теряете сознание, деактивируется передняя часть коры островка, и нарушаются сетевые сдвиги в мозге, поддерживающие сознание». Он объясняет, что передняя часть коры островка может действовать как фильтр, позволяющий только самой важной информации проникать в сознание.

Они пытались подтвердить свою гипотезу с помощью другого классического психологического эксперимента, в котором на экране на короткое время мелькает лицо в течение едва заметных трех сотых секунды. За изображением лица следует зашумленное высококонтрастное изображение, предназначенное для прерывания сознательной обработки изображения лица. Затем участников спросили, видели ли они лицо или нет. Осознанный доступ к лицу определялся активацией передней части коры островка.

«Передняя кора островка имеет постоянно колеблющуюся активность», — говорит Хуанг.«Сможете ли вы обнаружить стимул, зависит от состояния передней островковой доли, когда информация поступает в ваш мозг: если активность островковой доли высока в точке стимула, вы увидите изображение. Основываясь на данных этих двух экспериментов, мы пришли к выводу, что передняя кора островка может быть воротами для осознания ».

###

Цитируемая статья: «Передняя островковая часть регулирует переходы мозговой сети, которые закрывают сознательный доступ», Cell Reports .

---

---

Заявление об отказе от ответственности: AAAS и EurekAlert! не несут ответственности за точность выпусков новостей, размещенных на EurekAlert! участвующими учреждениями или для использования любой информации через систему EurekAlert.