О любви зигмунд фрейд: Расшифровка Любовь у Фрейда, Фромма, Маркузе, Лакана, Ханны Арендт и Маши Макаровой

Расшифровка Любовь у Фрейда, Фромма, Маркузе, Лакана, Ханны Арендт и Маши Макаровой

Либидо, невроз, рассеянная эротика, хиазм, раздвоенное бытие и другие термины, которыми описывают любовь в XX веке

Автор Артемий Магун

Переходим в XX век в нашем очень беглом изложении. Вы понимаете, что я не претендую здесь на полноту. Здесь узловую роль в понимании любви сыграл, конечно, психоанализ. Школа, которая сначала была, в общем-то, школой преимущественно медицин­ской, терапевтической, но потом выросла до целого философского направления. Зигмунд Фрейд, который создал эту школу, пона­чалу был очень материалистически настроен и сводил любовь, по сути дела, к физиологиче­скому половому импульсу. Не видя любви, он ви­дит энергию либидо, полового желания. Хотя, кстати, там тот же корень, что и в слове «любовь», — Liebe. Фундаментально это то же самое, но вот эта энергия (он ее понимает материально) якобы подавляется обществом, поэтому возникают неприятные напряженные аффективные комплексы, в результате чего наше влечение переходит на того или иного субъекта или даже на объект.

Фрейд описывает эмоциональную жизнь человека как своего рода неврозы, то есть нервные напряжения, связанные с конфликтом влечений. Например, он выделяет истерию — ненасытимое желание, связанное с постоянным сомне­нием в другом; навязчивый невроз, или обсессию, когда, наоборот, объект постоянно с нами и мы даже иногда хотели бы от него отстроиться, но не мо­жем. По сути дела, то, что мы называем любовью, Фрейд старается описать при помощи этих двух терминов. Кроме того, он выделяет полуневроз, которым является сублимация, сублимация полового влечения. Если твое половое вле­чение не удовлетворено, ты начи­наешь писать стихи, раздумывать о смысле бытия — то есть это как бы такой перевернутый Платон. Если у Пла­тона ты дол­­жен подавить свое половое влечение и перейти к созерца­нию сути бытия, то у Фрейда это происходит с неудачниками, с теми, у кого так или ина­че не получилось. Общество репрессировало их половое влечение, и тогда они успешно зани­маются сутью бытия. Это издеватель­ская, немножко карна­валь­ная модель, но что-то в ней есть, как и в версии Платона.

Фрейд понимает любовь как своеобразную сублимацию. Когда люди начинают говорить о люб­ви, то, вероятно, это значит, что они не удо­влетворены телесной, материаль­ной составляющей и хотят поэтому субли­мировать свои чувства.

Но шире говоря, конечно, весь Фрейд — о любви, поскольку он старается объ­яснить почти всю эмоциональную жизнь человека именно через либидо, то есть материально понятую любовь. Наряду с влечениями к «я», с любовью к себе, любовь к другому является двигателем всей жизни человека. И это не любовь к какому-то одному чело­веку, как в традиционной романти­ческой любви: по Фрейду, человек вступает в слабое или сильное половое отношение почти со всеми, кто его окружает, начиная с отца и матери.

Отдельно Фрейд развивает интересное учение о влюбленности, по-немецки — Verliebtheit. Собственно, у него это не то же самое, что любовь, Liebe, но для нас эта влюбленность ближе как раз к тому, что мы называем любовью. Так вот, влюбленность — это очень сильное чувство, которое объеди­няет, во-первых, поклонение автори­тету, связанному с идентифи­кацией «я» и другого человека (то есть мы не столько любим, сколько проеци­руем себя) и, второе, — привя­зан­ность к внешнему объекту, к тому другому, к тому, что не мы, то есть тра­ди­цион­ное либидо. Вот когда эти две самые сильные человеческие страсти соеди­няются на одном человеке, то есть один и тот же человек является для нас авторитетом и объектом, которого можно потрогать, которым можно завла­деть, — вот это, считает Фрейд, в каком-то смысле ужас, потому что страсть здесь почти неостановима. Этим он объясняет, например, тотали­тар­ные культы разного рода и феномен вождя. А шире говоря, он ухва­тывает здесь нечто важное для любви в целом: это и полурелигиозное восхище­ние другим человеком как личностью, и параллельно — странное желание его или ее по­тро­гать, объективировать. Настоящая любовь там, где нелегко соединяются оба эти регистра.

Как я уже сказал, на самом деле теория Фрейда, вопреки самому Фрейду, посвя­щена именно любовной жизни современного человека в ее прозаи­че­ском понимании. Можно сказать, романной жизни. Конечно, Фрейда не было бы без французского романа. Современный французский философ Ален Бадью назы­вает психоанализ современной теорией любви. У него есть термин «родовая процедура», то есть процедура порождения истины в данной конкретной ситуа­­­ции. То есть у тебя есть ситуация, ты пытаешься вывести наружу ее по­тен­циал, понять, о чем она, сконструировать в ней что-то новое, какие-то новые возможности. Если эта ситуация у тебя бытовая, личная, то есть мы не го­­­­­ворим о поли­ти­ческой революции, а именно о родовой процедуре любви. Любовь — это способ бытования истины, и психо­анализ, по Бадью, — это как раз та тра­диция, которая была направлена на выявление этой истины.

Дальше в рамках психоанализа было в свое время очень много рассуждений как раз о любви. Яркие интерпретации любви в психоанализе предложили Эрих Фромм и Герберт Маркузе, оба — члены так называемой Франкфуртской школы. У Фром­ма возникает моральная интерпретация любви: он говорит, что лю­бовь — это здоровое чувство, хороший выход из всевозможных невро­зов, которые у тебя могут быть, это функция, которая позволяет нам быть сосредо­точенным не на объектах того или иного рода, не на владении, а на собствен­ном сущест­вова­нии и суще­ствовании другого.

То есть любящий — это тот, кто вступает в экзистенциальное, полноценное общение с другим индивидом как лич­но­стью и самоотверженно дарит себя ему. А если этого всего не получа­ется, то начинаются неврозы по Фрейду.

То есть Фромм, грубо говоря, ставит Фрейда на голову и возвращается к более традиционной модели роман­тической любви или даже дружбы, а либидо уже не играет центральной роли — точнее, оно понимается как си­ноним настоящей любви. Вроде бы это более здравая модель — а с другой стороны, она очень банальна и морали­стична. Что же происходит, собственно, с нашими иррацио­на­льными влече­ниями — здесь непонятно.

Герберт Маркузе в чем-то здесь близок, но он идет другим путем. Он считает как раз половую любовь, эрос, совокуп­ностью некоторых конструктивных, утвердительных желаний и страстей, которые у нас есть. Но, кроме того, у нас есть, естественно, и очень много негативного: вражда, ненависть, тревога, —которое в основном связано с тем, что общество (репрессивное, авторитарное) давит в нас конструк­тивные импульсы.

То есть если поме­нять общество, если снять это давление, то предназначение человека — это любовь в смысле эроса. Любить надо, естественно, не одного человека, а мно­гих. Присутствует некото­рая рассеянная эротика, рассеянная сексуальность, которая дает выход в чело­веке именно тому, что нужно. Поэтому, скажем, революция 1968 года и всеоб­щая эман­си­пация сексуальности, произошедшая в 1970–80-е годы, а сейчас вроде бы заканчивающаяся на наших глазах, шла как раз под влиянием идей Маркузе. А они, в свою очередь, встраивались им в психоаналитиче­скую традицию.

Самый известный теоретик психоана­лиза — это французский философ Жак Лакан. Он тоже писал довольно много про любовь и, как и упомянутые авто­ры, трактовал ее гораздо более экзи­стен­циально, одухотворенно, чем сам Фрейд. Любовь у Лакана — это не про­сто секс, не просто диалог «я — ты», а это, как он выражается, «дар того, чего у тебя нет, тому, кто этого не хочет». Такой пара­докс. То есть это половое отношение, но оно осложнено тем, что Лакан назы­вает «символиче­ской кастрацией», тем, что наше половое влечение и вооб­ще жизнь наших влечений с самого начала отмечены некоторой нехваткой, некоторой фрустрацией.

В результате этого ты не можешь спокойно вступить в гармоничные отноше­ния с другим человеком, но тебе нужно мыслить себя как объект и пытаться завладеть другим тоже как объектом. И вот эта игра «субъект — объект», неизбежная объективация друг друга и в то же время попытка принести себя в каче­стве объекта в дар, делает любовь похвальной, но достаточно бесперспек­тивной и трагической практикой. По Лакану, мы обречены на взаимоне­пони­мание в любовных отношениях, но тем не менее они возможны и они выра­жают наше в каком-то смысле даже предназначение. Заметьте, что опять же здесь у Лакана есть преемственность по отношению к французской традиции, к француз­скому роману, достаточно скепти­ческому в отношении любви.

В XX веке любовь становится куль­товым предметом для масс, но, конечно, постоянно подвергается и философской рефлексии. Помимо фрейдистской традиции, много пишут о любви в современной французской метафизически ориентированной философии. В частности, в феномено­логии. Феноменоло­гия — это такая философская традиция XX–XXI веков, которая пытается на осно­ве опыта, в том числе эмоционального, пере­строить наше представле­ние о реаль­ности — о реальности жизни, о нашем жизненном мире.

В частности, Морис Мерло-Понти, крупнейший французский феноме­нолог, создал теорию, которая очень много дает для понимания половой любви. Такая любовь представляет собой, говорит Мерло-Понти, хиазм, перекрест — от бук­вы Х, которая образует переплетение. Здесь наше тело как бы наизнанку выво­рачивается в отношении с другим человеком — и буквально, и в переносном смысле, и мы, как на ленте Мебиуса, встреча­емся с другим человеком внутри самих себя. Любящие — это те, кто таким образом переплетается. Уже непо­нятно, где кончается моя кожа и начинается твоя, где я тебя буквально прогла­тываю, — и так далее, по мере сил. И тем самым, собственно, человек, каждый из этих любящих, подклю­чается к чему-то вне себя, происходит та самая желан­­ная трансценденция. Потому что иначе мы были бы замкну­тыми мона­дами, которые вообще не имели бы никакого контакта с внешним миром.

Еще один современный французский автор-феноменолог, который пишет о любви, — это Жан-Люк Марион, тоже очень знаменитый философ. Он напи­сал книгу «Эротический феномен». Марион считает, что любовный опыт сродни религиозному. У него есть термин «насыщенный феномен», то есть феномен, который настолько богат всевозможными видами опыта, эмоциями, пережи­ваниями, что ему невозможно поставить в соответствие внешний конкретный внешний объект. Вот мы сейчас наблюдаем, допустим, Елену Петровну, мы очень любим Елену Петровну, и когда мы видим Елену Петров­ну — нас охватывает такое сильное чувство, что мы прямо не мо­жем. То есть любовь, то, что мы ощу­щаем при виде Елены Петровны, больше этой Елены Петровны, оно не может быть сведено к наблюдению вот этой кон­кретной личности Елены Петровны. В этом феномене встает вопрос о самом бытии. Это чем-то похоже на стендалевскую кристалли­зацию, но наоборот. Поэтому лю­бовь, действительно, — это важнейший в нашей жизни феномен, абсолютно необходимый для бытия человека.

Почему? Потому что через этот феномен происходит прежде всего удостоверение человека в значимости собственного бытия — и заодно бытия вообще. Он находит другого человека, который дает ему словесное признание, и весь комплекс переживаний, связан­ный с этим словесным признанием, и образует любовь. Он, повторяю, не сво­­дится к вза­имоотношениям с данным конкретным индивидом. Это такая развернутая и сложная теория, но суть ее достаточно понятная и, я бы сказал, местами тривиальная.

Я уже упоминал нашего современника, французского философа Алена Бадью — вот он уже не феноменолог. Даже затрудняюсь сказать, в какой он пара­дигме работает. В каком-то смысле он экзистенциалист, наверное. Он из­вестен прежде всего своей политиче­ской теорией, теорией политического события, но он тоже написал неболь­шую книгу о любви, в которой любовь рассматри­вается (немножко вопреки Платону) как сущностное раздвоение бытия. То есть не то что это не един­ство, но это не полное объединение, это создание двоицы, раздвоенного бытия. И, соответственно, такая любовь растет из события встре­чи. Вот ты встретил­ся, случайно или не совсем, с другим человеком, с той же самой Еленой Петровной, и у тебя появился двуеди­ный субъект. Допустим, если ты Ни­колай Иванович и тебе нравится Елена Петров­на, то получается — Николай-Иванович-и-Елена-Петровна, как «Иван-да-ма­рья» — это теперь какое-то время нераздельное такое двуединство, слияние. Вспомним вагнеров­ских Тристана и Изольду. Но вся суть здесь в том, что они образуют двойной, не сводимый к одному объект. Ну а про встречу — мы видим, что здесь продол­жается все та же традиция XIX века, традиция романа, где любовь — это резуль­­тат какого-то случайного хаоса переплетений, интриг судьбы, приклю­чений и так далее. Но здесь этому приключению прида­ется какая-то романти­ческая сверхцен­ность. И Бадью считает, что созданный в результате любви такой двойствен­ный объект не может сам по себе сущест­вовать, без твоего постоян­ного вовле­че­ния. Здесь любовь становится еще и субъективным отно­ше­нием. Ты дол­жен быть верным событию любви, ты должен быть верным этой двоице, ты должен постоянно доказывать и под­дер­­живать любовь, иначе она пропа­дает. То есть тут немножко тоже как с рели­гией. Можно сказать, что Бог, конечно, есть, но если ты не молишься Богу, то его и нет. Так же и здесь. Любовь — это не медицинский факт, не психоана­ли­тическая «высокая болезнь», а неко­торое событие, которое нужда­ется в постоян­ном подтвержде­нии и утверждении.

Если сейчас подводить итог, то, во-пер­вых, любовь продолжает быть сверх­цен­ным явлением современной филосо­фии. В этом смысле Платон и христиан­ство продолжаются. Не все, конечно, авторы пишут о любви, но все время от вре­мени упоминают о ней с крайним пиететом. Если они ее и критикуют, то это во имя какой-нибудь высшей, бестелесной, но все равно любви. Из исклю­­че­ний мне известна разве что Ханна Арендт (не случайно жен­щина) — она выра­жает порой беспокой­ство по поводу того, что так много говорят о люб­ви и тем самым отвлекают людей от публичной сферы, от сферы поступ­ков, полити­ческих решений и выводят людей в интим­ность, которая характер­на для люб­ви, в их совместное одиночество. Но даже Арендт в конечном счете любви не проти­востоит: как я уже говорил, она пропаган­дирует «любовь к миру» в духе Августина.

Таким образом, что можно сказать в целом? Любовь — это очень древний миф и это действительно древняя сила взаимного влечения предметов, которая дохо­дит до просто физической силы, всемирного тяготения, и эта сила при­дает инстинктивному поведению чело­века некий дополнительный сверх­импульс, какой-то избыток. Она заставляет человека обращать особое внимание на лю­дей, животных, вещи, которыми человек наслаждается. Он их не может полно­стью объекти­вировать, есть что-то еще, и вот это еще — это любовь. Но при этом подлинная любовь все-таки включает еще и любовь к самому себе или к са­мой себе, то есть любовь к процессу собственного бытия.

Мне вслед за Аристотелем кажется, что на самом деле любовь, которая была бы полным самопожертвованием и растворением в другом, — эта любовь тоже не аутентичная. В любви должна быть любовь к любви, то есть к самому про­цессу, в котором ты встречаешься с другим человеком, к себе, который любит. Иначе любовь не сможет воспроизводиться. Но, конечно, любовь не работает сама по себе: как мы уже видели, здесь необходимы постоянные субъективные усилия. И здесь неиз­бежно постоянное вопрошание, постоян­ная неопределен­ность, постоянные сомнения. Но только на этих условиях нам с вами вообще дана способность к какому-либо отношению.

Дальше. Важный феномен — любовь все-таки не единственная земная страсть. Есть же и другие аффекты. Есть еще как минимум ненависть, то есть полярная любви страсть. Что с ней происходит? Она априори подчинена любви, как, в общем-то, почти все философы считают, она вторична? Не знаю. Ненависть, сила расторжения, отторжения довольно фундаментальна. И, возможно, сила и пафос роман­тической любви обусловлены именно тем, что ей по­путно, помимо позитив­ного отношения и симпатии, надо еще преодолевать неизбеж­ную ненависть или страх, которые мы испытываем при виде чужого человека. А если это еще и человек другого пола, гендера или, не дай бог, другого воз­раста, другой национальности, то эта ненависть или страх неизбежно возра­стают. Чтобы перебить ненависть, мы и гово­рим, что любовь — это задача, это сила, это постоянная тревога и усилия. Почему? Ну, видимо, потому, что, если она не при­дет на это место в отношении с другим человеком, туда очень легко может прийти ненависть. Ненависть тоже ведь может быть избиратель­ной, это не обязательно ненависть вообще ко всему миру.

Более того, даже если не брать ненависть как отрицательное чувство отторже­ния, сама любовь с ее навязы­ванием дара, как мы упоминали, с ее желанием слиться в смерти, вообще с определенной навязчивостью, кото­рую мы тоже упоминали, — она для вас позитивна, а для другого человека или для общества она может выступать как раз как очень даже негативный феномен, то, что на­зы­­вается сегодня «харассмент». То есть вроде как это не ненависть, не жесто­кая какая-то практика, не мучение другого человека, но сам факт того, что вы лезете к нему со своей любовью, может быть расце­нен как акт нена­висти. Поэтому, учитывая этот взаимообмен, диалек­тику любви и ненависти, в том числе то, что любовь сама, с другой точки зрения, может быть рас­смат­ри­ваема как нена­висть, здесь создается, вообще говоря, очень взрывоопасный клубок.

То есть либо ненависть и любовь могут иногда объединиться и ненависть будет подпитывать любовь, и тогда мы имеем какую-то всесжигающую мощную страсть, либо, наоборот, все позитив­ные силы любви на самом деле подклю­ча­ются к всепобеждающей ненависти. Например, сегодня в американском обще­стве ненависть к Дональду Трампу, по-моему, приобретает именно такой масштаб.

С XIX по XXI век культивация любви крутится вокруг половой любви двух ин­ди­видов. Их объединение в семью само по себе непрочно, поэтому оно требу­ет постоянной аффективной под­питки. Конечно, это сила любви, это секуля­ризация христианской любви к Христу или к Мадонне — это все верно, но то, что каждый вообще должен кого-то любить, — это, можно сказать, результат принципа трансцен­денции и любви к иному, того, что мы должны выйти наружу. Но то, что мы требуем любви взамен, и то, что мы любим избранного индивида, выбираем его или ее, — это некоторое смещенное удвое­ние нашего собствен­ного нарциссизма, переплетение любви к «я» и любви к дру­гому, переплетение, я бы сказал, единства с одиночеством как высшего принципа. То есть принцип объединения всех и принцип единого как одного конкретного человека. Выбор моего возлюблен­ного — это возвращение на дру­гом материале ко мне же, к вопросу о моей собственной случайной и удиви­тель­ной экзистен­ции. Иначе мы бы просто симпатизиро­вали всем, любили всех, вступали бы в половые отношения со всеми, не сто­ял бы вопрос выбора этой конкретной личности. Поэтому, если немножко иронично формулиро­вать, романтическая любовь современ­ности — это некоторое компромиссное образование между человеколюбием и нарцис­сизмом.

Но остается, как мы видели, еще дружба. Она, как и в Древней Греции, явля­ется у нас неформальным цементом общества. Дружба создает риск прагма­тического использования любимого, мы об этом тоже говорили, но, с другой стороны, в ней меньше обременительной навязчивости, поэтому, может быть, она и является альтернативой вот такой сверхсильной страсти, которой явля­ется любовь. Далее, если даже дружба может показаться нам слишком избира­тельной и утилитарной, то остаются как минимум жизнелю­бие и человеко­лю­бие, то, что раньше называли словом «филантропия». Общество вряд ли мы­сли­мо без некоторой фоновой симпа­тии, без этой аристотелевской «филии», объединяющей людей.

Можно обсуждать, насколько необхо­дима и насколько неизбежна любовь к одному индивиду, любовь, которая нарушает нашу социальную ткань и ста­вит под вопрос нашу собственную личность, или предпочти­тельнее тоже упоминавшиеся мной публичные и более слабые формы любви, такие как друж­ба. Возможно, необходимо и то и другое. Но понятно, что любовь (как, по крайней мере, мы ее понимаем уже 2,5 тысячи лет) превышает свои пред­меты. За любовью к Елене Петровне или Николаю Ивановичу, за любовью к родителям, детям и так далее стоит что-то более фундамен­тальное, некото­рая структура нашего существования, нашего отношения к миру. Я бы сказал, что нам надо всегда помнить и задумываться о любви как таковой. Не любви к чему-то, а любви, можно сказать, ни к чему. Можно сказать, что любовь нам ценна как минимум просто как имя. Не случайно в русском языке есть имя Любовь — не во всех языках, вообще говоря, такое имя собственное есть. Это что-то говорит о русской культуре. И есть такая замечательная песенка:

Либе, либе, аморе, аморе,
Либо, либо, любовь.

Вот она очень точно, мне кажется, отра­жает многообразие этого феномена и в то же время его зацикленность на во­п­росе о нем самом, на любви как та­ко­вой, вне какого-либо дополни­тельного смысла. 

Зигмунд Фрейд цитаты о любви (11 цитат)

Зи́гмунд Фрейд — австрийский психолог, психоаналитик, психиатр и невролог.

Зигмунд Фрейд наиболее известен как основатель психоанализа, который оказал значительное влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию, литературу и искусство XX века. Воззрения Фрейда на природу человека были новаторскими для его времени и на протяжении всей жизни психолога не прекращали вызывать резонанс и критику в научном сообществе. Интерес к теориям учёного не угасает и по сей день.

Среди достижений Фрейда наиболее важными являются разработка трёхкомпонентной структурной модели психики , выделение специфических фаз психосексуального развития личности, создание теории эдипова комплекса, обнаружение функционирующих в психике защитных механизмов, психологизация понятия «бессознательное», открытие переноса и контрпереноса, а также разработка таких терапевтических методик, как метод свободных ассоциаций и толкование сновидений.

Несмотря на то, что влияние идей и личности Фрейда на психологию неоспоримо, многие исследователи считают его труды интеллектуальным шарлатанством. Практически каждый фундаментальный для фрейдовской теории постулат был подвергнут критике со стороны видных учёных и писателей, таких как Карл Ясперс, Эрих Фромм, Альберт Эллис, Карл Краус и многих других. Эмпирический базис теории Фрейда называли «неадекватным» Фредерик Крюс и Адольф Грюнбаум, «мошенничеством» психоанализ окрестил Питер Медавар, псевдонаучной теорию Фрейда считал Карл Поппер, что не помешало, однако, выдающемуся австрийскому психиатру и психотерапевту, директору Венской неврологической клиники Виктору Франклу в своём фундаментальном труде «Теория и терапия неврозов» признать: «И всё же, как мне кажется, психоанализ будет фундаментом и для психотерапии будущего. […] Поэтому вклад, внесённый Фрейдом в создание психотерапии, не теряет своей ценности, и сделанное им ни с чем не сравнимо».

За свою жизнь Фрейд написал и опубликовал огромное количество научных работ — полное собрание его сочинений составляет 26 томов. Он имел звания доктора медицины, профессора, почётного доктора права Университета Кларка и являлся иностранным членом Лондонского королевского общества, обладателем премии Гёте, являлся почётным членом Американской психоаналитической ассоциации, Французского психоаналитического общества и Британского психологического общества. Не только о психоанализе, но и о самом учёном выпущено множество биографических книг. Каждый год о Фрейде издаётся больше работ, чем о любом другом теоретике психологии. Wikipedia

30 провокационных цитат Зигмунда Фрейда о любви и жизни

6 мая 1856 года родился Зигмунд Фрейд, врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа.

Любовь и работа — вот краеугольные камни нашей человечности.

Женщина должна смягчать, а не ослаблять мужчину.

Любящий многих – знает женщин, любящий одну – познаёт любовь.

Муж — почти всегда лишь заменитель любимого мужчины, а не сам этот мужчина.

Люди более моральны, чем они думают, и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить.

Всегда можно связать любовью большое количество людей, если только останутся и такие, на которых можно будет направлять агрессию.

Чтобы не заболеть нам необходимо начать любить и остается только заболеть, когда вследствие несостоятельности лишаешься возможности любить.

Любовь — это самый проверенный способ преодолеть чувство стыда.

Каким смелым и самоуверенным становится тот, кто обретает убеждённость, что его любят.

Всё, что вы делаете в постели, — прекрасно и абсолютно правильно. Лишь бы это нравилось обоим. Если есть эта гармония – то вы и только вы правы, а все осуждающие вас – извращенцы.

Маленький ребенок аморален, у него нет никаких внутренних торможений против стремления к удовольствию.

В любовных отношениях нельзя щадить друг друга, так как это может привести лишь к отчуждению. Если есть трудности, их надо преодолевать.

Когда люди женятся, они более – в большинстве случаев – не живут друг для друга, как они это делали ранее. Скорее они живут друг с другом для кого-то третьего, и для мужа вскоре появляются опасные соперники: домашнее хозяйство и детская.

Наряду с житейской необходимостью любовь – великая воспитательница; любовь близких побуждает несложившегося человека обращать внимание на законы необходимости с тем, чтобы избежать наказаний, связанных с нарушением этих законов.

У каждого человека есть желания, которые он не сообщает другим, и желания, в которых он не сознаётся даже себе самому.

Мы выбираем не случайно друг друга… Мы встречаем только тех, кто уже существует в нашем подсознании.

Ничто не обходится в жизни так дорого, как болезнь и глупость.

Идеальная, вечная, очищенная от ненависти любовь существует только между зависимым и наркотиком.

Мы, взрослые, не понимаем детей, так как мы не понимаем уже больше своего собственного детства.

Только воплощение в жизнь мечты детства может принести счастье.

Человек рождается не в полной мере, так как часть своей жизни он проводит как бы в теле матери, погрузившись в ночной сон.

Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может.

Чувство неполноценности имеет глубоко эротические корни. Ребёнок чувствует себя неполноценным, если замечает, что он нелюбим, и точно так же взрослый.

Лучшие высказывания Фрейда о любви, отношениях и сексе | Красота и здоровье

Зигмунд Фрейд – всемирно известный австрийский психоаналитик, психиатр и невролог, наиболее известный как основатель психоанализа. Он оказал значительное влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию, литературу и искусство XX века, и его вклад в науку вряд ли можно переоценить.

Фрейд славится невероятно лаконичными, ироничными и проницательными цитатами о тех вопросах, на которые, по его собственному признанию, он так и не смог найти точного ответа. Представляем вашему вниманию подборку лучших высказываний Зигмунда Фрейда о любви, отношениях и сексе.

Любящий многих знает женщин, любящий одну – познает любовь.

***

Никогда мы не оказываемся столь беззащитными перед лицом страдания, чем когда любим.

***

Муж почти всегда является лишь заменителем любимого мужчины, а не самим этим мужчиной.

***

Люди более моральны, чем думают, и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить

***

Любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков.

***

Если один не мог бы найти в другом, что следовало бы исправить, то вдвоем им было бы ужасно скучно.

***

Идеальная, вечная, очищенная от ненависти любовь существует только между зависимым и наркотиком.

***

Мы выбираем друг друга не случайно – мы встречаем лишь тех, кто уже существует в нашем подсознании.

***

Человек любит то, чего не хватает его «Я» для достижения идеала.

***

Чтобы не заболеть, нам необходимо начать любить.

***

Ужасно, когда два любящих сердца не могут найти ни достойной формы, ни времени для нежных слов. Они как бы берегут нежность на случай неожиданной беды, когда сама ситуация вынудит их к этому. Не надо скупиться на нежность. Чем более тратишь ее, тем более она обоюдно восполняется. Если о нежности забывают, то постепенно утрачивается душевная связь и отношения супругов в таком случае бывают подобны ржавому замку. Вроде бы и есть замок, да как его откроешь, если весь заржавел?

***

Женщина должна смягчать, а не ослаблять мужчину.

***

Сексуальным отклонением можно считать только полное отсутствие секса.

***

Великим вопросом, на который я все еще не могу ответить, несмотря на мое тридцатилетнее исследование женской души, является: «Чего хочет женщина?»

***

Люди в целом неискренни в сексуальных вопросах. Они не демонстрируют открыто свою сексуальность, а прячут ее, надевая на себя плотное пальто, сшитое из материи под названием «ложь», как будто в мире сексуальных отношений стоит плохая погода.

Лучшие высказывания Фрейда о любви, отношениях и сексе was last modified: 8 сентября, 2017 by 7sisters

Зигмунд Фрейд о любви | АМАДЕЯ

Любовь и работа – вот краеугольные камни нашей человечности. Любящий многих знает женщин, любящий одну – познает любовь. Человек выздоравливает, давая волю своей сексуальности. Никогда мы не оказываемся столь беззащитными перед лицом страдания, чем когда любим.

 

Муж почти всегда лишь заменитель любимого мужчины, а не сам этот мужчина.

Люди более моральны, чем думают, и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить. Любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков. Бессознательное не знает слова «нет». Оно не может ничего другого, кроме как желать.

 

 

Если один не мог бы найти в другом, что следовало бы исправить, то вдвоем им было бы ужасно скучно

Прикосновение обозначает начало всякого обладания, всякой попытки подчинить себе человека или предмет. Идеальная, вечная, очищенная от ненависти любовь существует только между зависимым и наркотиком. Когда старая дама заводит собачку, а старый холостяк коллекционирует статуэтки, то таким образом первая компенсирует отсутствие супружеской жизни, а второй создает иллюзию многочисленных любовных побед. Все коллекционеры – своего рода Дон Жуаны.

 

 

Настоящий мазохист всегда подставит щеку там, где есть возможность получить удар

В ходе развития культуры из сексуального было извлечено столько божественного и святого, что оскудевший остаток стал презираться. Человек любит то, чего не хватает его «Я» для достижения идеала. Чтобы не заболеть, нам необходимо начать любить. Ужасно, когда два любящих сердца не могут найти ни достойной формы, ни времени для нежных слов. Они как бы берегут нежность на случай неожиданной беды, когда сама ситуация вынудит их к этому. Не надо скупиться на нежность. Чем более тратишь ее, тем более она обоюдно восполняется. Если о нежности забывают, то постепенно утрачивается душевная связь и отношения супругов в таком случае бывают подобны ржавому замку. Вроде бы и есть замок, да как его откроешь, если весь заржавел?

 

Источник: adme.ru

цитаты о женщинах, любви и отношениях

Здравствуйте, дорогие читатели! Сегодня мы снова будем говорить о любви. В мире не существует людей, которые бы никогда ее не испытывали. Согласитесь, если задуматься, то здорово, что есть чувство, которое заставляет нас стремиться друг к другу, создавать что-то общее, двигаться в едином направлении, постоянно (или часто) находиться рядом.

За эти годы собралось тысячи мыслей о том, и сегодня мне бы хотелось представить вашему вниманию мнения об этом чувстве основных мыслителей прошлого.

Также я расскажу как быстро проходит влюбленность, когда мы забываем человека после расставания и в какой период может начаться настоящее чувство.

Любовь по Шопенгауэру

Один из величайших философов прошлого Артур Шопенгауэр полагал, что любовь – это чувство, которое направлено на продолжение рода, а . Оно основывается на таких параметрах как возможность производить потомство (возраст), здоровье (телосложение, состояние зубов и ногтей, полнота груди), а также красивое лицо, свидетельствующее, по его мнению, о психическом состоянии человека.

Женщины, по Шопенгауэру, склонны к постоянству, в то время как мужчины всегда , любой девушке, которая находятся вне зоны досягаемости. Они склонны к переменам и всегда посматривают «налево», даже когда рядом с ними .

Мужчина искусственно ограничивает возможность продолжать род, ведь по идее он способен оплодотворить множество женщин. А те в свою очередь не могут произвести на свет более одного ребенка в год, именно потому им и свойственно постоянство.

Любовь по Фрейду

Зигмунд Фрейд полагал, что основа любови заключается в сексуальном влечении. Именно он придумал термин «либидо». Этот именитый психолог утверждал, что влюбляемся мы исходя из двух мотиваций:

• Человек похож на нас, мы видим в нем схожие черты характера, внешности или те, к которым стремимся.
• Мы полагаем, что конкретный партнер сможет нас защитить, позаботится, поддержать.

Кстати, Фрейд полагал, что первый тип присущ в основном женщинам, а более длительные чувства любви возникают у мужчин и в том случае, если выбор партнера произошел по второму пути.

Любовь по Фромму

Одно из самых интересных из мнений, на мой взгляд, принадлежит Эриху Фромму.

Он делил любовь на «истинную» и «псевдо». Во втором случае люди восполняют собственную посредством другого человека. Это не настоящая любовь. Они регулярно ссорятся, восполняют нехватку эмоций, постоянно учат друг друга правильному поведению.

Основной показатель зрелой, истинной любви по Фромму – возможность в одиночестве, давать ему возможность жить самостоятельно, сохранять свою индивидуальность.

Когда проходит и начинается

Самое интересное, что хоть человек и стремится быть моногамным существом, но . Если мы сами того хотим, то со временем объект вожделения замещается другим. Почему я говорю о том, что это зависит от нашего желания?

В моей практике была женщина, которая в течение 10 лет не могла забыть мужчину, который от нее ушел. Современный мир предлагает широкий спектр возможностей переключиться с одного объекта вожделения на другой после долгих предыдущих отношений, неиспользование их свидетельствует о , в которой успешно работают психологи всего мира.

10 лет – это еще не предел. В книге «Как пережить расставание с любимым человеком» можно прочитать о старушке, которая не могла в течение 60 лет. Кстати, если вам сложно , очень рекомендую эту книгу. В ней рассказывается о том, как простить человека, преодолеть .

Трудно сказать точно, как быстро можно забыть человека, если не видеть его. Многое зависит от чувств, которые вы испытывали ранее, уровне вашей ригидности, специфике самой личности и партнера, а также отношений в целом. Даже в точке зрения о том, что такое любовь ученые расходятся, что уж говорить о сроках.

Вам может казаться, что у подростков любовь проходит быстрее. Даже это утверждение в некоторых случаях не работает. Все строго индивидуально и зависит напрямую от обстоятельств, которые способствовали разрыву, накопившимся обидам, удару по психике, который он повлек за собой и многому другому.

Еще одна книга, которую я могу порекомендовать, если вы недавно разошлись с любимым человеком «Расставание без боли и слёз» Ольги Полянской . Это пошаговое руководство, в котором содержится 11 техник, которые помогут вам пережить непростую ситуацию.

Я же прощаюсь с вами. Надеюсь, что вскоре мы с вами снова увидимся. Подписывайтесь на рассылку, чтобы не пропустить ни одной новой публикации. Одни выходят каждый день. До новых встреч.

«Раз я тебя люблю, ты тоже участвуешь в этом, поскольку в тебе есть что-то, что вызывает во мне любовь к тебе. Это взаимное чувство, потому что есть движение в обе стороны: любовь, которую я к тебе испытываю, возникает в ответ на повод для любви, который есть в тебе.

Мое чувство к тебе – не только мое дело, но и твое тоже. Моя любовь говорит о тебе что-то, чего, быть может, ты сам не знаешь». Жак-Ален Миллер

Что же такое любовь?

Во все времена люди ищут ответ на этот вопрос, и самые обыкновенные и великие умы, но к общему мнению до сих пор не пришли. И не удивительно, ведь предмет исследования очень обширен и субъективен.

О любви складывают стихи, пишут книги, поют песни, о любви молчат, о любви кричат. То, что люди называют любовью, заставляет их танцевать от счастья или убиваться от горя.

Любовь касается всех, независимо от социального статуса, возраста и половой принадлежности. На мой взгляд нельзя однозначно ответить на вопрос «Что такое любовь?».

Кто-то считает, что любит или любил, а потом оказывается, что это была не любовь; кто-то утверждает что еще не встретил свою любовь; что любовь это болезнь; или что любовь длится три года. Одни уверены, что в основе любви лежит сексуальное желание, другие – что духовные ценности. Так или иначе люди, чувствуют то, называют словом «любовь».

Из-за любви мы ревнуем, испытываем яркую гамму чувств и эмоций. Спорим с партнерами о том, как полагается любить. Женщины пытаются объяснить мужчинам, как следует любить женщину, а мужчины пытаются отстоять свою точку зрения. У кого-то любовь получается, у кого-то нет.

Так или иначе любовь во всех своих проявлениях является неотъемлемой частью жизни каждого человека. Именно поэтому любовь изучают так долго и отчаянно.

За все время изучения данного вопроса набралось столько мыслителей, мнений и теорий, что и не перечислить всех. Однако существуют теории, которые получили наибольший отклик в душах людей и потому снискавшие свою популярность. О них и пойдет речь в данной статье. Можно предположить, что эти теории заметнее остальных приблизились к пониманию обсуждаемого вопроса. Как часто говорил Фрейд: «Ваша реакция не была бы столь бурной, если бы я не попал в цель» .

Данная статья будет интересна тем, кто испытывает любовь и задается вопросом: почему в любви все так непросто и неоднозначно?

Несмотря на то, что любовь может быть материнская, отцовская, братская, в данном материале предлагаю поговорить о любви, которая зачастую будоражит более остальных – о любви между мужчиной и женщиной.

Любовь по Шопенгауэру

Не могу не обратить внимания на великого мыслителя, которого Лев Толстой называл «гениальнейшим из людей».

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – это автор, чей взгляд на любовь заслуживает внимания хотя бы потому, что его рассуждения на данную тему оказали влияние на понимание любви Фрейдом. То что Шопенгауэр называл «воля к жизни» Фрейд впоследствии обозначил как «Эрос».

Шопенгауэр считал, что в основе всякой половой любви лежит инстинкт, направленный исключительно на продолжения рода. Выбор объекта любви происходит инстинктивно.

В свой работе «Метафизика половой любви» немецкий философ объясняет, как этот выбор происходит и почему людей при выборе объекта любви одно привлекает, а другое вызывает отвращение.

В рамках данной статьи нахожу замечательным отрывок из вышеупомянутой работы философа:

«…Надо заметить, что мужчина по своей природе обнаруживает склонность к непостоянству в любви, а женщина – к постоянству . Любовь мужчины заметно слабеет с того момента, когда она получит себе удовлетворение: почти всякая другая женщина для него более привлекательна, чем та, которою он уже обладает, и он жаждет перемены; любовь женщины, наоборот, именно с этого момента возрастает.

Это – результат целей, которые ставит себе природа: она заинтересована в сохранении, а потому и в возможно большем размножении всякого данного рода существ. В самом деле: мужчина легко может произвести на свет больше ста детей в год, если к его услугам будет столько же женщин; напротив того, женщина, сколько бы мужчин она ни знала, все-таки может произвести на свет только одно дитя в год (я не говорю здесь о двойнях).

Вот почему мужчина всегда засматривается на других женщин, в то время как женщина сильно привязывается к одному, ибо природа инстинктивно и без всякой рефлексии побуждает ее заботиться о кормильце и защитнике будущего потомства.

И оттого супружеская верность имеет у мужчины характер искусственный, а у женщины – естественный , и таким образом, прелюбодеяние женщины как в объективном отношении, по своим последствиям, так и в субъективном отношении, по своей противоестественности, гораздо непростительнее, чем прелюбодеяние мужчины.



Главное условие, определяющее наш выбор и нашу склонность, это – возраст. В общем он удовлетворяет нас в этом отношении от того периода, когда начинаются менструации, и до того, когда они прекращаются ; но особенное предпочтение отдаем мы поре от восемнадцати до двадцати восьми лет.

За этими пределами ни одна женщина не может быть для нас привлекательной: старая женщина, т.е. уже не имеющая менструаций, вызывает у нас отвращение. Молодость без красоты все еще привлекательна, красота без молодости – никогда.

Очевидно, соображение, которое здесь бессознательно руководит нами, это – возможность деторождения вообще; оттого всякий индивидуум теряет свою привлекательность для другого пола в той мере, в какой он удаляется от периода наибольшей пригодности для производительной функции или для зачатия.

Второе условие, это – здоровье : острые болезни являются в наших глазах только временной помехой;болезни же хронические или худосочие совершенно отталкивают нас, потому что они переходят на ребенка.

Третье условие, с которым мы сообразуемся при выборе женщины, – это ее сложение , потому что на нем зиждется тип рода. После старости и болезни ничто так не отталкивает нас, как искривленная фигура: даже самое красивое лицо не может нас вознаградить за нее; напротив, мы безусловно предпочитаем самое безобразное лицо, если с ним соединяется стройная фигура.

Далее, всякая непропорциональность в телосложении действует на нас заметнее и сильнее всего , например, кривобокая, скрюченная, коротконогая фигура и т.п., даже хромающая походка, если она не является результатом какой-нибудь внешней случайности.

Наоборот, поразительно красивый стан может возместить всякие изъяны: он очаровывает нас . Сюда же относится и то, что все высоко ценят маленькие ноги: последние – существенный признак рода, и ни у одного животного тарсус и метатарсус, взятые вместе, не так малы, как у человека, что находится в связи с его прямою походкой: человек – существо прямостоящее.

Вот почему и говорит Иисус Сирахов (26, 23, по исправленному переводу Крауза): «женщина, которая стройна и у которой красивые ноги, подобна золотой колонне на серебряной опоре».

Важны для нас и зубы, потому что они играют очень существенную роль в питании и особенно передаются по наследству.

Четвертое условие – это известная полнота тела, т. е. преобладание растительной функции, пластичности: оно обещает плоду обильное питание, и оттого сильная худоба сразу отталкивает нас.

Полная женская грудь имеет для мужчины необыкновенную привлекательность , потому что, находясь в прямой связи с детородными функциями женщины, она сулит новорожденному обильное питание.

С другой стороны, чрезмерно жирные женщины противны нам ; дело в том, что это свойство указывает на атрофию матки, т.е. на бесплодие; и знает об этом не голова, а инстинкт.

Только последнюю роль в нашем выборе играет красота лица. И здесь прежде всего принимаются в соображение костные части: вот почему главное внимание мы обращаем на красивый нос; короткий вздернутый нос портит все.

Счастье целой жизни для множества девушек решил маленький изгиб носа кверху или книзу ; и это справедливо, потому что дело здесь идет о родовом типе. Маленький рот, обусловленный маленькими челюстями, играет очень важную роль, потому что он составляет специфический признак человеческого лица в противоположность пасти животных.

Отставленный назад, как бы отрезанный подбородок в особенности противен , потому что выдающийся вперед подбородок составляет характерный признак исключительно нашего, человеческого вида.

Наконец, внимание наше привлекают красивые глаза и лоб: они связаны уже с психическими свойствами , в особенности интеллектуальными, которые наследуются от матери».

Считаю важным отметить, что несоответствие предложенным Шопенгауэром критериям выбора объекта любви не говорит о том, что любовь гарантированно пройдет мимо . Действительно человек, выбирая себе пару инстинктивно реагирует на те или иные внешние особенности, которые могут повлиять на выбор.

Однако критерии со временем меняются, человек обладает сложным психическим аппаратом и не ограничивается лишь тем, что называют «инстинктами» .

Жизнь богата примерами, когда человек, несоответствующий критериям «идеального» объекта находит себе пару и создает крепкую семью. Также как и наоборот: человек обладающий «правильными» параметрами проводит жизнь в одиночестве.

Любовь по Фрейду

Учитывая тот факт, что труды Шопенгауэра оказали значительное влияние на Фрейда, мне представляется логичным продолжить статью теорией «Отца психоанализа».

Говоря о взглядах Фрейда на любовь, может показаться, что все просто: в основе любви лежит сексуальное влечение, именуемое Фрейдом «либидо» . И действительно – ничего сложного на первый взгляд. Но если попытаться разобраться, изучая труды Зигмунда, то довольно быстро понимаешь, что все гораздо сложнее.

Именно поэтому до сих пор по всему миру не утихают споры между психоаналитиками, психологами, психотерапевтами и психиатрами, которые пытаются разобраться, что же имел в виду Фрейд.

Учитывая, что эти дебаты длятся уже более ста лет, а полного понимания так и появилось, я даже пытаться не стану анализировать труды классика в рамках данной статьи, но про особенности выбора объекта любви напишу.

Фрейд говорит об особенностях выбора у мужчин, но лично я разделять мужчин и женщин в данном контексте не стану, ибо сам Фрейд в своих «Очерках по теории сексуальности» пишет: «. ..либидо всегда – и закономерно по природе своей – мужское , независимо от того, встречается ли оно у мужчины или у женщины и независимо от своего объекта, будь то мужчина или женщина».

В работе «О нарциссизме» основатель психоанализа приводит краткий обзор путей выбора объекта. Любить можно по двум типам:

1) По нарциссическому типу: когда находишь и любишь в партнере «то, что сам из себя представляешь (самого себя), то чем [сам] прежде был, то чем хотел бы быть, лицо бывшее частью самого себя».

То есть поиск образа себя в другом человеке. Этакий партнер – зеркало, в котором можно наслаждаться своим отражением.

2) По опорному или примыкающему типу: партнер выступает в роли «вскармливающей женщины, защищающего мужчины и всего ряда приходящих им в дальнейшем на смену лиц».

То есть речь о том, что выбирается объект любви, который будет помогать тебе, дополнять тебя, поддерживать, восполнять – давать то, чего у тебя нет – то есть заботиться.

Фрейд, в свое время замечал, что первый тип выбора объекта любви более характерен для женщин, но не для всех:

«. ..Особенно в тех случаях, где развитие [период полового созревания] сопровождается расцветом красоты, вырабатывается самодовольство женщины .

Строго говоря, такие женщины любят самих себя с той же интенсивностью, с какой любит их мужчина. У них и нет потребности любить и быть любимой, и они готовы удовлетвориться с мужчиной, отвечающему этому главному для них условию.

Такие женщины больше всего привлекают мужчин не только по эстетическим мотивам, так как они обычно отличаются большой красотой, но также и вследствие интересной психологической констелляции.

А именно, нетрудно заметить, что нарциссизм какого-нибудь лица, по-видимому, очень привлекает тех людей другого типа, которые отказались от переживания своего нарциссизма в полном его объеме и стремятся к любви к объекту.

Но и нарциссические, оставшиеся холодными к мужчине женщины могут перейти к настоящей любви к объекту.

Глубокая любовь к объекту по опорному типу, в сущности, характерна для мужчины. В ней проявляется такая поразительная переоценка объекта, которая, вероятно, происходит от первоначального нарциссизма ребенка и выражает перенесение этого нарциссизма на сексуальный объект.

Такая сексуальная переоценка делает возможным появление своеобразного состояния влюбленности, напоминающего невротическую навязчивость, которое объясняется отнятием либидо у «Я» в пользу объекта».

При этом Фрейд не считал, что все люди распадаются на две различные группы в зависимости от нарциссического или опорного типа выбора объекта. Он писал: «Я готов допустить, что имеется много женщин, любящих по мужскому типу, и у них развивается имеющаяся у такого типа сексуальная переоценка» .

От себя замечу, что в настоящее время считается, что характер объектных отношений по типу «объект – опора» свойственен не для невротической структуры, а для людей с пограничным расстройством личности. О данном расстройстве не было известно во времена Фрейда.

При этом я полностью согласен с автором и считаю, что строгое разделение на два типа и привязывание каждого из них к определенному полу – недопустимо . Как в своей работе, так и вне кабинета я часто встречаю людей, которым независимо от пола присущ тот или иной тип выбора объекта любви.

Чаще всего можно встретить людей чей тип выбора партнера – смешанный. «Мы говорим, что человек имеет первоначально два сексуальных объекта: самого себя и воспитывающую его женщину, и при этом допускаем у каждого человека первичный нарциссизм, который иногда может занять доминирующее положение при выборе объекта».

Фрейд указывает два основных фактора, под влиянием которых развивается или нормальное сексуальное поведение, или отклоняющиеся его формы.

Первый фактор — это пропущенные через сознание требования культуры: стыд, сострадание, отвращение, конструкции морали и авторитета и т.п.

Второй — выбор того или иного сексуального объекта. Нормальное развитие идет, если таким объектом становятся гениталии субъекта противоположного пола.

Любовь по Фромму

Далее не могу оставить без внимания теорию любви очень популярного во всем мире автора, которого считают одним из основателей нового фрейдизма.

Немецкий социолог, философ, социальный психолог и психоаналитик, Эрих Фромм, также как и древние философы считал, что существует несколько видов любви, а именно: братская любовь, материнская, эротическая, любовь к себе и любовь к Богу .

Говоря о теории Фромма, выделю лишь то, что на мой взгляд является наиболее интересным для размышления.

Фромм утверждал, что существует зрелая и незрелая любовь . Незрелую любовь он называл «псевдолюбовь» и за любовь как таковую не считал, а вот зрелую любовь он считал истинной любовью.

Незрелая любовь по мнению ученого это вовсе не любовь, а что-то вроде биологического симбиоза.

«Симбиотический союз» или «незрелая любовь» – это симбиоз созависимых садиста и мазохиста, потерявших свою психическую целостность и не имеющих собственного «Я».

Такие люди не чувствуют себя полноценными и компенсируют эту неполноценность посредством партнера. Они регулярно ссорятся, считая что их неправильно любят и не понимают.

Часто представители «незрелой любви» оценивают любовь количеством материальных вложений: даришь подарки – значит любишь, а не даришь – значит любви нет и т.п.

Те кто занимаются и наслаждаются «псевдолюбовью» часто «любят» мозг партнера по разным мелочам и словно вторгаются в личность партнера. Такие люди используют своих партнеров для удовлетворения своих садомазохистических потребностей.

Настоящая любовь между ними не получается, т.к. в глубине души – бессознательно они отдали свои сердца родителям, чаще всего матерям. Поэтому то они и не способны «отойти от нарциссизма и от кровосмесительной привязанности к матери и роду», чтобы построить любовь. Именно такую привязанность к матери, мешающую любви, мне часто приходится прорабатывать со своими пациентами.

Переходя к истинной любви, замечу, что одним из показателей зрелой любви является способность «уважать и охранять одиночество друг друга» .

«Зрелая любовь» по мнению Фромма – это искусство. Любовь предполагает взаимное уважение, заботу, ответственность и хорошее знание друг друга.

Это не мимолетный порыв чувств, не влюбленность, которую ученый также относил к «псевдолюбви», а союз, в котором партнеры содействуют друг другу, помогая расти и развиваться во всех направлениях. Для этого каждый из партнеров должен быть способен на бескорыстную любовь и в первую очередь любить себя.

«Только тот, кто действительно любит себя, может любить кого-то другого» .

Зрелая любовь – это добровольный союз двух полноценных, любящих себя личностей, в котором каждый из партнеров сохраняет собственную индивидуальность и независимость и при этом не претендует на независимость партнера и не занимается посягательством на его «Я».

«Зрелая любовь это единение при условии сохранения собственной целостности и собственной индивидуальности»

Если незрелая любовь говорит: «Я люблю, потому что любим», то зрелая любовь исходит из принципа: «Я любим, потому что я люблю».

Незрелая любовь вопит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе!» Зрелая любовь рассуждает: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя» , – писал Фромм и был уверен, что настоящая любовь доступна не каждому, и чаще всего встречается незрелая любовь.

Зрелая же любовь возможна только тогда, когда оба партнера зрелые психически. От себя хочу заметить, что психическая зрелость – весьма редкое явление в наше время. Поэтому так много разводов и неполных семей.

Любовь по Хорни

Еще один взгляд на любовь, который я нахожу любопытным и заслуживающим внимания, принадлежит яркой представительнице неофрейдизма Карен Хорни.

На своей лекции в рамках собрания Немецкого Психоаналитического общества в 1936 году, Хорни представила аудитории доклад, посвященный любви, а именно невротической потребности в ней.

Под термином «невроз» Хорни понимала не ситуационный невроз, а невроз характера, начавшийся в раннем детстве и захвативший всю личность, поглотив ее в той или иной мере.

Также сразу замечу, что нормальным Хорни называла то, что обычно для культуры, в которой [вырос и] живет человек.

«Все мы хотим быть любимыми и наслаждаемся, если это удается. Это обогащает нашу жизнь и наполняет нас счастьем. В такой степени потребность в любви, или, точнее, потребность быть любимым, не является невротической».

«Разница между нормальной и невротической потребностью в любви может быть сформулирована так: для здорового человека важно быть любимым, уважаемым и ценимым теми людьми, которых он ценит сам, или от которых он зависит; невротическая потребность в любви навязчива и неразборчива. У невротика потребность в любви заметно преувеличена» , – замечает Хорни.

Если продавщица, официант или любой другой случайный человек не очень любезен, то невротику это может испортить настроение или даже ранить его в зависимости от степени невроза. Невротик воспринимает такую «нелюбезность» как нелюбовь, направленную именно на него.

Еще одной особенностью, характерной для невротической любви, по мнению психоаналитика, является переоценка любви .

«Я имею в виду, в частности, тип невротических женщин, которые чувствуют себя в опасности, несчастными и подавленными всегда, пока рядом нет никого бесконечно им преданного, кто любил бы их и заботился о них . Я имею в виду также женщин, у которых желание выйти замуж принимает форму навязчивости.

Они застревают на этой стороне жизни (выйти замуж) как загипнотизированные, даже если сами абсолютно неспособны любить и их отношение к мужчинам заведомо скверное .

Существенная характеристика невротической потребности в любви – это ее ненасытность, выражающаяся в ужасной ревнивости: Ты обязан(а) любить только меня!» .

Такое явление можно наблюдать у множества супружеских пар и в любовных интригах. Даже в дружбе невротиков такое поведение часто имеет место, когда друзья или подруги ссорятся и ревнуют словно они супружеская пара. Под ревностью Хорни понимает «ненасытность и требование быть единственным предметом любви» .

Ненасытность невротической потребности в любви также выражается в желании быть безусловно любимым(мой).

«Ты обязан(а) любить меня независимо от того, как я себя веду» и/или «Любить того, кто тебе отвечает взаимностью, не так уж сложно, а поглядим-ка, сможешь ли ты полюбить меня, не получая взамен ничего».

Также от невротика часто можно услышать: «Он(а) любит меня только потому, что получает от меня половое удовлетворение». В невротических отношениях партнер обязан постоянно доказывать свою «настоящую» любовь, жертвуя своими нравственными идеалами, репутацией, деньгами, временем и т. п., а невыполнение вышеуказанного воспринимается невротиком как предательство.

Далее Карен Хорни задается вопросом: «Наблюдая ненасытность невротической потребности в любви, я спрашивала себя – добивается ли невротическая личность любви к себе, или на самом деле всеми силами стремится к материальным приобретениям?

Есть люди, которые сознательно не признают любви, говоря: «Все эти разговоры о любви – просто ерунда. Вы дайте мне что-нибудь реальное!»

Не выступает ли требование любви только прикрытием тайного желания что-то получить от другого человека, будь то расположение, подарки, время, деньги и т. п.? На этот вопрос трудно ответить однозначно».

И действительно, в то время Хорни было трудно, во всяком случае куда труднее чем было бы сегодня, ответить на этот вопрос однозначно, ибо как и во времена Фрейда о пограничном расстройстве личности все еще не было известно. Зная о ПРЛ хочу заметить, что многие из тех формулировок, которые Хорни считала невротическими я отношу именно к пограничному состоянию.

«Как правило, эти люди очень рано столкнулись с жестокостью жизни, и считают, что любви просто не бывает. Они полностью вычеркивают ее из своей жизни. Верность этого предположения подтверждается анализом таких личностей. Если они проходят анализ достаточно долго, они иногда все же соглашаются, что доброта, дружба и привязанность действительно существуют», – делится опытом Хорни.

«Другой признак невротической потребности в любви – чрезвычайная чувствительность к отвержению, которая так часто встречается у истерических личностей.

Любые нюансы и в любых отношениях, которые можно было бы истолковать как отвержение, они воспринимают только так, и отвечают на это проявлениями ненависти.

У одного моего пациента был кот, который иногда позволял себе не реагировать на его ласку. Однажды, придя из-за этого в ярость, пациент просто шмякнул кота об стенку. Это достаточно демонстративный пример ярости, которую может вызвать у невротика отвержение. Реакция на реальное или воображаемое отвержение не всегда настолько очевидна, нередко ее скрывают».

В рамках данной темы Хорни говорит, что также часто встречаются люди с непоколебимыми, хотя и бессознательными убеждениями, что любви не существует . Такое мировоззрение (защита) характерно для тех, кто страдал от жестких разочарований в детстве, которые «заставили их вычеркнуть из своей жизни любовь, привязанность и дружбу раз и навсегда».

В связи с ненасытностью потребности в любви невротику практически никогда не удается достичь того уровня любви, в котором он нуждается – всегда будет мало.

Если любовь требует от человека способности и желания спонтанно отдаваться другим людям, делу или идее, то невротик обычно к этой отдаче неспособен в связи с тревогой и явной или скрытой агрессией к окружающим.

Чаще всего фундамент такого поведения закладывается в детстве в силу дурного обращения с ребенком. Со временем тревога и враждебность усиливаются, а причины симптомов невротик часто не осознает.

По той же причине он никогда не способен/или не хочет встать на место другого. «Он не задумывается над тем, сколько любви, времени и помощи может или хочет дать ему другой человек – он хочет только всего времени и всей любви! Поэтому он принимает за оскорбление любое желание другого иногда побыть одному или интерес другого к чему-то или кому-то еще, кроме него».

В большинстве случаев «невротик не отдает себе отчета в своей неспособности любить». Однако некоторые из них способны признать: «Нет, я не умею любить». Еще один симптом, присущий невротикам – это непомерный страх отвержения .

«Этот страх может быть так велик, что часто не позволяет им подойти к другим людям даже с простым вопросом или участливым жестом. Они живут в постоянном страхе, что другой человек их оттолкнет. Они могут бояться даже преподносить подарки – из страха отказа».

Существует множество примеров того, как реальное или воображаемое отвержение порождает усиленную враждебность в невротических личностях. Со временем такой страх может стать причиной того, что невротик все больше и больше отдаляется от людей.

«Я совсем не боюсь секса, я ужасно боюсь любви». И в самом деле, она едва могла выговорить слово «любовь», и делала все, что было в ее силах, чтобы держать внутреннюю дистанцию от людей, проявляющих это чувство» .

Также как и Хорни, я считаю, что любовь не гарантирует сексуальный контакт, ровно как и секс не является гарантом любви. В мире проживает огромное количество невротиков, боящихся любви, при этом имеющих регулярную половую жизнь. Часто с разными партнерами.

Резюмируя свой доклад Хорни, говорит о причинах ранее упомянутых страхов, коренящихся в повышенной базальной тревоге, и перечисляет основные невротические защиты от нее:

1. Невротическая потребность в любви, девиз которой, как уже упоминалось:«Если ты любишь меня, ты меня не обидишь» .

2. Подчинение: «Если уступать, всегда делать то, что от тебя ждут, никогда ничего не просить, никогда не сопротивляться – никто тебя не обидит» .

3. Третий путь был описан Адлером и в особенности Кюнкелем. Это компульсивное стремление к власти, успеху и обладанию под девизом: «Если я всех сильнее и выше, меня не обидишь».

4. Эмоциональное дистанцирование от людей, как способ достижения безопасности и независимости . Одна из важнейших целей такой стратегии – стать неуязвимым.

5. Судорожное накопительство, которое в таком случае выражает не патологическое стремление к обладанию, а желание обеспечить свою независимость от других.

Очень часто мы видим, что невротик избирает не один путь, а пытается смягчить свою тревогу самыми различными путями, часто противоположными и даже взаимоисключающими».

Любовь по Лакану

Напоследок я оставил теорию очень проницательного автора: «Любить – значит давать то, чего не имеешь, тому кто этого не хочет» –, утверждает французский психоаналитик Жак Лакан. (L»amour c»est donner ce qu»on n»a pas à quelqu»un qui n»en veut pas)

Эта формулировка заинтриговала многих и меня в том числе. Данный взгляд на любовь и теперь способен незамедлительно реанимировать любую дискуссию на тему любви. Вариантов толкований этого определения любви – много.

Что касается меня, то я сторонник классической интерпретации, которую можно встретить и у Алена Бадью, и у Жана-Люка Нанси, и у Жака-Алена Миллера и у других знатоков Лакана.

Попробуем разобраться. «Любить – значит давать то, чего не имеешь» . Для того, чтобы это стало возможным необходимо признаться себе в том, что ты не полноценен.

«Иначе говоря «давать, то чего не имеешь» – значит признавать, что тебе чего-то не хватает, и это «что-то» отдавать другому, «размещать в другом».

Это не значит отдавать ему то, чем ты владеешь, – вещи или подарки; это значит отдавать то, чем ты не владеешь, что-то, что за пределами тебя самого. А для этого надо признать свою неполноту, «кастрацию», как говорил Фрейд» .

«. ..В этом смысле по-настоящему можно любить только с позиции женщины. Любовь феминизирует. Вот почему влюбленный мужчина всегда немного смешон. Но если он этого смущается, боится показаться нелепым, это значит, что на самом деле он не слишком уверен в своей мужской силе» .

Исходя из написанного, можно сделать вывод, что влюбленный мужчина временами может ощущать себя неполноценным, и чувствуя тревогу быть ситуативно – агрессивным по отношению к своей любимой, которая невольно заставляет его чувствовать себя кастрированным и зависимым.

Этим можно объяснить иногда возникающее у мужчины желание «сходить налево» к нелюбимой женщине: «таким образом он вновь оказывается в позиции силы, от которой в любовных отношениях он отчасти отходит» то есть, можно сказать, восполняет утраченную с любимой женщиной собственную полноту (борьба с кастрационной тревогой, о которой писал Фрейд).

Что касается женщин, то «им свойственно раздвоение в восприятии мужчины-партнера. С одной стороны, он – любовник, доставляющий наслаждение, они испытывают к нему влечение. Но он также и мужчина любящий, феминизированный этим чувством, по существу, кастрированный.

Все больше женщин предпочитают мужскую позицию: один мужчина, дома, – для любви, другие – для физического наслаждения» , – говорит ученик Лакана.

Жак-Ален Миллер и продолжает:

«Чем больше мужчина посвящает себя одной женщине, тем вероятнее, что она со временем приобретет для него материнский статус: чем больше он ее любит, тем больше обожествляет, воздвигает на пьедестал. А когда женщина привязывается к одному-единственному мужчине, она его «кастрирует».

Поэтому и получается, что путь идеальных отношений весьма узок. Аристотель, например, считал, что лучшее продолжение супружеской любви – это дружба».

Но есть то, что мешает реализовать модель Аристотеля: «…диалог между противоположными полами невозможен: каждый из любящих по сути обречен вечно постигать язык партнера, действуя на ощупь, подбирая ключи к замку, который постоянно меняется.

Любовь – это лабиринт недоразумений, выхода из которого не существует».

Заканчивая статью хочу выразить свое личное мнение: я думаю, что полного и однозначного понимания любви и ответа на вопрос «Что такое любовь?» – до сих пор не существует.

Считаю, что имеются лишь разные концепции, теории, представления и взгляды на данный вопрос, которые субъективно подходят или не подходят каждому отдельно взятому человеку.

Каждый человек находит среди множества теорий ту, которая субъективно наиболее близка и больше остальных соответствует жизненной позиции, требованию и степени невроза.

Чем бы ни был и как бы ни назывался этот сложный комплекс эмоций, однозначно можно сказать, что это то, ради чего живут и развиваются многие люди во всем Мире, даже если они не имеют ни малейшего энциклопедического знания о том, что принято называть словом «любовь».

Личности Фрейда и его детищу — психоанализу посвящена огромная, можно сказать необозримая, литература: философская, медицинская, психологическая, искусствоведческая, языковедческая, этнографическая и другая. «Личность Зигмунда Фрейда стала уже легендой» признала К.Б. Клеман — соавтор одной из немногих содержательных книг о психоанализе (Марксистская критика психоанализа М., 1975).

И американский философ Г. Уэлс пишет о «двух гигантских фигурах»; И.П. Павлове и З. Фрейде создателях крупнейших…

Чем же определяются значительность и влияние вклада Фрейда? Им были открыты проблемы, психические механизмы, феномены, факты, касающиеся того обширного пласта регуляции человеческого поведения, в котором представлена сложная и загадочная область бессознательной психики.

До Фрейда в научных исследованиях поведения человека главное внимание уделялось либо физиологическим основам и факторам этого процесса, либо его зависимости от сознания. Сама психология, возникшая в качестве самостоятельной…

Проблемы взаимосвязи культуры и неврозов были рассмотрены еще Фрейдом в его учении, однако современные знания о степени и природе влияния культуры на личность не было доступно в то время, когда Фрейд развивал свою психологическую систему.

Вместо признания того, что противоречивые тенденции в неврозах порождаются главным образом условиями жизни, он считает их инстинктивными наклонностями, которые лишь модифицируются окружением индивида.

В результате Фрейд, сводя к биологическим факторам…

1. Фрейд и Кафка, возвращение к самому себе.

Человек – биологический или психический робот, — вот нынешнее удобное «научное» утверждение. Я думаю, для Фрейда приоритет сексуальности был вынужденным методом исследования психических явлений, Фрейд просто не нашел, на что можно опереться в современной ему практической психиатрии.

Дуальность человеческой психики проявляется в делении мира на материальный и идеальный. Идеалистическая идея культивировалась на Западе столетиями, это была…

Психология… Наука о душе.
Какими же смешными кажутся тогда рассуждения и трактаты современных психологов, которые стараются почти технически разобраться в сложном внутреннем мире человека, но результатом остаются рассуждения типа: «Что составляет предмет научного познания в психологии?

Наверное, это один из самых сложных вопросов. На протяжении истории развития психологической мысли позиции по нему претерпевали серьезные изменения, не существует единого мнения на этот счет и у современных…

1. Ум – это память. Прощай свои воспоминания.

2. Слова – один из способов передать чувство. Но, они не могут передать истину, то есть искренние чувства. Слушать надо не ушами, а Душой, дышать в такт с тем, кто говорит.

3. Людей объединяет вера в Добро и Зло. Все, что непонятно, называем Злом. Зло то, что печалит, тревожит, но его легко увидеть. Добро приятно, но труднодоступно. А хочется, чтобы всем было хорошо. Так не получится, пока не поймем, что «всем» – это, в первую очередь, себе…

Нам всем порой случается оговориться, вроде как «с языка слетело». А между тем, каждый, кто хоть раз слышал про Фрейда, знает как дважды два: непреднамеренные оговорки, описки, выпавшее из памяти слово, случайные движения и действия часто свидетельствуют о глубинных, затаенных стремлениях и желаниях человека и являются проявлением его бессознательных порывов и импульсов.

Вот, например, из одного поста в ЖЖ. Девушка пишет:

Семён:
— Какая песня душевная.
Я:
— Ага, безумно!
— Тебе не…

Невротическая потребность в любви и привязанности часто принимает форму сексуальной страсти или ненасытной потребности в сексуальном удовлетворении. В свете этого факта нам приходится поднять вопрос о том, не вызван ли в целом феномен невротической потребности в любви неудовлетворенностью в сексуальной жизни.

Не вызвано ли все это стремление к любви, контакту, пониманию, поддержке не столько потребностью в успокоении, сколько неудовлетворенным либидо.

Фрейд был склонен именно так смотреть…

Каждый, кто начинает заниматься психоанализом, вначале, наверное, опасается трудностей, которые уготовят ему толкование мыслей больного и задача репродукции вытесненного. Но вскоре он будет расценивать эти трудности как незначительные, но взамен обретет убеждение, что единственные по-настоящему серьезные трудности встречаются при обращении с переносом.

Из ситуаций, которые здесь возникают, я хочу выхватить одну-единственную, четко описанную, — как из-за ее частоты и реальной значимости, так и из-за ее теоретического интереса. Я имею в виду случай, когда пациентка женского пола недвусмысленными намеками дает понять или говорит об этом открыто, что, подобно любой другой смертной женщине, влюбилась в анализирующего ее врача. Эта ситуация имеет как свои неприятные и комичные стороны, так и серьезные; она также настолько запутана и разнообразно обусловлена, столь неизбежна и трудноразрешима, что ее обсуждение давно удовлетворило бы жизненную потребность аналитической техники. Но так как мы сами не всегда избавлены от ошибок, над которыми насмехаемся у других, то до сих пор не очень-то настаивали на выполнении этой задачи. Мы снова и снова сталкиваемся здесь с обязанностью не разглашать врачебную тайну, без которой в жизни нельзя обойтись, но которая ни к чему в нашей науке. Поскольку психоаналитическая литература принадлежит также к реальной жизни, здесь получается неразрешимое противоречие. Недавно в одном месте я пренебрег секретностью и намекнул, что такая же ситуация с переносом затормозила развитие психоаналитической терапии в ее первые десять лет 1.

1 «Об истории психоаналитического движения» (1914[d]). [Это относится к затруднениям Брейера, связанным с переносом, в случае Анны О. (1895d).]

Для благовоспитанного дилетанта — каковым, пожалуй, является для психоанализа идеальный культурный человек — любовные истории со всем остальным несопоставимы; они, так сказать, из другой оперы и не терпят никакого другого к себе отношения. Если, стало быть, пациентка влюбилась в врача, то он подумает, что в таком случае имеются только два выхода: более редкий, что все условия допускают законное объединение обоих на долгое время, и более частый, что врач и пациентка разойдутся и прекратят начатую работу, которая должна была послужить выздоровлению, как нарушенную стихийным бедствием. Разумеется, допустим и третий выход, который вроде бы даже совместим с продолжением лечения, установление незаконных и недолговечных любовных отношений; но, пожалуй, его делают невозможным гражданская мораль, равно как и звание врача. Тем не менее дилетант попросил бы себя успокоить как можно более ясным заверением аналитика, что этот третий случай полностью исключен. Очевидно, что точка зрения психоаналитика должна быть другой.

Представим второй случай выхода из обсуждаемой ситуации, когда врач и пациентка расстаются после того, как пациентка влюбилась во врача; лечение прекращается. Но состояние пациентки вскоре делает необходимой вторую аналитическую попытку у другого врача; и тут выясняется, что пациентка чувствует себя влюбленной также и в этого второго врача, и точно так же, когда лечение прекращается и начинается новое, она влюбляется в третьего и т. д. Этот со всей определенностью возникающий факт, составляющий, как известно, одно из оснований психоаналитической теории, может найти два применения: одно для анализирующего врача, другое — для нуждающейся в анализе пациентки.

Для врача он означает ценное разъяснение и хорошее предостережение по поводу лежащего у него наготове контрпереноса. Он должен сознавать, что влюбленность пациентки обусловлена аналитической ситуацией и не может быть приписана достоинствам его персоны, что, стало быть, у него нет оснований гордиться таким «завоеванием », как это назвали бы

1 [Вопрос о «контрпереносе» Фрейд затронул еще в своем докладе на Нюрнбергском конгрессе (1910d). Он возвращается к нему еще раз ниже, с. 225 и с. 228—229. Помимо этих пассажей, в других опубликованных произведениях Фрейда эта проблема в явном виде нигде больше не обсуждается.]

вне анализа. И никогда не мешает об этом напомнить. Для пациентки же получается альтернатива: она должна либо отказаться от психоаналитического лечения, либо смириться с влюбленностью во врача как неизбежной судьбой 1.
Я не сомневаюсь в том, что родственники пациентки с такой же решительностью будут высказываться за первую из обеих возможностей, как анализирующий врач за вторую. Но я думаю, что это случай, в котором нельзя уступать решение нежной — или скорее эгоистично ревнивой — заботе родственников. Решающее значение должен был иметь интерес больной. Однако любовь родственников не может излечить невроз. Психоаналитику не стоит себя навязывать, но он может представить себя незаменимым для оказания определенных услуг. Кто в качестве родственника разделяет позицию Толстого по отношению к этой проблеме, пусть продолжает безмятежно владеть своей женой или дочерью, но должен постараться стерпеть, что у нее сохранится также невроз и с ним связанное нарушение ее любовной способности. В конце концов, это такой же случай, как и случай гинекологического лечения. Впрочем, ревнивый отец или супруг глубоко заблуждается, полагая, что пациентка избежит влюбленности во врача, если для преодоления ее невроза изберет другое лечение, отличное от аналитического. Различие скорее будет лишь в том, что такая влюбленность, которой уготовано остаться невыраженной и непроанализированной, никогда не внесет того вклада в выздоровление больной, которого добился бы от нее анализ.

Мне стало известно, что отдельные врачи, которые практикуют анализ, зачастую 2 подготавливают пациентов к появлению любовного переноса или даже просят их «влюбиться только во врача, чтобы анализ продвигался успешно». Мне » непросто представить себе более несуразную технику. Этим лишают феномен убедительного свойства спонтанности и подготавливают самому себе с трудом устраняемые затруднения 3.

1 То, что перенос может выражаться в других и менее нежных чувствах, известно и не нуждается в обсуждении в этой статье. [См. работу «О динамике переноса» (1912b).]
2 [Вместо этого слова только в первом издании стоит: «заблаговременно».]
3 [Только в первом издании этот абзац, носящий характер вставки, набран петитом.]

Вначале, правда, не кажется, что из влюбленности в переносе может возникнуть что-то полезное для лечения. Пациентка, даже самая покладистая до сих пор, вдруг утратила понимание и интерес к лечению, ни о чем другом говорить и слышать не хочет, кроме как о своей любви, на которую она требует ответа; она отказалась от своих симптомов или ими пренебрегает, более того, она объявляет себя здоровой. Происходит полное изменение сцены, как будто игра сменяется неожиданно вторгающейся действительностью, подобно тому, как во время театрального представления раздается пожарная тревога. Тому, кто в качестве врача переживает это впервые, нелегко сохранить аналитическую ситуацию и избежать заблуждения, что лечение действительно завершилось.

Немного поразмыслив, затем разбираешься в этом. Прежде всего вспоминаешь о подозрении, что все, что мешает продолжению лечения, может быть выражением сопротивления1. К проявлению бурных любовных требований, несомненно, во многом причастно сопротивление. Ведь признаки нежного переноса были уже давно заметны у пациентки, а ее уступчивость, ее согласие со всеми объяснениями анализа, ее прекрасное понимание и смышленость, которые она проявляла при этом, разумеется, можно было отнести на счет такой ее установки в отношении врача. Теперь все это словно ветром сдуло; больная стала совершенно неблагоразумной, она словно растворяется в своей влюбленности, и эта метаморфоза регулярно происходила в определенный момент, именно тогда, когда ей нужно было признать или вспомнить особенно неприятный и вытесненный фрагмент из истории ее жизни. Стало быть, влюбленность существовала давно, но теперь сопротивление начинает ею пользоваться, чтобы воспрепятствовать продолжению лечения, чтобы отвлечь весь интерес от работы и чтобы поставить анализирующего врача в неловкое положение.

Если присмотреться, то в ситуации можно выявить также влияние осложняющих мотивов, отчасти таких, которые

1 [Еще категоричнее Фрейд это утверждал еще в первом издании «Толкования сновидений» (1900а), Studienausgabe, т. 2, с. 495. Однако в 1925 году он добавил к тому пассажу пространное примечание, в котором разъясняет его смысл и уточняет предыдущую формулировку.]

присоединяются к влюбленности, отчасти же — особых выражений сопротивления. К мотивам первого рода относятся стремление пациентки убедиться в своей неотразимости, подорвать авторитет врача, принизив его до положения возлюбленного, и все, что прельщает в качестве побочной выгоды при любовном удовлетворении. По поводу сопротивления можно предположить, что оно иногда пользуется объяснением в любви как средством, чтобы испытать строгого аналитика, после чего в случае своей уступчивости ему следовало бы ожидать строгого внушения. Но прежде всего создается впечатление, что сопротивление в качестве agent provocateur усиливает влюбленность и преувеличивает готовность отдаться, чтобы затем тем убедительнее оправдать действие вытеснения, ссылаясь на опасности подобной распущенности. Вся эта мишура, которой в более чистых случаях может и не быть, как известно, рассматривалась Альф. Адлером как сущность всего процесса 1.

Но как должен вести себя аналитик, чтобы не потерпеть неудачи из-за такой ситуации, если для него несомненно, что, несмотря на этот любовный перенос и на протяжении всего времени, пока он существует, лечение нужно продолжить?

Теперь, настоятельно подчеркивая общепринятую мораль, я мог бы легко постулировать, что аналитик никогда и никоим образом не должен принимать или отвечать на предлагаемую ему нежность. Скорее, он должен признать момент подходящим для того, чтобы отстоять перед влюбленной женщиной нравственное требование и необходимость отказа и добиться от нее, чтобы она отступилась от своего желания и, преодолев животную часть своего «я>>, продолжила аналитическую работу.

Но я не исполню этих ожиданий ни в первой, ни во второй их части. В первой части, потому что я пишу не для клиентов, а для врачей, которые должны бороться с серьезными трудностями, и, кроме того, еще потому, что могу здесь свести моральное предписание к его истокам, то есть к целесообразности. На этот раз я, к счастью, способен, не меняя результатов, заменить требование морали соображениями аналитической техники.

1 [Ср. Adler (1911, 219).]

Но еще решительнее я отрекусь от второй части указанного ожидания. Призывать к подавлению влечения, к отказу от удовлетворения и к сублимации, как только пациентка призналась в своем любовном переносе, означало бы поступать не аналитически, а безрассудно. Это было бы подобно тому, как если бы искусственными заклинаниями пожелали вызвать духа из преисподней, а затем, ни о чем его не спросив, отправили бы его обратно. Ведь в таком случае всего лишь довели бы вытесненное до сознания, чтобы, испугавшись его, вытеснить его по-новому. Да и относительно успеха подобного образа действий не нужно обманываться. Как известно, утонченными оборотами речи со страстями мало что можно поделать. Пациентка только почувствует пренебрежение и не упустит возможности за него отомстить.

Так же мало я могу советовать избрать средний путь, который кому-то покажется наиболее благоразумным и состоит в том, что врач утверждает, что отвечает на нежные чувства пациентки, и при этом уклоняется от всех физических проявлений этой нежности, пока не сможет направить отношения в более спокойное русло и поднять их на более высокую ступень. Я должен возразить против такого выхода из положения, указав, что психоаналитическое лечение основано на правдивости. В этом заключена значительная часть его воспитательного воздействия и его этической ценности. Опасно покидать этот фундамент. Кто хорошо освоился с аналитической техникой, тот вообще больше не прибегает ко лжи и обману, обычно необходимым врачу, и, как правило, себя выдает, если иной раз пытается это сделать из лучших намерений. Поскольку от пациента требуют самой строгой правдивости, то ставишь на карту весь свой авторитет, если предоставляешь ему возможность поймать себя на том, что отступаешь от правды. Кроме того, попытка позволить себе откликнуться на нежные чувства пациентки не совсем безопасна. Человек не настолько хорошо владеет собой, чтобы однажды вдруг не зайти дальше, чем намеревался. Поэтому я считаю, что нельзя отрекаться от безучастности, которую приобрели благодаря подавлению контрпереноса.

Я также уже дал понять, что аналитическая техника наказывает врачу не давать нуждающейся в любви пациентке требуемого удовлетворения. Лечение должно проводиться в условиях абстиненции 1; под этим я не имею в виду просто физическое лишение и не лишение всего, чего жаждут, ибо этого, наверное, не вытерпел бы ни один больной. Но я хочу выдвинуть принцип, что у больных нужно сохранять потребность и страстное желание в качестве сил, побуждающих к работе и изменению, и надо остерегаться успокаивать их суррогатами. Ведь ничего другого, кроме суррогатов, предложить и нельзя, поскольку больная вследствие своего состояния, пока не устранены ее вытеснения, получить настоящее удовлетворение не способна.

Признаемся, что принцип, согласно которому аналитическое лечение должно проводиться в условиях лишения, выходит далеко за рамки рассматриваемого здесь отдельного случая и требует подробного обсуждения, благодаря которому должны быть очерчены границы его применимости 2. Однако мы не хотим этого делать сейчас и по возможности будем строго придерживаться ситуации, из которой мы исходили. Что произошло бы, если бы врач поступил иначе и, скажем, воспользовался бы предоставленной друг другу свободой, чтобы ответить на любовь пациентки и удовлетворить ее потребность в нежности?

Если при этом он, должно быть, руководствовался расчетом, что подобной любезностью он обеспечит себе власть над пациенткой и таким образом подвигнет ее решать задачи лечения, то есть навсегда избавит ее от невроза, то опыт должен был бы ему показать, что он просчитался. Пациентка достигла бы своей цели, а он своей — никогда. Между врачом и пациенткой лишь снова произошло бы то, о чем рассказывается в веселой истории о пасторе и страховом агенте. К неверующему и тяжелобольному страховому агенту по настоянию родственников приводят благочестивого мужа, который перед смертью должен обратить его в веру. Беседа длится так долго, что ждущие обретают надежду. Наконец, дверь комнаты больного распахивается. Неверующий в веру не обращен,

1 [Фрейд впервые открыто обсуждает здесь техническую рекомендацию, согласно которой лечение должно проводиться в условиях абстиненции, то есть то, что вошло в психоаналитическую литературу как «правило абстиненции».]
2 [Фрейд еще раз затронул эту проблему в своей работе, прочитанной на Будапештском конгрессе (1919а).]

но пастор уходит застрахованный 1.

Было бы большим триумфом для пациентки, если бы ее любовные притязания нашли ответ, и полным провалом — для лечения. Больная достигла бы того, к чему стремятся все больные в анализе: отыграть, повторить в жизни нечто такое, что она должна только вспомнить, когда ей нужно воспроизвести и сохранить в психической области психический материал 2. В дальнейшем течении любовных отношений она продемонстрировала бы все торможения и патологические реакции своей любовной жизни, при этом их коррекция не была бы возможной, а неприятное переживание закончилось бы раскаянием и значительным усилением ее склонности к вытеснению. Любовная связь делает недейственным аналитическое лечение; соединение того и другого — абсурд.

Стало быть, удовлетворение любовного требования пациентки столь же губительно для анализа, как и его подавление. Путь аналитика совершенно иной, для него нет образца в реальной жизни. Аналитик не уклоняется от любовного переноса, не отгоняет его и не отбивает к нему охоту у пациентки; точно так же он стойко воздерживается от любых на него ответов. Он придерживается любовного переноса, но относится к нему, как к чему-то нереальному, как к ситуации, которую нужно пережить в процессе лечения, которую нужно свести к ее бессознательным первоисточникам и которая должна помочь довести до сознания больной самое сокровенное в ее любовной жизни, чтобы оно было ей подвластно. Чем больше ему кажется, что он сам неуязвим для всякого искушения, тем скорее он сможет извлечь из ситуации ее аналитическое содержание. Пациентка, сексуальное вытеснение которой все же не устранено, а лишь отодвинуто на задний план, в таком случае почувствует себя достаточно уверенной, чтобы проявить все условия любви, все фантазии своего сексуального стремления, все особенности своей влюбленности, и, отталкиваясь от них, сама откроет путь к инфантильным обоснованиям своей любви.

Однако у одного класса женщин эта попытка сохранить любовный перенос для аналитической работы, не удовлетворяя его, окажется неудачной.

1 [Эта притча упоминается также в «Вопросе о дилетантском анализе» (1926e).]
2 См. предыдущую статью «Воспоминание… » и т. д. .

Это женщины с необузданной страстностью, не терпящей никаких суррогатов, дети природы, не желающие брать психическое вместо материального, которым, по словам поэта, доступна только «логика супа с аргументами фрикаделек» 1. С такими людьми оказываешься перед выбором: либо проявить взаимность, либо навлечь на себя всю неприязнь отвергнутой женщины. Но ни в том, ни в другом случае нельзя соблюсти интересы лечения. Приходится безуспешно ретироваться и можно, скажем, задуматься над проблемой: каким образом способность к неврозу сочетается со столь непреклонной потребностью в любви.

Способ, которым постепенно подводят к аналитическому пониманию других, менее агрессивных влюбленных, возможно, у многих аналитиков окажется одинаковым. Прежде всего подчеркивают несомненную причастность к этой «любви» сопротивления. Настоящая влюбленность сделала бы пациентку уступчивой и повысила бы ее готовность решать проблемы своего случая просто по причине того, что этого требует любимый мужчина. Такая влюбленность охотно избрала бы путь через завершение лечения, чтобы сделать себя ценной для врача и подготовить реальность, в которой любовная склонность могла бы найти свое место. Вместо этого пациентка показывает себя упрямой и непослушной, отбросила от себя весь интерес к лечению и явно не испытывает также почтения к глубоко обоснованным убеждениям врача. Стало быть, она продуцирует сопротивление в форме проявления влюбленности и, кроме того, без тени сомнения делает так, что тот оказывается в ситуации так называемой мельницы 2. Ибо если он отклоняет ее любовь, к чему его вынуждают долг и разумение, то она может изображать из себя отвергнутую и в таком случае из мстительности и горькой обиды не даст ему себя вылечить, как она делает это теперь вследствие мнимой влюбленности.

Вторым аргументом против подлинности этой любви является утверждение, что она не содержит в себе ни одной новой черты, проистекающей из нынешней ситуации, а сплошь состоит из повторений и оттисков прежних, также инфантильных реакций.

1 [Гейне, «Бродячие крысы».]
2 [Ситуация при игре в карты, когда из-за неудачного расклада игрок лишается, казалось бы, гарантированного выигрыша и не может никак повлиять на игру. — Прим. перев.]

И врач берется это доказать при помощи детального анализа любовного поведения пациентки.

Если к этим аргументам добавляют еще необходимую меру терпения, то, как правило, трудную ситуацию удается преодолеть и продолжить работу либо с ослабленной, либо с «опрокинутой » влюбленностью, цель которой в таком случае состоит в выявлении инфантильного выбора объекта и опутывающих этот выбор фантазий. Но мне хотелось бы критически осветить упомянутые аргументы и поднять вопрос, говорим ли мы этим пациентке правду или в своем бедственном положении прибегли к недомолвкам и искажениям. Другими словами: действительно ли влюбленность, проявляющуюся в аналитическом лечении, нельзя назвать реальной?
Я думаю, что мы сказали пациентке правду, однако не всю, не заботясь о последствиях. Из двух наших аргументов первый — более веский. Доля сопротивления в любви-переносе бесспорна и очень значительна. Но все-таки не сопротивление создало эту любовь, оно находит ее, пользуется ею и преувеличивает ее проявления. Неподдельность феномена не ослабляется также и сопротивлением. Наш второй аргумент гораздо слабее; верно, что эта влюбленность состоит из новых изданий старых черт и повторяет инфантильные реакции. Но это — существенная особенность всякой влюбленности. Не бывает влюбленности, которая не повторяла бы инфантильного образца. Именно то, что составляет ее навязчивый характер, напоминающий нечто патологическое, происходит от ее инфантильной обусловленности. Вероятно, любовь-перенос имеет еще меньшую степень свободы, чем та, что случается в жизни и которую называют нормальной, позволяет еще более отчетливо распознать зависимость от инфантильного образца, оказывается менее податливой и способной к модификациям, но это и все, причем не самое главное. На каком основании следует говорить о подлинности любва? На основании ее дееспособности, ее пригодности для осуществления любовной цели? В этом пункте любовь-перенос, по-видимому, не уступает ни одной другой; создается впечатление, что от нее всего можно добиться.

Итак, сделаем краткие выводы: мы не вправе оспаривать у влюбленности, проявляющейся в аналитическом лечении, характер «настоящей» любви. Если она кажется не очень нормальной, то это вполне объясняется тем обстоятельством, что и обычная влюбленность вне аналитического лечения напоминает скорее ненормальные, чем нормальные душевные феномены. Тем не менее она отличается несколькими чертами, которые обеспечивают ей особое положение. Она 1) спровоцирована аналитической ситуацией, 2) доведена до крайности сопротивлением, господствующим в этой ситуации, и 3) в значительной степени не принимает в расчет реальность, она более неразумна, более беспечна, более слепа в оценке любимого человека, чем при нормальной влюбленности. Но мы не вправе забывать, что именно эти отклоняющиеся черты и составляют сущность влюбленности.

Для действий врача наиболее важной является первая из трех упомянутых особенностей любви-переноса. Он выманил эту влюбленность, применив аналитический метод к излечению невроза; она является для него неизбежным результатом врачебной ситуации, подобным физическому обнажению больного или сообщению жизненно важной тайны. Тем самым для него является несомненным, что он не вправе извлекать из нее никакой личной выгоды. Готовность пациентки ничего здесь не меняет, а только перекладывает всю ответственность на его собственную персону. Ведь больная, как он должен знать, ни к какому другому механизму излечения не была подготовлена. После благополучного преодоления всех трудностей она часто признается в фантазии-ожидании, с которой приступила к лечению: если она будет вести себя хорошо, то в конце будет вознаграждена ласковостью врача.

Для врача этические мотивы соединяются тут с техническими, чтобы удержать его от предоставления любви больной. Он должен держать перед глазами цель — чтобы женщина, любовная способность которой сдержана инфантильными фиксациями, стала свободно распоряжаться этой бесценной и важной для нее функцией, но не растратила бы ее во время лечения, а держала бы наготове для реальной жизни, если та обращается к ней после лечения с этими требованиями. Он не должен разыгрывать с ней сцену собачьих бегов, где в качестве приза выставлен венок из колбас и где некий шутник портит все дело, бросив на беговую дорожку отдельную колбасу. Собаки набрасываются на нее, забывая о гонке и о маячащем вдали венке для победителя. Я не хочу утверждать, что врачу всегда будет легко удерживаться в пределах границ, предписанных ему этикой и техникой. Особенно молодому и пока еще не связанному прочными узами мужчине эта задача может показаться тяжелой. Несомненно, половая любовь составляет одно из основных содержаний жизни, и объединение душевного и телесного удовлетворения в любовном наслаждении является прямо-таки одной из ее кульминаций. Все люди, вплоть до немногих взбалмошных фанатиков, знают об этом и в соответствии с этим устраивают свою жизнь; и только в науке стесняются это признать. С другой стороны, мужчине приходится играть неприятную роль отвергающего и отказывающего, когда женщина пытается добиться любви, и от благородной женщины, признающейся в своей страсти, несмотря на невроз и сопротивление, исходит несравнимое очарование. Искушает не грубое чувственное требование пациентки. Оно действует скорее отталкивающе, и нужно призвать всю терпимость, чтобы отнестись к нему как к естественному феномену. Пожалуй, более тонкие и це-лезаторможенные желания-побуждения женщины приносят с собой опасность позабыть про технику и задачу врача ради прекрасного переживания.

И все же уступка для аналитика исключена. Как бы высоко ни ценил он любовь, еще выше он должен ставить то, что у него есть возможность поднять свою пациентку над важнейшей ступенью в ее жизни. Она должна у него научиться преодолению принципа удовольствия, отказу от напрашивающегося, но социально неприемлемого удовлетворения ради удовлетворения более отдаленного, возможно, вообще негарантированного, но в психологическом и социальном отношении безупречного. В целях этого преодоления она должна пройти через доисторические времена своего душевного развития и на этом пути обрести тот прибавок душевной свободы, благодаря которому сознательная душевная деятельность — в системном значении — отличается от бессознательной 1.

Таким образом, аналитик-психотерапевт должен вести борьбу на три фронта: внутри себя — с силами, которым

1 [Это различие разъясняется в работе «Некоторые замечания о понятии бессознательного в психоанализе» (1912g), Studienausgabe, т. 3, с. 35-36.]

хочется низвергнуть его с аналитического уровня, вне анализа — с противниками, которые оспаривают значение сексуальных движущих сил и запрещают ему использовать их в своей научной технике, и в анализе — со своими больными, которые сначала ведут себя как противники, но затем обнаруживают господствующую у них переоценку сексуальной жизни и хотят захватить в плен врача своей социально необузданной страстностью.

Дилетанты, об отношении которых к психоанализу я говорил вначале, несомненно, воспользуются также и этими рассуждениями о любви-переносе в качестве повода, чтобы обратить внимание общества на опасность этого терапевтического метода. Психоаналитик знает, что работает с самыми взрывоопасными силами и требует такой же осторожности и добросовестности, что и химик. Но разве химику когда-нибудь запрещалось заниматься нужными из-за их действия взрывчатыми веществами по причине того, что они небезопасны? Удивительно, что психоанализу приходится заново завоевывать все лицензии, которые давно уже признаны за другими видами врачебной деятельности. Разумеется, я не выступаю за то, что нужно отказываться от безобидных лечебных методов. В некоторых случаях их бывает достаточно, и в конце-то концов, человеческое общество может столь же мало нуждаться в furor sanandi 1, как и в каком-либо другом фанатизме. Но когда полагают, что психоневрозы нужно одолевать, оперируя безобидными средствами, это означает, что с точки зрения их происхождения и практического значения эти нарушения грубо недооценивают. Нет, в действиях врача наряду с medicina всегда останется место для ferrum и для ignis 2, и поэтому нельзя будет обойтись также и без неослабленного, по всем правилам искусства проводимого психоанализа, который не боится орудовать самыми опасными душевными побуждениями и распоряжаться ими на благо больного.

1 [Излечении страстей (лат.).]
2 [Намек на изречение, приписываемое Гиппократу: «То, что нельзя вылечить лекарством, излечивают ножом; то, что не лечит нож, излечивают каленым железом; но то, что нельзя излечить огнем, надо считать неизлечимым». «Афоризмы», VII, 87, в книге Гиппократа «Мысли о здоровых и больных людях и врачевании», 1927, 32. Однако ответственный редактор этого издания, А. Закк, добавляет, что подлинность этого афоризма сомнительна.]

Перевод А. М. Боковикова

Заметки о любви-переносе

Зигмунд Фрейд, цитаты которого с беспощадностью врача и ироничностью философа характеризуют мир и человека в нем, пользуются особой популярностью в современном социуме. Ознакомьтесь с точными, проникновенными афоризмами великого психиатра. Возможно, откроются новые грани жизненных ситуаций и понимание поведения окружающих.

Зигмунд Фрейд: цитаты о женщинах, любви и отношениях

Венский психиатр, всколыхнувший в XIX веке мир наблюдениями за проявлением несознательного в поведении человека, заложивший основы современного психоанализа, Зигмунд Фрейд, отличался своеобразным отношением к женщине.

Она не была для него Великой Матерью, Богиней. Он был далек от того, чтобы обожествлять, почитать, воспевать ее, как это было модно делать в литературе, живописи того времени. Долгое время он изучал истерию женщин и пришел к выводу, что они и есть воплощение подсознательного. Ими движут исключительно инстинкты и комплексы.

Но при этом Фрейд был безумно влюблен в Марту Бёрнейс — ортодоксальную иудейку. Она хоть и стала его женой, но до конца он так и не был в этом уверен. Более того, Зигмунд Фрейд не мог найти объяснения некоторым сторонам женской натуры. Этому он посвящал свои исследования.

Отец психоанализа пытался объяснить механизм, природу любви и разгадать тайну женщины: любит ли она действительно, что ею движет в любви, чего хотят женщины.

Его озабоченность тем, как угодить даме сердца, тонкость любовных взаимоотношений женщин и мужчин, понимание их природы трансформировались в крылатые высказывания, которые звучат одновременно как диагноз и как рекомендация действовать:

«Великим вопросом, на который я все еще не могу ответить, несмотря на мое тридцатилетнее исследование женской души, является: «Чего хочет женщина?»»

«Любящий многих знает женщин, любящий одну — познает любовь».

«Муж почти всегда является лишь заменителем любимого мужчины, а не самим этим мужчиной».

«Любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков».

«Если один не мог бы найти в другом, что следовало бы исправить, то вдвоем им было бы ужасно скучно».

«Мы выбираем друг друга не случайно — мы встречаем лишь тех, кто уже существует в нашем подсознании».

«Человек любит то, чего не хватает его ‘Я’ для достижения идеала».

Фото: artinheart-pro.livejournal.com

«Ужасно, когда два любящих сердца не могут найти ни достойной формы, ни времени для нежных слов. Они как бы берегут нежность на случай неожиданной беды, когда сама ситуация вынудит их к этому. Не надо скупиться на нежность».

«Женщина должна смягчать, а не ослаблять мужчину».

«Мы никогда не бываем столь беззащитны, как тогда, когда любим, и никогда так безнадежно несчастны, как тогда, когда теряем объект любви или его любовь».

«В любовных отношениях нельзя щадить друг друга, так как это может привести лишь к отчуждению. Если есть трудности, их надо преодолевать».

«Почему мы не влюбляемся каждый месяц в кого-то нового? Потому что при расставании нам пришлось бы лишаться частицы собственного сердца».

«Сама по себе любовь — как страдание, лишение — снижает чувство собственной значимости, но взаимная любовь, обладание любимым объектом снова его повышает».

Сентенции Зигмунда Фрейда о взаимоотношениях женщины и мужчины раскрывают суть его метода: освобождение природы от культа разума и воли. Любовь — прекрасное чувство, которое требует нежного и трепетного отношения как со стороны женщин, так и представителей сильной половины человечества, мудрости и взаимопонимания.

Австрийский психиатр был уверен, что представители двух полов должны органично дополнять друг друга, чтобы быть счастливыми. В этом смысл любви.

Зигмунд Фрейд: цитаты и афоризмы о жизни

Фрейд не просто психиатр, а и дитя эпохи модернизма, времени доминирования идей Ницше, который славился скептицизмом и циничным отношением к вечным человеческим ценностям.

Суть иронии в оценке важных житейских явлений, которая свойственна Зигмунду Фрейду, не в том, чтобы высмеять человеческие заблуждения, а в горьком осознании трагедии бытия человека.

Его афоризмы — это рецепты сурового, но правильного понимания жизни, что освобождают человека от иллюзий, позволяют ему принять свою природу и стать счастливым.

«Задача сделать человека счастливым не входила в план сотворения мира».

«Иллюзии привлекают нас тем, что избавляют от боли, а в качестве замены приносят удовольствие».

«Ничего не бывает случайного, все имеет первопричину».

«Только воплощение в жизнь мечты детства может принести счастье».

«Невроз — это неспособность переносить неопределенность».

«Единственный человек, с которым вы должны сравнивать себя, — это вы в прошлом. И единственный человек, лучше которого вы должны быть, — это вы сейчас».

«Каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь отчасти».

«Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может».

«Мы живем в очень странное время и с удивлением отмечаем, что прогресс идет в ногу с варварством».

«Терпимое отношение к жизни остается первейшим долгом всех живых существ».

«Цель всякой жизни есть смерть».

«Человек никогда ни от чего не отказывается, он просто одно удовольствие заменяет другим».

«Зависть разрушительна».

Вчитайтесь в высказывания Зигмунда Фрейда. Возможно, в них таится ключ к самопознанию или разрешению сложной жизненной ситуации. Эти афоризмы позволят лучше узнать самого себя и окружающих людей, понять мотивы поступков, их и свои стремления, желания.

Зигмунд Фрейд: оспариваемый наукой — принятый искусством

Около десяти лет назад Американская психологическая ассоциация отмечала, что психоанализ, «отживший и мертвый» с точки зрения университетских факультетов психологии, все еще широко практикуется в обществе. В мире науки идеи Зигмунда Фрейда сегодня, скорее, отвергают, в то же время он продолжает оказывать сильнейшее влияние на искусство. За 30 лет существования Музея Фрейда в Лондоне он подтолкнул самых разных художников к изучению трудов и биографии этого человека. Чем же объяснить неизменное восхищение Фрейдом со стороны мира искусства? Два университетских преподавателя и один художник объясняют его феномен. 

---

Марк Эдмундсон
Профессор, преподаватель английского языка в Виргинском университете, автор книги «Смерть Зигмунда Фрейда: Фашизм, психоанализ и подъем фундаментализма»

Фрейд и искусство — тема неисчерпаемая. Этот человек сам был в какой-то степени художником. Он писал блистательные, вызывающие споры очерки, живые и изобретательные. Концептуальный поэт, но не такой, как Уильям Блейк. Фрейд воспевал навязчивые идеи, влечение к смерти, феномен переноса, первобытную орду, сублимацию, эрос и авторитарность. Его аналитические способности были безграничны или порой таковыми казались. Краткий очерк О нарциссизме говорит о любви больше, чем произведения многих поэтов, воспевающих это чувство. Он был так же плодовит, как любой художник, и так же дерзок, как почти все из них.

Фрейд был одарен богатым воображением, но не испытывал уважения к тому, что многие считают источником воображения. Он говорил, что сны не сообщают нам ничего нового. В них сочетается материал предыдущего дня (остатки дня) и вытесненное в подсознание прошлое. Детство — это не пора безмятежного счастья, которое мы восстанавливаем в памяти, чтобы черпать в нем вдохновение для настоящего. Дети несчастны: они не могут иметь то, что больше всего желают. Природа для Фрейда — это не полный красоты тихий мир, не источник спокойного вдохновения. Природа является тем, что она есть по Дарвину: в ней царят суровые порядки, правит агрессия, особенно между людьми, у которых души не больше, чем у львов и волков.

Тогда зачем творят художники? Фрейд нашел ответ. Они творят ради славы, богатства и любви прекрасных женщин и мужчин. И ради этого Мильтон написал Потерянный рай? Ради этого наша современница, уединившись, создает шестой вариант своего романа? Что такое художественное произведение для Фрейда? Это осуществление тайных и подсознательных желаний при минимальном соблюдении достоинства, дистанцирующего эти желания с помощью формы.
Фрейд — художник. Фрейд любит искусство. Фрейд отзывается на искусство с глубоким отвращением. Если задуматься, то Фрейд — это нечто вроде космоса. Что удивляться тому, что в «космосе Фрейда» бесконечное множество составляющих?

---

Джош Коэн
Профессор, преподаватель английского языка в Голдсмитс, Университет Лондона, психоаналитик

Презрительное неприятие психоанализа академической психологией, претендующей на звание естественной науки, и непреходящее значение Фрейда для искусства и гуманитарных наук — две стороны одной медали.
Хотя Фрейд всегда описывал себя, безусловно, как человека науки, строя свои психологические теории на прочном основании из клинических данных, он понимал, что подсознание — главный предмет его исследований — было силой, уничтожавшей все притязания на их научность.

В своем большом очерке Жуткое он говорит о психоанализе как о процессе мышления, которое само становится жутким, имея в виду, что эта наука не столько навязывает свои концепции подсознанию, сколько испытывает его влияние. Подсознание обеспечивает человеку возможность переступать любые законы, критерии и принципы, которые он обязан соблюдать. В этом, я утверждаю, его родство с искусством и его привлекательность для якобы менее «точных» гуманитарных наук. Психоанализ выступает от имени более широкого понятия науки, имеющей свои собственные границы, он признает, что непонятное и странное вплетены в саму ткань человеческого опыта и их невозможно устранить, подобно многочисленным препятствиям. Психоанализ исходит из того, что мы скрываемся от самих себя, от своих мыслей, чувств и действий, обусловленных силами, которых никогда не можем постичь полностью.

Так что современный отказ от психо­анализа как от устаревшего, коренящегося в безосновательных и не поддающихся доказательству теориях является частью позитивистского мышления, рассматривающего внутренний мир только как химические, нейронные и экономические показатели, которые можно представить в количественной форме и объяснить. Я считаю искусство более, а не менее точным, чем наука, то есть более приспособленным к своеобразной текстуре человеческого опыта. Именно поэтому, я полагаю, художники и мыслители продолжают находить созвучные с психоанализом ноты, несмотря на его невысокий статус в мире естественных наук.

---

Майкл Крейг-Мартин
Художник, в прошлом преподаватель в Голдсмитс, Университет Лондона

Очевидное и самое главное у Зигмунда Фрейда состоит в том, что он поставил сексуальность в центр личности и сознания человека. Это убеждение остается одним из краеугольных камней современного западного общества. Как следствие художники, осознавая, что Фрейд переосмыслил наше понимание самих себя, признают, что его великая проницательность является ключом к пониманию творческой деятельности.

Фрейд мыслил нешаблонно, и богатство его идей и трактовка мира очень сложны: он, безусловно, один из великих мыслителей ХХ века. При этом главное не в том, абсолютно ли прав Фрейд, а в том, что он внес множество идей, которые до него никто не обсуждал. В этом его близость к художественному процессу.

В моей собственной работе, в изображении простых предметов, мне нравится, что они представляют собой то, что они есть — просто обычные предметы. Но у многих предметов такие богатые референции и варианты, не только социальные, но и личные. Существуют вещи, неоспоримо символичные, — предметы, являющие собой фаллические символы; или вы помещаете определенные предметы вместе с другими предметами, и между ними возникает напряженность. У предметов различные уровни и качество отзвуков.

В ХХ веке такие разные художники, как Пабло Пикассо и Марсель Дюшан, Сальвадор Дали и Луиз Буржуа были одержимы идеей сексуальности. Сегодня это Трейси Эмин и Сара Лукас. Джефф Кунс совершенно захвачен этой темой. В том, что она по-прежнему обсуждается, нет ничего удивительного — интересно узнать, в творчестве каких крупных художников она стала центральной. В 1970-х годах эта тема вызывала огромный интерес, тогда возникла «сексуальная политика» — феминизм, защита прав сексуальных меньшинств, — определенные вопросы сексуальности, которые исследовали сюрреалисты, совсем по-другому стали рассматриваться феминистами. Но эта область четко не определена.
Сегодня Фрейд очень актуален, однако его влияние гораздо более косвенное, чем раньше. Тем не менее оно повсеместно. В истории человечества лишь единицы оставили столь глубокий след в том, что касается нашего понимания себя и этого мира.

Вкладов в психологию любви

«Вклад в психологию любви» — это общее название, данное трем статьям Зигмунда Фрейда: «Особый тип выбора объекта, сделанный мужчинами», опубликованным в 1910 году; «Об универсальной тенденции к унижению в сфере любви», опубликованной в 1912 году; и «Табу девственности», опубликованное в 1918 году. Сам Фрейд, полагая, что они составляют единое целое, решил опубликовать их под одним заголовком.

В «Особом типе выбора объекта, сделанного мужчинами» Фрейд рассматривает мужчин, которых интересуют только женщины, за чьи привязанности они должны соревноваться с другим мужчиной; женщины, которые в силу своей сексуальной жизни имеют в себе что-то от проституток и по этой причине более интересны.Любовник этого типа предлагает спасти желаемую женщину, хотя с готовностью принимает присутствие соперницы. Фрейд объясняет это поведение ссылкой на Эдипов комплекс (термин, который он впервые использовал в том же 1910 году, когда была опубликована эта статья). Речь идет о желании украсть мать у отца или хотя бы поделиться ею с ним. Мать впервые сравнили с проституткой, когда в период полового созревания мальчик был вынужден признать, после идеализации детства, что у нее тоже были сексуальные отношения.С тех пор он чувствует, что должен спасти ее от деградации. Эта модель, добавляет Фрейд, повторяется, потому что может привести только к разочарованию.

В статье «Об универсальной склонности к унижению в сфере любви» Фрейд обсуждает мужское бессилие. Эта проблема возникает по большей части из-за «кровосмесительной привязанности к матери или сестре» (стр. 180). Фрейд различает два «течения» эротической жизни: «нежное» и «чувственное». Ласковое течение является более старым, поскольку оно было направлено на первых опекунов младенца, то есть на выбор основного объекта, обычно на мать.Чувственное течение достигает своего апогея в период полового созревания, но, вступая в конфликт с эдиповым запретом, обращается к другим объектам, часто при этом оставаясь привязанным к первому. «Может случиться так, что вся чувственность молодого человека становится привязанной к инцестуозным объектам в бессознательном или, другими словами, фиксируется на бессознательных инцестуозных фантазиях. В результате возникает полное бессилие» (стр. 182). Но, недоумевает Фрейд, почему это относительно редко? Он отвечает, что во многих случаях, когда действуют одни и те же факторы, результатом являются сексуальные отношения, не сопровождаемые удовольствием.Сочетание двух потоков и их полное удовлетворение является необычным, и решение, которое состоит в том, чтобы направить каждый ток к разной женщине, встречается очень часто. Но, добавляет Фрейд, в самой природе инстинкта нет сомнений в том, чтобы всегда оставаться неудовлетворенным выбором объекта. Выигрыш, возможно, следует искать в процессах сублимации, двигателе развития цивилизации.

В «Табу девственности», последней из трех статей, Фрейд возвращается к некоторым идеям, касающимся женщин, кратко упомянутым в предыдущей статье.Он цитирует этнологов, согласно которым у одних так называемых первобытных народов человек другой чем муж лишает невесту девственности. Эта практика, согласно Фрейду, соблюдается, чтобы уберечь мужа от опасности. Затем он исследует ряд причин страха в этой связи. Кровотечение в результате потери девственности связано с физическими ранениями и смертью. У ряда так называемых первобытных людей вся сексуальная жизнь окутана табу. Женщину боятся из-за предполагаемой потери мужественности, которая происходит в результате физического контакта с ней, и это активирует страх кастрации, особенно в результате ее первого полового акта.Но эти общие соображения неадекватны с точки зрения Фрейда. Он утверждает, что анализ женской фригидности приводит нас к рассмотрению таких других факторов, как Эдипов комплекс, зависть к пенису, желание получить ребенка от отца в качестве компенсации и враждебность к любому мужчине, который кажется плохой заменой истинному. объект этого древнего желания. Таким образом, муж, который избегает дефлорации своей жены, действует так, потому что он боится потерять свой пенис и, как Олоферн, свою жизнь.

Роджер Перрон

См. Также: Комплекс кастрации; Любовь; Эдипов комплекс; Сексуальность; Табу девственности; Нежность.

Источник цитирования

Фрейд, Зигмунд. (1910h). Uber einen besonderen Typus der Objektwahl beim Manne (Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens I). Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , 2: 389-97; GW , VIII: 66-77; Особый тип выбора предмета, сделанный мужчинами. SE , 11: 165-175.

——. (1912d) Uber die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens (Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens II). Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , 4: 40-50; GW , VIII: 78-91; О всеобщей склонности к унижению в сфере любви. SE , 11: 179-190.

——. (1918a [1917]). Das Tabu der Virginität (Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens III). Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre , Лейпциг-Вена: Vierte Folge, p. 229–251; GW , XII: 159–180; Табу на девственность. SE , 11: 193-208.

Фрейд и Эрос: любовь, похоть и тоска

Изучение революционных идей Фрейда о любви и либидозном влечении через его коллекцию произведений искусства, его сочинения и письма, а также отклики современных художников.

Марта и Зигмунд Фрейд, 1911

Любовь остается всегда интригующей и сложной эмоцией. Чтобы исследовать теории Фрейда по этой теме, демонстрируются ключевые работы из его коллекции, в том числе статуи Эроса и других эротических и связанных с ними божеств и объектов. Эта выставка, расположенная в галерее наверху, дает посетителям возможность более внимательно и подробно рассмотреть эти редкие и красивые работы.

Теории Фрейда об Эросе, силе любви и либидо психоанализа, также обеспечивают контекст для исследования личных переживаний Зигмунда Фрейда. Фрейд и Эрос: любовь, похоть и вожделение прослеживает его страстные ухаживания за своей будущей женой Мартой Бернейс. За четыре года помолвки пара обменялась сотнями писем. Подборка их писем свидетельствует об их пылких и интеллектуальных отношениях. Памятные вещи, в том числе семейные фотографии, дополняют этот интимный аспект жизни Фрейда.

Фрейд исследовал значение Эроса в своих произведениях, и выставка выявляет глубокие связи между классической греческой культурой, работами, собранными Фрейдом, и развитием психоанализа.Для Фрейда Эрос мог разжечь цивилизирующую силу любви, которая приводила к полноценным отношениям, а также вызывала бурные, необузданные и разрушительные эмоции.

Фигура Эроса (Малая Азия Мирина, 330 г. до н.э. — 323 г. до н.э.). Музей Фрейда, Лондон,

Сложные идеи, порожденные психоанализом, также исследуются глазами уважаемых современных художников, включая Джоди Кэри , Эдмунд де Ваал , Рэйчел Книбон и Ханна Коллинз. Щедро поддержано грантом Совета по делам искусств Англии (ACE)

Куратор д-р Джанин Берк, Университет Монаш, Мельбурн

Доктор Джанин Берк давно сотрудничает с Лондонским музеем Фрейда и Венским музеем Зигмунда Фрейда. Она является автором книги Боги Фрейда: Коллекция произведений искусства Зигмунда Фрейда (2006). В лондонском Музее Фрейда она курировала «Археология разума: коллекция произведений искусства Зигмунда Фрейда» для Художественного музея Университета Монаша, Мельбурн, и Музея Николсона, Сиднейский университет (2007–2008 годы).

В июне 2011 года в рамках празднования 25-летия лондонского музея Фрейда доктор Берк прочитал лекцию « Собрание Фрейда: страсть, утрата и выздоровление» . В 2009 году она читала лекцию в Музее Зигмунда Фрейда в Вене на тему «Богини Фрейда: Фрейд и женское начало» .

Глава VIII. Влюбленность и гипноз. Зигмунд Фрейд. 1922. Групповая психология и анализ эго

908 Выберите поискWorld FactbookМеждународный тезаурус РоджераЦитаты БартлеттаУважительно процитированыFowler’s King’s EnglishСтиль СтранкаМенкенский языкКембриджская историяБиблия короля ДжеймсаОксфорд ШекспирАнатомия ГреяФермерская поваренная книгаЭтикет поста, фраза пивовара и мифология БулфонаЭлиот, Т.С.Фрост, Р. Хопкинс, GMKeats, Дж. Лоуренс, DHMasters, Э.Л.Сэндбург, К.Сассун, С.Уитман, У. Вордсворт, У. Йейтс, WBA Все документальные произведения Гарвардская классикаАмериканские очерки Относительность ЭйнштейнаГрант, США Рузвельт, Т. История УэллсаПрезидентские инаугурацииВся художественная литератураПолка художественной литературы Истории о привиденияхКраткие рассказыШоу, Дж. Б. Стейн, Г. Стивенсон, Р. Л. Уэллс, HG Научная литература> Зигмунд Фрейд> Групповая психология и анализ эго СОДЕРЖАНИЕ · БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАПИСЬ Зигмунд Фрейд (1856–1939).Групповая психология и анализ эго. 1922. Глава VIII. Влюбленность и гипноз ДАЖЕ в своих капризах использование языка остается верным какой-то реальности. Таким образом, она дает название «любви» очень многим видам эмоциональных отношений, которые мы тоже теоретически группируем вместе как любовь; но опять же возникает сомнение в том, что эта любовь настоящая, истинная, действительная любовь, и, таким образом, намекает на целый ряд возможностей в пределах диапазона явлений любви.Нам не составит труда сделать то же открытие эмпирически. 1 В одном классе случаев влюбленность — это не что иное, как объектный катексис со стороны сексуальных инстинктов с целью прямого сексуального удовлетворения, катексис, который истекает, более того, когда эта цель было достигнуто; это то, что называется общей чувственной любовью. Но, как мы знаем, либидозная ситуация редко бывает такой простой. Можно было с уверенностью рассчитывать на возрождение только что истекшей потребности; и это, без сомнения, должно было быть первым мотивом для наведения длительного катексиса на сексуальный объект, а также для «любви» к нему в бесстрастные промежутки времени. 2 К этому следует добавить еще один фактор, проистекающий из удивительного хода развития, которого преследует эротическая жизнь человека. В своей первой фазе, которая обычно заканчивается к тому времени, когда ему исполняется пять лет, ребенок находит первый объект своей любви в том или ином из своих родителей, и все свои сексуальные инстинкты с их требованием удовлетворения. были объединены на этом объекте. Подавление, которое затем наступает, заставляет его отказаться от большего числа этих инфантильных сексуальных целей и оставляет после себя глубокую модификацию в его отношениях с родителями.Ребенок по-прежнему привязан к своим родителям, но инстинктами, которые следует описать как «подавленные в достижении их цели [ zielgehemmte ]». Эмоции, которые он испытывает в дальнейшем по отношению к этим объектам своей любви, характеризуются как «нежные». Хорошо известно, что прежние «чувственные» тенденции остаются более или менее прочно сохраненными в бессознательном, так что в определенном смысле весь изначальный поток продолжает существовать. 1 3 В период полового созревания, как мы знаем, возникают новые и очень сильные наклонности с непосредственно сексуальными целями.В неблагоприятных случаях они остаются отделенными в форме чувственного потока от сохраняющихся «нежных» эмоциональных тенденций. Затем мы сталкиваемся с картиной, два аспекта которой некоторые движения в литературе с таким удовольствием идеализируют. Такой мужчина будет проявлять сентиментальный энтузиазм по отношению к женщинам, которых он глубоко уважает, но которые не возбуждают его к сексуальной активности, и он будет силен только с другими женщинами, которых он не «любит», но мало о них думает или даже презирает. 2 Однако чаще подростку удается достичь определенной степени синтеза между нечувственной, небесной любовью и чувственной, земной любовью, и его отношение к своему сексуальному объекту характеризуется взаимодействием раскованных инстинктов и инстинктов, подавленных в их цель.Глубина, до которой кто-то влюблен, в отличие от его чисто чувственного желания, может быть измерена величиной доли подавленных инстинктов нежности. 4 В связи с этим вопросом влюбленности нас всегда поражал феномен сексуальной переоценки — тот факт, что любимый объект пользуется определенной свободой от критики и что все его характеристики ценятся выше, чем у людей, которых не любят, или чем его собственные качества в то время, когда его самого не любили.Если чувственные наклонности несколько более эффективно подавляются или отбрасываются, создается иллюзия того, что объект стал чувственно любимым из-за его духовных достоинств, тогда как, напротив, эти достоинства могли действительно быть одолжены ему только его чувственными достоинствами. очарование. 5 Тенденция, которая искажает суждения в этом отношении, — это тенденция идеализации. Но так нам легче ориентироваться. Мы видим, что к объекту относятся так же, как к нашему собственному эго, поэтому, когда мы влюблены, значительная часть нарциссического либидо перетекает на объект.Во многих формах выбора любви даже очевидно, что объект служит заменой некоего недостигнутого собственного идеала эго. Мы любим его из-за тех совершенств, которых мы стремились достичь для нашего собственного эго и которые мы теперь хотели бы достичь этим окольным путем, как средство удовлетворения нашего нарциссизма. 6 Если сексуальная переоценка и влюбленность возрастают еще больше, то интерпретация картины становится еще более безошибочной.Тенденции, имеющие тенденцию к прямому сексуальному удовлетворению, теперь могут быть полностью отброшены, как это часто бывает, например, с сентиментальной страстью молодого человека; эго становится все более и более непритязательным и скромным, а объект — все более возвышенным и драгоценным, пока, наконец, не овладевает всей самолюбием эго, чье самопожертвование, таким образом, следует как естественное следствие. Объект, так сказать, поглотил эго. Черты смирения, ограничения нарциссизма и самоповреждения проявляются в каждом случае любви; в крайнем случае они только усиливаются и в результате отказа от чувственных притязаний остаются в одиночестве. 7 Это особенно легко случается с любовью, которая несчастлива и не может быть удовлетворена; ибо, несмотря ни на что, каждое сексуальное удовлетворение всегда предполагает снижение сексуальной переоценки. Одновременно с этой «преданностью» эго объекту, которую уже нельзя отличать от сублимированной преданности абстрактной идее, функции, возложенные на идеал эго, полностью перестают действовать. Критика со стороны этой способности молчит; все, что объект делает и просит, правильно и безупречно.Совесть не применима ни к чему, что делается ради объекта; в слепоте любви безжалостность доводится до преступности. Всю ситуацию можно полностью описать формулой: Объект занял место идеала эго. 8 Теперь легко определить различие между идентификацией и такими крайними проявлениями влюбленности, которые могут быть описаны как увлечение или увлечение.В первом случае эго обогатилось свойствами объекта, оно «интроецировало» объект в себя, как выражается Ференци. Во втором случае он обеднен, он сдался объекту, он заменил объект его наиболее важной составляющей. Однако при более внимательном рассмотрении становится ясно, что такое объяснение создает иллюзию противоречий, которые не существуют на самом деле. Экономически не может быть и речи об обеднении или обогащении; можно даже описать крайний случай влюбленности как состояние, в котором эго интроецировало объект в себя.Другое различие, возможно, лучше рассчитать, чтобы учесть суть вопроса. В случае идентификации объект был потерян или оставлен, затем он снова устанавливается внутри эго, и эго частично изменяет себя по образцу потерянного объекта. В другом случае объект удерживается, и эго подвергает его гиперкатексису за счет него. Но здесь снова возникает трудность. Совершенно очевидно, что идентификация предполагает отказ от объектного катексиса? Разве не может быть отождествления с сохраненным предметом? И прежде чем мы приступим к обсуждению этого деликатного вопроса, мы, возможно, уже начинаем осознавать, что еще одна альтернатива охватывает реальную сущность вопроса, а именно, , ставится ли объект на место эго или чего-то другого. идеал эго. 9 Очевидно, от влюбленности до гипноза один шаг. В чем они согласны, очевидны. Такое же смиренное подчинение, такая же уступчивость, такое же отсутствие критики как по отношению к гипнотизеру, так и к любимому объекту. Это такое же поглощение собственной инициативы; никто не может сомневаться в том, что гипнотизер занял место идеала эго. Просто в гипнозе все еще яснее и интенсивнее, так что было бы правильнее объяснить влюбленность посредством гипноза, чем наоборот.Гипнотизер — единственный объект, и ни на кого, кроме него, не обращают внимания. Тот факт, что эго переживает в сновидении все, что оно может просить или утверждать, напоминает нам, что мы не упомянули среди функций идеального эго дело проверки реальности вещей. 3 Неудивительно, что эго принимает восприятие за реальное, если его реальность подтверждается умственной способностью, которая обычно выполняет обязанность проверки реальности вещей. Полное отсутствие склонностей, которые не сдерживаются в своих сексуальных целях, способствует еще большей чистоте явлений.Гипнотические отношения — это безграничная преданность кого-то влюбленного, но с исключенным сексуальным удовлетворением; тогда как в случае влюбленности такое удовлетворение лишь временно сдерживается и остается на заднем плане как возможная цель в более позднее время. 10 Но, с другой стороны, мы можем также сказать, что гипнотическое отношение — это (если выражение допустимо) групповое образование с двумя членами. Гипноз — не лучший объект для сравнения с групповым образованием, потому что правильнее сказать, что он тождественен с ним.Из сложной структуры группы он выделяет для нас один элемент — поведение индивида по отношению к лидеру. Гипноз отличается от группового образования этим ограничением числа, так же как он отличается от влюбленности отсутствием прямых сексуальных наклонностей. В этом отношении он занимает среднее положение между ними. 11 Интересно видеть, что именно те сексуальные наклонности, которые подавляются в своих целях, обеспечивают такие прочные связи между мужчинами.Но это легко понять из того факта, что они не способны к полному удовлетворению, в то время как сексуальные наклонности, которые не сдерживаются в своих целях, претерпевают необычайное ослабление из-за разряда энергии каждый раз, когда сексуальная цель достигается. Судьба чувственной любви угасать, когда она удовлетворяется; для того, чтобы оно могло длиться долго, оно должно быть сначала смешано с чисто нежными компонентами, то есть с такими, которые сдерживаются в их целях, или оно должно само претерпеть трансформацию такого рода. 12 Гипноз сразу же разрешил бы загадку либидинозной конституции групп для нас, если бы он сам не проявлял некоторых черт, которые не удовлетворяются рациональным объяснением, которое мы до сих пор давали ему как состояние влюбленности в исключение прямых сексуальных наклонностей. В нем есть еще многое, что мы должны признать необъяснимым и мистическим. Он содержит дополнительный элемент паралича, проистекающий из отношений между человеком, обладающим превосходящей силой, и тем, кто лишен силы и беспомощен, что может позволить перейти к гипнозу ужаса, который случается с животными.Способ его образования и его отношение ко сну неясны; и та загадочная манера, в которой одни люди подвержены ему, в то время как другие полностью сопротивляются ему, указывает на некоторый еще неизвестный фактор, который реализуется в нем и который, возможно, один только делает возможной чистоту отношений либидо, которое оно демонстрирует. Примечательно, что даже при полной суггестивной податливости в других отношениях моральная совесть загипнотизированного человека может оказывать сопротивление. Но это может быть связано с тем, что в гипнозе, как это обычно практикуется, может сохраняться некоторое знание о том, что происходящее — всего лишь игра, неверное воспроизведение другой ситуации, гораздо более важной для жизни. 13 Но после предыдущих обсуждений мы вполне в состоянии дать формулу либидинозного конституирования групп: или, по крайней мере, таких групп, которые мы до сих пор рассматривали, а именно тех, у которых есть лидер. и не смогли за счет слишком большой «организации» вторично приобрести характеристики индивида. Первичная группа этого типа — это ряд индивидов, которые подставили один и тот же объект вместо своего идеала эго и, следовательно, отождествили себя друг с другом в своем эго. Это условие допускает графическое представление: [Рис. 1.] 14 Примечание 1. Cf. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, l.c. [назад] Примечание 2. «Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens». Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918. [назад] Note 3. Cf. «Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre.’ Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918. [назад]

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

Любовь — Зигмунд Фрейд и не только

Искусство против реальности

Приближается День святого Валентина, и вместо чего-то легкого и пушистого, это хорошее время, чтобы погрузиться в интимные отношения.Социальные связи и интимные отношения — это призрак для многих. Некоторые предпочитают побыть в одиночестве, а другие считают, что интимные отношения того стоят, даже если конфликтов много. Для них мы создаем социальные воспоминания на всю жизнь. Любовь всегда того стоит! Есть еще одна группа людей, которые относятся к этому как к хобби и считают, что к нему не стоит относиться серьезно. Это циничная игра, в которой самое интересное — это ожидание. Завершение приводит к скуке.

Фрейд любил художников и их описания того, чем должна быть любовь, но по-прежнему оставался важный вопрос. Каковы «необходимые условия для любви»? Как всегда, трудность для анализандов, подвергающихся психоанализу, состоит в том, как «привести требования своего воображения в гармонию с реальностью». В мире любви нет большей пропасти, чем первое свидание. Часто они ни к чему не приводят, но некоторые отношения начинаются здесь и в корне меняют жизненный путь каждого партнера. Один из самых серьезных факторов стресса для любого человека — это переключение между тем, что люди хотят, и тем, что доступно. С «поэтической лицензией» писатели могут получать результаты, которые приносят удовлетворение писателю, который может писать свои мечты и фантазии, и читателю, который может представить себе более интересный мир, чем их собственный.В реальном мире любви изобретательность — всего лишь причудливое слово для обозначения манипуляции. Большинство людей ненавидят манипуляции, но им трудно полностью избежать их. Манипулирование другими и собой по сути является конфликтом. В трех статьях Фрейда о любви он движется в более неприятных направлениях, и эти неприятные ситуации по большей части отсутствуют во многих романтических романах. Конечно, неофрейдист Рене Жирар выбрал для своего анализа истории, которые противоречат тенденции и показывают, как трудно поддерживать блаженство в настоящих отношениях.Фрейд предупреждал, что «наука — это … наиболее полный отказ от принципа удовольствия, на который способна наша умственная деятельность». Когда мы вырываемся из своего романтического тумана и используем научный взгляд, в центре внимания появляются тревожные детали, и никто не остается исключением. Единственная нивелирующая черта любви — это умение видеть закономерности, применимые к «невротикам… людям со средним здоровьем или даже тем, у кого есть выдающиеся качества». Найти качественных партнеров сложно, и в кругах знакомств повсюду возникают конфликты из-за дефицита. Независимо от статуса, каждый чувствует внутреннюю команду: «Действуйте сейчас, иначе вы упустите!» Это может привести к необдуманным решениям, навязчивой амбивалентности и ряду других невротических последствий.Мы следуем принципу удовольствия, но вместо этого находим боль.

Выбор объекта

Фрейд сосредоточился на мужчинах в своей первой статье любовной трилогии в книге Особый тип выбора объекта мужчинами , которая имеет множество закономерностей, которые также можно наблюдать в современном мире у женщин и других людей с другой сексуальной ориентацией. Одно из первых необходимых условий любви — зависть. Как подчеркивал Жирар, Фрейд знал о стадном мышлении людей. Нам нужно социальное доказательство нашего выбора, даже если мы потеряем связь с фактами, единственное доказательство, которое нам действительно нужно, чтобы сделать правильный выбор.Через перенос мы все полагаемся на самозваных экспертов, человеческих идолов и замену родителей, чтобы благословить наши решения, но самый свободный человек сосредотачивается на объективных маркерах, которые постоянно появляются в реальности. Независимо от того, решает ли стадо, в какую собственность инвестировать или с какими людьми мы должны жениться, и объекты, и люди могут быть переоценены или недооценены. Это часто проявляется в отношениях, когда пары вступают в брак. Общественные встречи, свадебная вечеринка и само обручальное кольцо — все это символизирует ценность для зрителей.Одинокие люди, оставленные в стороне, никогда не будут выглядеть так соблазнительно, как уже взятые. «… Человек, о котором идет речь, никогда не должен выбирать в качестве объекта любви женщину, которая не замужем, то есть незамужнюю девушку или незамужнюю замужнюю женщину, но только ту, к которой другой мужчина может требовать права владения в качестве ее мужа, жениха или невесты. друг. В некоторых случаях это предварительное условие оказывается настолько убедительным, что женщину можно игнорировать или даже отвергать, пока она не принадлежит какому-либо мужчине, но становится объектом страстных чувств, как только она вступает в одно из этих отношений с другим мужчиной.«В какой-то момент кто-то достоверно выбирает кого-то, и те, кто игнорирует со стороны, начинают завидовать, когда до того, как был сделан выбор, третьи стороны недостаточно заботились, чтобы действовать. Самое страшное, что это касается и молодоженов. Выбор, с которым мы вступаем в брак, обычно искрится волнением свадебных церемоний. Что забывается во всем нашем волнении по поводу всех социально благословленных выборов, так это то, что социальных властей не живут с этим выбором, а мы. Социальное внимание, то, что Отто Фенихель называл нарциссическим предложением, не всегда доступно. Когда все химическое возбуждение свадебного торжества и медового месяца утихает, скука поднимает свою уродливую голову. Скука может появиться от повторяющихся процедур домоводства, которые напоминают многие скучные рабочие места. Новый секс не раскрывает тайны. В зависимости от того, насколько пара несовместима, многие довольно быстро будут искать замену волнениям в виде романов. Как и на рабочем месте, работодатели и сотрудники могут воспринимать друг друга как должное.Эксплуатация также может следовать за скукой, когда партнерам нужно все больше и больше, чтобы избавиться от чувства пустоты, связанного с тем, что больше не является загадочным. Ничто не бывает достаточно хорошим, и очень быстро переоценка превращается в недооценку. Партнеров обвиняют в том, что им не удается поддерживать поток захватывающих химикатов. Совершенно естественно, что обвинения, обман и потребность побеждать заменяют все те прекрасные клятвы, которые были даны вначале. Это отличный урок сватовства. Если матчмейкер не знает толк в подбираемых людях, это всего лишь предположение.Умные партнеры отрабатывают жизненные переговоры перед женитьбой. Перед тем, как сделать решительный шаг, можно оценить предсказуемые красные флажки. Хорошей практикой медитации было бы наблюдать, как предметы и люди увеличивают свою валентность в вашем восприятии или как вещи выделяются, когда социальное доказательство благословляется на людей или предметы. Люди или предметы сияют так, что может исказить реальную ценность.

Роковое влечение — «Все интересные парни женаты»: https://www.youtube.com/watch?v=fBaXUdPo_2g

Преследование: https: // youtu.be / IhNDMX0s46w

Каждый вдох — Полиция: https://www.youtube.com/watch?v=OMOGaugKpzs

Любовный треугольник

Следующее условие для влечения люстула проистекает из первого. «Это предварительное условие заключается в том, что целомудренная женщина с безупречной репутацией никогда не проявляет влечения, которое могло бы поднять ее до статуса объекта любви, а только женщина, которая в той или иной степени имеет плохую сексуальную репутацию. , чья верность и надежность вызывают некоторые сомнения.Эта последняя характеристика может варьироваться в существенных пределах от слабого дыхания скандала, связанного с замужней женщиной, которая не прочь флиртовать, до откровенно беспорядочного образа жизни кокотки или адепта искусства любви; но мужчины, принадлежащие к нашему типу, не будут удовлетворены без чего-то подобного. Это второе необходимое условие можно довольно грубо назвать «любовью к проститутке». Большое удовольствие — это удовольствие от победы, завоевания и мести.Для многих конфликт — садистская пряность, которая усиливает желание. Это «… возможность удовлетворить импульсы соперничества и враждебности, направленные на мужчину, у которого вырвана любимая женщина…» Садистская мотивация соперничества также усиливается ревностью, вызванной кокетливой целью, «которая, по-видимому, является необходимостью для любителей любви. этот тип. Только когда они способны ревновать, их страсть достигает пика, а женщина приобретает всю свою ценность, и они никогда не упускают случая, который позволяет им испытать эти самые сильные эмоции.Странно то, что целью этой ревности становится не законный обладатель любимого человека, а впервые появляющиеся посторонние люди, по отношению к которым близкий может быть поставлен под подозрение. В ярких случаях любовник не выказывает желания владеть женщиной исключительного права и, кажется, чувствует себя совершенно комфортно в треугольной ситуации ». Здесь мы видим треугольное желание Рене Жирара, которое он применяет во всех областях, где есть посредник желания или образец для подражания, но его теория была вдохновлена ​​любовным треугольником Фрейда.Вместо этого Рене превратил любовь в перенос, и с переносом Жирара поклонение присутствует в любой сфере, где есть фандом. Знаменитости просто прославляют образцы для подражания. Социальное доказательство улучшает людей и предметы. Это намекает на важность социальных наград для выживания и продолжения рода, и разум постоянно ищет признаки. Мы можем владеть этими знаками, одеваться в них и жениться на них. Когда люди используют одни и те же символы, возникает вероятность конфликта. Это одновременно и опасно, и дразняще.Как и в древних племенах, быть героем, который охотится и приносит жертвы, дает социальные награды, так что угроза конфликта компенсируется обещанием награды.

15 знаменитостей встречаются со своими знаменитостями: https://www.youtube.com/watch?v=ZaTJ4qAC1tU

Иногда третье колесо Фрейда остается дольше, чем вы ожидаете, наслаждаясь возбуждением треугольника. «Один из моих пациентов, который ужасно страдал из-за выходок своей леди, не возражал против ее замужества и делал все, что мог, для этого; в последующие годы он ни разу не выказывал и следа ревности к ее мужу.Другой типичный пациент, правда, очень ревновал к мужу в его первом романе и вынудил женщину прекратить супружеские отношения; но в своих многочисленных последующих делах он вел себя так же, как и другие члены этого типа, и больше не считал законного мужа вмешательством ».

Джулс и Джим — Трюффо: https://www.youtube.com/watch?v=nEtiba8_gsk

Английский пациент — Мингелла: https://www.youtube.com/watch?v=t1c85kLE7Mk

Так прощаются австрийцы — Индиана Джонс и последний крестовый поход — Спилберг: https: // www.youtube.com/watch?v=q8oQhDSXnlM

Этот смутный объект желания — Бунюэль: https://www.youtube.com/watch?v=gba_tu2-EMY

Daft Punk при участии Джулиана Касабланкаса: https://www.youtube.com/watch?v=a5uQMwRMHcs

ночи в стиле буги — Смерть Маленького Билла — П. Т. Андерсон: https://www.youtube.com/watch?v=JFX-qfYbHKg

Синий ангел — Штернберг: https://www.youtube.com/watch?v=ANqGm-MiqQs

Треугольная собака и кошка: https://www.youtube.com/watch?v=k_D84wPZ9BU

Губы как сахар — Эхо и Зайчики: https: // www.youtube.com/watch?v=9hGcJA8fXvU

Это привлекательность «шлюх», как назвал их Серж Панкеев в третьей части «Человека-волка». Раньше это, конечно, относилось только к женщинам, но и мужчины тоже могут быть шлюхами. Это люди, которые флиртом создают напряжение. Как вы можете видеть в моем видео, посвященном теориям Рене Жирара, владение мячом убивает интенсивность. Кокетливые люди, которые в остальном привязаны, создают ощущение, что ими нельзя обладать. Это увеличивает интенсивность, так что партнеров нужно отбирать снова и снова.Вот почему люди могут зависать в токсичных отношениях, потому что их интенсивность не всегда доставляет удовольствие, и большая часть удовольствия приходит от повышения интенсивности, чтобы получить расплату облегчением с завершением; манипулировать тем, как мозг реагирует на завоевания, чтобы добиться максимального облегчения. Вот как люди могут парить в этих отношениях, даже если это выглядит мучительно. На самом деле это должно быть мучительно, иначе не будет ожиданий облегчения. Это типичный стереотип, согласно которому мужчины гоняются, а женщины пытаются привлечь больше внимания.Чем выше кайф, тем сильнее необходимость повторения. Часто говорят, что люди много раз оставляют токсичные отношения, прежде чем они уйдут навсегда. Один из самых быстрых способов выйти из цикла насилия, который заключается в манипуляции с интенсивностью, — это либо ценить свое время наедине с интересными проектами, чтобы снова воссоединиться с потерянным я, либо найти понимание того мира вдали от все эти взлеты и падения — счастье. Если интенсивность всегда переходит в скуку или стресс, это бесконечные американские горки.Люди могут устать, и если они нашли призвание где-то еще, исчезнет угроза одиночества, которая мотивировала их отчаянные поиски новых отношений. Люди могут чувствовать себя столь же одинокими в отношениях, и осознание этого заставляет их делать новый выбор в зависимости от времени. Ощущение одиночества больше связано с тем, что у вас нет ничего значимого, чтобы занять ваше время, а не с тем, что вам нужен романтический партнер.

Билл Махер Объясняет, почему он так и не женился: https://www.youtube.com/watch?v=INHKjO1rJao

Вы можете идти своим путем — Fleetwood Mac: https: // www.youtube.com/watch?v=ozl3L9fhKtE

«Человек-волк», часть 3: https://youtu.be/ywoB8G3UvO4

Арнольд Шварценеггер в Бразилии: https://www.youtube.com/watch?v=uerFZ2Z42nc

Когда люди теряют любимый наркотик, а замены нет, легко вернуться к этим темным отношениям. Социальный мозг становится ловушкой, и индивидуальное «я» начинает распадаться. Все их проекты и цели отодвигаются на второй план, а самооценка падает. Например, если человек объективно молод и привлекателен, его привлекательность возрастает с социальной конкуренцией.Они становятся похотливо неотразимыми. Голод и тоска начинают оживлять действия, которые часто могут смутить преследователей, поскольку их самооценка падает из-за того, что они унижают свою цель. Унижение — это отказ от всех личных целей ради получения социальной награды. Поскольку самооценка модулируется социальными проблемами, как указывал Жирар, охотник становится мазохистом, а преследуемый — нарциссическим. Обычно самец преследовал самку, но большинство современных людей могут обнаружить эту закономерность в любой сексуальной комбинации.Некоторых жирардов, таких как Жан-Мишель Огурлиан, на самом деле соблазняет идея увеличения интенсивности флирта и угроз обманом. Идея состоит в том, что, если это делается осознанно, оба партнера могут направить свой похотливый голод обратно друг другу и остаться в отношениях. Конечно, это еще не все. Любой преднамеренный флирт увеличит энергию флирта человека и уменьшит энергию несчастной жертвы, когда она больше не будет полезна и будет отброшена.Этот обмен энергией может вызвать конфликт, потому что вы используете других в качестве батареи. Также мозг знает, какой человек является старым партнером, а кто — новой целью. Нет никакой гарантии, что каждый получит достаточно энергии для продолжения старых отношений. Следовательно, многие нарциссы переходят к бесконечным партнерам, пока их социальная или объективная ценность не исчезнет с возрастом. Верность так высоко ценится многими людьми, но, в конце концов, «… страстные привязанности такого рода повторяются с теми же особенностями… снова и снова в жизни [людей] этого типа; фактически, из-за внешних событий, таких как смена места жительства и окружающей среды, объекты любви могут сменять друг друга так часто, что образуется длинная серия из них. «Слепота каждой субъективной точки зрения воспринимается Фрейдом. Внимание находится вдали от ловушки бесконечной вереницы любовников и сосредоточено только на том, как быть полезным для следующей цели. «Что больше всего поражает наблюдателя в любовниках этого типа, так это то, что они проявляют стремление « спасти » женщину, которую они любят. Мужчина убежден, что он ей нужен, что без него она потеряла бы всякий моральный контроль и быстро опустилась бы до плачевного уровня. Поэтому он спасает ее, не отдавая ее.”

Затем Фрейд возвращается в детство этих людей и снова видит Эдипов комплекс. Первый романтический треугольник соперничества с отцом за мать. «Мать-суррогатка». На современном сленге это будет «ублюдки». Так что в следующий раз, когда вы увидите конфликт в любовном треугольнике, и кого-то называют ублюдком, они могут на самом деле не ошибаться, и оба мужчины могут быть замешаны в этом, в зависимости от того, насколько похожа преследуемая женщина на их матерей.

Вы можете поймать себя на том, что вас поймают на шаблоне «ублюдок», когда вас привлекает женщина, профессия которой похожа на вашу мать, или у которой внешность или язык тела знакомы и удобны, как у вашей матери.Обратите внимание на возникающие при этом сексуальные чувства. Знакомство снижает стресс и увеличивает сексуальное желание, а незнакомство увеличивает стресс и снижает сексуальное желание. Внимательность помогает уловить эти неловкие намерения. Теперь вам не нужно избегать женщин, которые находятся в этом шаблоне, особенно если они хорошие партнеры, но если это нездоровый шаблон, основанный на издевательствах и жестоком обращении, это возможность попробовать и оценить женщин, которые могут быть лучше для вас и перейти на другую траекторию своей жизни.Новый выбор объекта может создать новые проблемы, и если человек в безопасности, если его отвергают и настойчиво ищут, он может найти то, что ему действительно нужно. Некоторым людям нужно сначала развестись, прежде чем они начнут рассматривать больше черт того, что им нужно в партнере, чем они делали изначально.

«Мое место!»

Фрейд восходит к шаблону Эдипова комплекса, но Жан-Мишель фокусируется на другом ракурсе. Он называет это владением. Когда вы хотите вернуть своего супруга, вы также хотите оказаться на месте нового жениха.Вы одержимы их соперником. Есть соблазн скопировать их выигрышную тактику. Это основной способ, которым люди могут проникнуть в вашу голову, заняв ваше место. Это чувство территории, возможно, связанное с серотонином, когда вы желаете вернуться в это удобное место. Как кошка в лучах солнца или птица, сидящая высоко над головой, с прекрасным видом на пейзаж и свою добычу. Люди тоже животные и хотят иметь хорошее место в отношениях, а также на рабочем месте. Интенсивность наиболее ощутима, когда вы собираетесь получить место или потерять его. Соответствующая потребность мести сильна. Обратите внимание, как вы можете быть одержимы врагами на рабочем месте и поймать себя. Осознайте, что вы одержимы, потому что вам нужно место, которое хотят другие, или они находятся в том месте, которое было у вас раньше. Облегчение наступает, когда вы находите другое открытое место. Открытость к различным точкам зрения уменьшит ваш невроз по сравнению с другими. Жирар назвал это «онтологической болезнью» или болезнью бытия, когда нельзя не зацикливаться на соперниках. Знание того, что пятно убивает интенсивность, также помогает с облегчением.Это означает, что победитель может только получать удовольствие от завоевания. Когда проигравшего больше нет рядом для удовольствия от сравнения, победитель должен найти новые цели для соревнований, чтобы избежать скуки. Гибкий неудачник может также найти недооцененных людей и ситуации, которые приводят к социальному счастью, которое можно добавить к практике медитации. Это более христианская медитация, в которой отказывается от веры в постоянное место для счастья. Победители никогда не бывают полностью удовлетворены. Это то, что обеспечивает гибкость.Желанные профессии и романтические партнеры — золото дураков, ведущее к бесконечным стрессовым конфликтам. Победитель может на самом деле оказаться проигравшим в эмоциональной жизни. Невроз погони за идеальным местом приводит к замещающим удовольствиям в виде пристрастий, развлечений, религии или политики как средства бегства. Это соответствует образцу людей, ищущих замену, когда они теряют своего окуня или ценного партнера. Так называемые «неудачники» общества должны научиться гибкости, сублимированию или разрушению.Это особенно остро проявляется в тяжелые экономические времена, когда приходится сокращать образ жизни. Люди скорбят, проходят через симптомы отмены своей старой жизни и начинают унижать себя, готовясь к обвинению и брошению, когда их партнерам не нравятся перемены.

Проблема с Пятном и почему он выходит за рамки данной статьи и другого проекта по групповой психологии, заключается в том, что людям либо наскучивает пятно, и они начинают искать другие места, в основном с оглядкой на образец для подражания, и бессознательно, а в некоторых случаях сознательно, это работает на эскалацию конфликта с человеком, уже находящимся в The Spot.Недостаток признательности к текущему Пятну может быть проблемой, равно как и слепота по отношению к вашему новому Пятну, которого вы хотите, и ложное убеждение, что оно уже никому не нужно. Опять же, Стратегия голубого океана больше фокусируется на недооцененных местах, и восприятие улучшается с таким отношением. Большинство людей, как топчущее стадо, попадают в самые желанные места, за которые многие соперничают и не осознают, с какими проблемами психического здоровья сталкиваются, включая навязчивые мысли о соперничестве и посттравматическом стрессе.Я даже встречал случайные примеры в своей жизни. Например, на семинаре в Фениксе я пошел в действительно хорошее место для завтрака. Я сидел рядом с другим американцем и вскользь упомянул, что я канадец. В конце концов он начал говорить о другом канадце, которого знал. «Вот женщина из Онтарио, которая работает здесь в компании. Я думаю про себя, почему канадка думает, что она может здесь работать? » Выражение его лица было легким смущением, смешанным с завистью и агрессией. Я чувствовал, что он предупреждал меня.Почему мне больше всего нравится зависть, так это то, что это табу, и люди реагируют на эти чувства, но пытаются их замаскировать, но язык тела начинает их выдавать. Обычно это выдает смущенная улыбка. Я происхожу из консерватора, но этот вид консервативного социализма с этническим названием не для меня. Я ответил, что «американцы живут в Канаде, и мы стараемся относиться к ним хорошо. Мы живем в глобальной экономике. Американцы работают по всему миру ». Теперь это не для того, чтобы придираться к американцам, потому что эта чушь повсюду, где люди борются за место в жизни.Примером, который я хорошо помню в Канаде, был бухгалтерский семинар для должности, которую я не буду называть, где открыто обсуждалось, что изменение вашего имени на англоязычный эквивалент повысит ваши шансы получить работу. Публика была подавлена ​​и что-то бормотала, но мы просто согласились с этим. Есть и другие примеры, которые я помню, но я привел несколько умных примеров ниже, связанных с преподаванием во Вьетнаме и опытом людей в Японии. Урок в том, что нужно исключить любые романтические представления о разных странах и о том, что они могут вам предложить.Наш уровень жизни очень зависит от социальных иерархий и от того, что они позволяют вам иметь. И даже если вы почувствуете отвращение к политике правого крыла и попробуете левую, вы в конечном итоге обнаружите там те же проблемы. Профсоюзы должны ограничивать предложение рабочей силы, чтобы увеличить стоимость рабочей силы для своих сторонников. Иерархии тоже есть. В конце концов быть свободомыслящим — значит быть независимым в политическом отношении, при этом вы скептически относитесь к властным структурам в любой системе. В конце концов, все мы окажемся в Пятне, которое является гробом или урной.Пятна или рая на этой планете не существует, и это понимание будет повторяться.

Групповая психология — War Pt. 2: https://youtu.be/Glw3sOeQEng

Примеры из практики: Маленький «Ганс»: https://youtu.be/pD0BdzAduK0

Насилие и священное — Рене Жирар: https://youtu.be/Z-MGmcFkIwY

Преподавание английского языка во Вьетнаме 5:00: https://www.youtube.com/watch?v=aHr44dKglVQ

Почему Япония иногда такая «расистская» ?: https://www.youtube.com/watch?v=fZbNpW8f9IE

Все о Еве: https: // www.youtube.com/watch?v=NqpfxDUpnnU

Прекрасный разум — игнорировать блондинку: https://www.youtube.com/watch?v=CemLiSI5ox8

Территориальные писания — Нирвана: https://www.youtube.com/watch?v=ZMmrvDm-kYU

Это мой стол для пикника !: https://www.youtube.com/watch?v=eh5-ye1UCqY

Унижение и импотенция

Отчасти сложность попытки выйти за рамки старых и удобных шаблонов отношений — это стресс, связанный с риском. Самый большой риск, на который может пойти человек, — это выбор интимного партнера, особенно более сложного в хорошем смысле слова.Как Фрейд по-разному указывал, наш стресс может подавлять наши тяги или либидо. «Если практикующий психоаналитик задается вопросом, из-за какого расстройства люди чаще всего обращаются к нему за помощью, он обязан ответить… что это психическая импотенция. Это необычное нарушение затрагивает мужчин с сильным либидозом и проявляется в отказе исполнительных органов сексуальности совершить половой акт, хотя до и после этого они могут показать себя целыми и способными к совершению этого акта, и хотя присутствует сильная психическая склонность к его осуществлению.Первый ключ к пониманию своего состояния получает сам больной, когда делает открытие, что неудача такого рода возникает только тогда, когда попытка совершается с определенными индивидами; тогда как с другими никогда не может быть и речи о такой неудаче. Теперь он осознает, что это какая-то особенность сексуального объекта, которая вызывает подавление его мужской потенции, и иногда он сообщает, что у него есть чувство препятствия внутри него, ощущение контр-воли, которое успешно препятствует этому. его сознательное намерение.«Некоторые из причин импотенции, по мнению Фрейда, являются бессознательными препятствиями. «Кровосмесительная фиксация на матери или сестре, которую никогда не преодолевали, играет важную роль в этом патогенном материале и является его наиболее универсальным содержанием. Кроме того, следует учитывать влияние случайных тревожных впечатлений, связанных с детской сексуальной активностью, а также те факторы, которые в целом снижают либидо, которое должно быть направлено на женский сексуальный объект.Эти расстройства для Фрейда часто начинались в детстве, когда любовь и похоть еще не достигли зрелого уровня. «Два течения, соединение которых необходимо для обеспечения совершенно нормального отношения в любви,… не соединились. Эти двое можно выделить как ласковый и чувственный текущий ». Как и многие теории Фрейда, существуют либидозные токи, которые могут объединяться на одном объекте или разделяться на разные объекты.

«Нежное течение — старшее из двух.Он берет начало с самых ранних лет детства; он формируется на основе интересов инстинкта самосохранения и направлен на членов семьи и тех, кто заботится о ребенке … Затем, в возрасте полового созревания [к нежному потоку] присоединяется могущественный «чувственный» ‘течение, которое больше не ошибается в своих целях. Очевидно, он никогда не перестает следовать прежним путям и катектировать [или прикреплять] объекты первичного детского выбора с помощью квот либидо [тяги], которые сейчас намного сильнее.Здесь, однако, он наталкивается на препятствия, воздвигнутые тем временем преградой против инцеста; следовательно, он будет прилагать усилия, чтобы перейти от этих объектов, которые в действительности не подходят, и как можно скорее найти путь к другим, посторонним объектам, с которыми может быть продолжена настоящая сексуальная жизнь. Эти новые объекты по-прежнему будут выбраны по образцу инфантильных объектов, но со временем они будут привлекать к себе привязанность, которая была связана с более ранними. Конечно, путь от ребенка к браку чреват препятствиями, и «… количество разочарования в реальности , которое противостоит новому выбору объекта… снижает его ценность для человека, о котором идет речь. В конце концов, нет смысла приступать к выбору объекта, если вообще нельзя допускать выбора или если нет возможности выбрать что-нибудь подходящее ». Если вы внимательны, вы можете обнаружить, что семейные шаблоны выбираются неосознанно, и Фрейд здесь говорит об этих бессознательных шаблонах и о том, как они продолжают действовать.«Во-вторых, это количество влечения, , которое инфантильные объекты, от которых необходимо отказаться, могут проявлять, и которое пропорционально эротическому [вложению], которое они испытывали в детстве». Легче рискнуть выбрать удобную знакомую цель, чем рискнуть быть отвергнутым на других путях.

Принцип удовольствия — Фрейд: https://youtu.be/0UR4hkbKsJ0

В некоторых случаях отказ бывает полным или очень близким к нему. Фрейд описывает, что происходит с умом, когда реальность неудовлетворительна.«Либидо отворачивается от реальности, поглощается воображаемой реальностью (процессом интроверсии), усиливает образы первых сексуальных объектов и фиксируется на них. Однако препятствие, воздвигнутое против инцеста, заставляет либидо, обращенное к этим объектам, оставаться в бессознательном. Мастурбация, осуществляемая чувственным потоком, который теперь является частью бессознательного, вносит свой вклад в усиление этой фиксации ». Поскольку сексуальность обратилась к воображению в качестве замены, Фрейд опасался, что это приведет к «полному психическому бессилию» в реальных сексуальных отношениях.Конечно, это не означает бессилие в половых органах, но к новым реалистичным шаблонам здоровья не подходят. Это можно увидеть в наши дни, когда порнография неадекватно заполняет пробелы, оставленные разорванными отношениями. Безудержные разводы и меньшее количество браков привели к антиутопическому сексуальному миру. Когда секс-куклы начинают выходить на рынок, секс становится нереальным шаблоном, когда пассивный партнер просто делает все, что хочет возбужденный клиент, односторонним образом. Аффективное течение остается с детскими эдиповыми шаблонами, а похоть движется в разных направлениях, где нет любви.Чувственное и аффективное разделяются. «Вся сфера любви у таких людей остается разделенной на два направления, олицетворяемых в искусстве как священная и мирская любовь. Там, где они любят, они не желают, а где они хотят, они не могут любить ».

Для Фрейда особенность проявления сексуальности, когда священное отделено от профанного, состоит в «… психическом снижении сексуального объекта, переоценка, которая обычно присуща сексуальному объекту, закрепленная за кровосмесительным объектом и его представителями.Как только условие оскорбления выполнено, чувственность может быть свободно выражена, и могут развиться важные сексуальные способности и высокая степень удовольствия ». Для Фрейда это ведет к извращениям, потому что сексуальность ассоциируется с униженным и священным, запертым в запретах. Вот почему высшие и добродетельные формы любви могут показаться многим несексуальными. Таким образом, для Фрейда желание матери с детства и отвращение в ответ на эти желания во взрослом возрасте, когда бессознательные желания становятся осознанными, могут привести к отключению.Унижение партнера становится необходимым, чтобы вернуть сексуальное желание. «Люди, в которых не было должного слияния течения любви и чувственного течения, обычно не проявляют особой утонченности в своих способах поведения в любви; они сохранили извращенные сексуальные цели, невыполнение которых ощущается как серьезная потеря удовольствия, а выполнение которых, с другой стороны, кажется возможным только с униженным и презираемым сексуальным объектом ». Современный мужчина по Фрейду «развивает полную потенцию только тогда, когда он находится с униженным сексуальным объектом … Полное сексуальное удовольствие ему гарантировано только тогда, когда он может безоговорочно посвятить себя получению удовлетворения, которое он, например, с его хорошо воспитанной женой. не решается делать.Это источник его потребности в униженном сексуальном объекте, в женщине, которая этически неполноценна, которой он не должен приписывать эстетических сомнений, которая не знает его в других социальных отношениях и не может судить его в них … Возможно, также, что тенденция, так часто наблюдаемая у мужчин из высших слоев общества, выбирать женщину из низшего класса в качестве постоянной любовницы или даже в качестве жены является не чем иным, как следствием их потребности в униженном сексуальном объекте … »По Фрейду , осознание священной фигуры матери и принятие инцестуальных желаний на самом деле является началом слияния воедино течения нежности и чувственности.«Это звучит не только неприятно, но и парадоксально, но, тем не менее, следует сказать, что каждый, кто хочет быть действительно свободным и счастливым в любви, должен преодолеть свое уважение к женщинам и смириться с идеей инцеста со своей матерью или сестра.» Лицо нового партнера, похожее на лицо матери, принимается, но также достигается облегчение, потому что этот человек, в конечном счете, не является матерью. Преимущества секса с кем-то, кто не является членом семьи, можно объединить с преимуществами гармонии с кем-то, кого понимают и знакомы.

Юная похоть — Pink Floyd: https://www.youtube.com/watch?v=wGmIL2gtieU

Эта ловушка отделения испорченных предметов от священных также действует на женщин. Секс считается грязным и нехорошим, поэтому хорошие девушки слишком долго остаются целомудренными. Они становятся женой, где есть любовь, но нет похоти, а жена лишена полной страсти. «Естественно, что для женщины так же неблагоприятно, если мужчина приближается к ней без своей полной потенции, как и если его первоначальная переоценка ее, когда он влюблен, уступает место недооценке после того, как он овладел ею.Затем, когда вы добавляете запрет на секс, направленный на женщин, особенно во времена Фрейда, «они впоследствии часто неспособны устранить связь между чувственной активностью и запретом и оказываются психически бессильными, то есть фригидными». Тенденции фригидности и унизительности для Фрейда проистекают из «последствий длительного периода задержки между половым созреванием и активностью, которого требует образование по культурным причинам».

The Rolling Stones: Она такая холодная: https: // www.youtube.com/watch?v=jo34VhfcetU

Это сложная проблема для цивилизации, но Фрейд не выступает за полное сексуальное освобождение. «… Если сексуальная свобода изначально неограничена, результат не лучше. Легко показать, что психическая ценность эротических потребностей снижается, как только их удовлетворение становится легким ». Как и в случае с Потоком Чиксентмихайи и бесчисленным множеством других теоретиков, на которые оказал влияние Фрейд, существует сексуальный Поток, который может стать скучным. «Для повышения либидо требуется препятствие; и там, где естественного сопротивления удовлетворению было недостаточно, люди всегда создавали обычные сопротивления, чтобы иметь возможность наслаждаться любовью. Большая часть цикла жестокого обращения — это принижение объектов до границ нарушения, увеличение возбуждения и преодоление препятствий для секса. Более мягкие формы унижения проявляются в поддразнивании и унижении. Легкость секса приводит к скуке, и в истории появляются признаки, указывающие на это понимание. «Это верно как для отдельных людей, так и для народов. Во времена, когда не было никаких трудностей на пути к сексуальному удовлетворению, например, возможно, во время упадка древних цивилизаций, любовь становилась бесполезной, а жизнь пустой, и для восстановления требовались сильные реакционные образования [переходящие к моральной противоположности]. незаменимые эмоциональные ценности.В этой связи можно утверждать, что аскетическое течение в христианстве создало для любви психические ценности, которые языческая древность никогда не могла передать ей. Это течение приобрело наибольшее значение для монахов-аскетов, чьи жизни почти полностью были заняты борьбой с либидозным искушением ».

Саймон из пустыни — Бунюэль: https://www.youtube.com/watch?v=3EEIn84QcuE

Позднее Фрейд сравнивает ценность социальных барьеров, например, установленных религиями, с алкоголиками, которые терпимо относятся к своему любимому вину, но привыкают к нему по привычке, потому что барьеры для выбора другого вина слишком велики, например расстояние, деньги. и запрет.Если достаточно запрета на секс, включая запрет на измену, то доступные партнеры становятся привычными. «… Что-то в самой природе сексуального инстинкта неблагоприятно для реализации полного удовлетворения». Фрейд усугубляет неудовлетворенность людей не только внешними, но и внутренними препятствиями. Фрейд предполагает, что удовлетворение не может быть полным, потому что многие партнеры являются суррогатами детских шаблонов, а также потому, что в цивилизованном обществе необходимо подавлять некоторые извращения.Затем он ищет дополнительные сексуальные ограничения в человеческой потребности в полном сексуальном удовлетворении, предполагая, что если бы все сексуальные желания могли быть полностью удовлетворены, не было бы причин для развития культуры. Здесь я думаю, что Фрейд недостаточно исследовал причины существования скуки. Человечеству приходилось бороться с природой, чтобы выжить так долго, что слишком много удовольствия ослабило бы выживаемость. Люди были настолько заняты выживанием, что было бы невозможно все время совокупляться, и это действительно так.Рене Жирар также сосредоточился на более поздних концепциях счастья, на которых сосредоточился Фрейд в своем будущем О нарциссизме и на примере «Человек-волк». или медитация, это воссоздание матки. Все потребности там удовлетворяются без каких-либо усилий, но все наши мирские обязанности делают это невозможным. У всякого удовольствия есть предел. Знаменитый эксперимент с крысами, в котором крысы предпочитали пристрастие к еде, является четким ответом на вопрос, что слишком много удовольствия мешает выживанию.Это подтверждает опасение Фрейда, что слишком много совокуплений не приведет к развитию, но крысе в данном случае вставили в голову инструмент. Биология сама по себе ограничивает удовольствие. Самым близким сравнением будет наркомания, при которой биология мозга взломана, но даже там можно найти толерантность или передозировку. Поиски рая бесконечного удовольствия всегда терпят неудачу, потому что слишком много или слишком мало удовольствия чревато последствиями. Все это снова указывает на баланс.

Мозговые механизмы удовольствия и зависимости: https: // www.youtube.com/watch?v=de_b7k9kQp0

О нарциссизме — Фрейд: https://youtu.be/p5bkxLpQ0Qo

«Человек-волк», часть 1: https://youtu.be/bMCmhDc9j5U

«Человек-волк», часть 2: https://youtu.be/7Rw0L6x330A

«Человек-волк», часть 3: https://youtu.be/ywoB8G3UvO4

Это была нить от раннего до позднего Фрейда. Социальные цели и индивидуальные цели всегда были компромиссом. «… Неудовлетворенность, присущая цивилизации, является необходимым следствием определенных особенностей, которые сексуальный инстинкт приобрел под давлением культуры.Сама неспособность сексуального инстинкта дать полное удовлетворение, как только он подчиняется первым требованиям цивилизации, становится, однако, источником самых благородных культурных достижений, которые возникают в результате все более обширной сублимации его инстинктивных компонентов. Какой у мужчин был бы мотив использовать свои сексуальные инстинкты для других целей, если бы … они могли получить полностью удовлетворяющее удовольствие? Они никогда не откажутся от этого удовольствия и никогда не добьются дальнейшего прогресса.Таким образом, кажется, что непримиримое различие между требованиями двух инстинктов — сексуального и эгоистического — сделало людей способными к еще более высоким достижениям, хотя и подверженными, правда, постоянной опасности, которой в форме невроза, сегодня гибнут более слабые ». Конфликты из-за желания могут проявляться в цивилизации в виде макро-требований коллективного выживания с большими организациями или микрозапросов с партнерами и семьями.

Сеть социальных зависимостей

Естественно, мое следующее исследование должно будет перейти к миметике, группам и стадному менталитету.Ранние мыслители-психологи любили оставаться в лесу и мучительно оставляли деревья, чтобы другие мыслители могли сосредоточиться на них. Ошибки обнаруживаются в деревьях, и разрабатываются новые теории, но сегодня мы заблудились в деревьях и забываем о лесу или общей картине. И деревья, и лес важны, потому что как личности мы все еще зависим от стабильности всех остальных в обществе. Многое из того, что мешает отношениям, — это как раз та большая картина непредвиденных влияний.Олигархии, политика, экономика и социальное восхождение — это хаотический поток, по которому мы должны ориентироваться. Жирар сказал, что «мы vaniteux». В своих литературных исследованиях он сравнивал историю Тристана и Изольды с нарциссизмом, который пары навязывают друг другу. Во многом ваша привлекательность заключается не только в том, что люди преследуют вас ради романтических отношений, но и в том, что вы востребованы в карьере. Если вы пользуетесь спросом в обществе и деньги текут, вы становитесь более привлекательными благодаря своему образу жизни.Это одна из причин, почему королевские особи и знаменитости так привлекательны для людей. Люди могут мечтать о вашем образе жизни, за который вы платите, и радоваться. Тристан и Изольда «любят друг друга, но каждый любит друг друга с точки зрения себя, а не с точки зрения другого», что ведет к «ложной взаимности, двойному нарциссизму». Наша привлекательность растет и падает в зависимости от того, как меняются наши рабочие места, возраст, состояние здоровья, а также от того, есть ли у нас дразнящий потенциал. Настоящая любовь, в конце концов, — это когда люди любят личность и добрые намерения своего партнера, даже когда со стороны общества мало фанфар и требований.Жизнь заберет у нас все, но мы все еще можем любить то, что осталось.

Зеркала — Джастин Тимберлейк: https://www.youtube.com/watch?v=uuZE_IRwLNI

___________________________________________________________________________________________________________________

Зигмунд Фрейд — Стандартное издание Том XI: https://amzn.to/2W0nYiE

Обман, желание и роман — Рене Жирар: Мягкая обложка: https://amzn.to/3qdciWY

Избитая женщина — Ленор Уокер: https: // amzn.to / 3qdyBMb Мягкая обложка: https://amzn.to/37yxPRN

Женщина и марионетка — Пьер Луис: Мягкая обложка: https://amzn.to/2KScn2j

Угурлиан Дж. (1996). Желание миметично: клинический подход. Заражение: Журнал насилия, мимесиса и культуры, 3 (1): 43-49 (1996).

Психология: http://psychreviews.org/category/psychology01/

Работать и любить — здоровье в теории и практике

Зигмунд Фрейд сказал: «Любовь и труд — краеугольные камни нашей человечности.Это понимание — что производительный труд и позитивные человеческие отношения улучшают физическое и психическое здоровье — является частью возросшего интереса к роли здравоохранения в воздействии на социальные детерминанты здоровья. Отсутствие этих факторов, таких как экономическая стабильность, безопасные районы, доступ к образованию и здоровой пище, а также социальные связи, обычно считается причиной от 20% до 40% преждевременных смертей в стране. Стабильная работа может положительно повлиять на ряд этих факторов очевидным образом.

В то время как роль поставщиков медицинских услуг в оказании помощи своим безработным пациентам в получении и сохранении работы привлекает все больше внимания, недавний личный опыт показал мне, что для некоторых скачок к работе и здоровью может быть значительным и ограничивается только тяжелым трудом. и страстная приверженность других.

Анализ Фрейда, вероятно, не был движущей силой для пяти государственных агентств Medicaid, получивших разрешение от Центра услуг Medicaid и CHIP (CMCS) за последние 18 месяцев на добавление требований к работе в качестве условия права на участие для выбранных получателей Medicaid, а также для 10 других состояний с аналогичными запросами в очереди в CMCS.Но даже если только 6% взрослых получателей Medicaid на национальном уровне либо не работают, либо не имеют права на освобождение от медицинских услуг (целевое население для выполнения требований к работе), текущее обсуждение требований к работе Medicaid пролило свет на положительный вклад, который работа может иметь гражданской активности и приверженности.

В ответ на этот повышенный интерес к взаимосвязи между работой и здоровьем людей и сообществ, CMCS пояснил, что средства Medicaid не могут использоваться для выплаты заработной платы получателям, но могут оплачивать консультации по трудоустройству в качестве дополнительной льготы — чтобы помочь людям получить работу.Многолетний опыт работы с требованиями к работе в рамках Программы дополнительного питания, помощи семьям с детьми-иждивенцами и группам с ограниченными возможностями позволил получить доказательства того, что необходимо для помощи различным группам населения в поиске и сохранении работы.

Так будут ли государства, которые вдумчиво выполняют требования к работе — и те, кто стремится воздействовать на социальные детерминанты здоровья, — воспримут рекомендации Медикейд? Возможно, но для этого потребуются годы опыта и экспериментов.

Оказывается, дочь друга переживает это на собственном опыте. Недавно окончившая колледж, Рут работает консультантом по трудоустройству в общественном центре здоровья (CHC) в штате Вашингтон. Ее CHC является поставщиком поддерживаемых жилищных услуг и услуг по трудоустройству в рамках государственной программы поддержки местных сообществ, которая является одной из трех частей пятилетней демонстрации трансформации Medicaid.

Хотя поддерживаемые жилищные услуги и услуги по трудоустройству не являются новыми дополнительными льготами Medicaid, в Вашингтоне и других штатах растет интерес к оценке их эффективности для более широких групп пациентов и в новых условиях предоставления услуг.Если пациенты, чьи медицинские потребности являются дорогостоящими, могут найти работу и улучшить свое здоровье, от этого выиграют как программы Medicaid, так и местные сообщества.

Чтобы получить консультацию по трудоустройству в программе Foundation Community Support, получатель программы Medicaid должен соответствовать критериям медицинской необходимости и иметь инвалидизирующее состояние, иметь диагноз поведенческого здоровья или уже получать долгосрочные услуги и поддержку по программе Medicaid. В рамках льготы получатели получают консультации с использованием модели индивидуального размещения и поддержки (IPS), широко апробированной меры для людей с серьезными психическими заболеваниями.

Рут прошла обучение модели IPS в паре с более опытным персоналом и начала встречаться с клиентами. При выставлении счетов CHC за свои услуги она записывается на прием, проверяет людей на соответствие критериям участия в программе и получает предварительное разрешение на оказание услуг. «Моя дочь теперь работает по программе Medicaid», — усмехнулся мой друг.

Когда клиенты приступают к поиску работы, Рут помогает им выявить препятствия на пути к трудоустройству — например, отсутствие документов, жилищные и юридические проблемы, транспорт — и устраняет их, часто с помощью других сотрудников.Она составляет анкеты для проверки состояния здоровья и настраивает клиентов на медицинские услуги в центре. Она помогает им найти работу и подать заявку на вакансию, проводит собеседования и работает с работодателями. В основном, кажется, она вселяет в них надежду.

Так как это работает? «Это не сказки о вечном счастье», — с сожалением говорит она. Даже в условиях сильной экономики и с доступом к местной программе, которая использует частные средства для оплаты людям работы до 100 часов у одного из нескольких приветливых местных работодателей, найти постоянную работу сложно, и Рут сообщает о немногих полномасштабных успехах.

По предварительным данным Управления здравоохранения штата Вашингтон, 96% из 1400 человек, получающих поддерживаемые услуги по трудоустройству, указали на потребность в услугах по охране психического здоровья за последние два года, а 49% сообщают о потребности в услугах по лечению расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ в тот же период.

В результате неудивительно, что многие клиенты не могут приходить на прием. Другие видны в нескольких разных условиях, и кураторам трудно координировать услуги.Один клиент был так расстроен своим обычным визитом, что все, что Рут могла сделать, — это предупредить своего терапевта, который встречался с ним позже в тот же день. Другой клиент нашел работу, но был уволен из-за проблем со здоровьем. Сезонный и временный характер большей части доступной работы вызывает приступы депрессии даже у некоторых из ее наиболее мотивированных клиентов.

Фонд поддержки сообщества работает по всему штату менее года и будет действовать еще три года. Государство и поставщики будут больше узнавать друг от друга и на опыте «верности реализации» — как подойти к модели IPS.По требованию Федерального агентства, третья сторона, оценивающая все компоненты усилий Вашингтона по преобразованию Medicaid.

Эти оценки необходимы для экспериментов по отказу от прав, и есть свидетельства того, что CMCS ослабляет свои стандарты для них. Возможно, в результате этой работы Вашингтон сможет указать на объективное количество «историй о благополучии на всю жизнь», чтобы оправдать предоставление поддерживающих консультаций по трудоустройству в качестве постоянной выгоды для всех или некоторых участников программы Medicaid.Возможно, некоторые типы поставщиков окажутся более эффективными в предоставлении этой услуги, чем другие: будет ли размещение вспомогательных служб занятости в медицинских учреждениях координировать другие услуги или ограничит доступ? Возможно, настоящие уроки будут связаны с неблагоприятными событиями, которые создали условия для инвалидности, из-за которых некоторым людям так трудно трудоустроиться, и с тем, как эти события можно предотвратить.

Чтобы сохранить здоровье, лучше получать зарплату, чем рецепт. Но помощь некоторым людям в поиске работы и построении здоровых отношений требует упорного труда и энтузиазма со стороны других — политиков, администраторов и поставщиков услуг, таких как Рут и ее коллеги.Этот цикл экспериментов и оценок должен продолжаться. Если мы хотим помочь тем, кому трудно найти работу — либо для выполнения изречения Фрейда, касающегося отдельных лиц, либо для выполнения общественных желаний в отношении заслуг и гражданской активности, — нам придется продолжать учиться на работе — и на любви — в таких местах, как штат Вашингтон.

100 лучших цитат Зигмунда Фрейда от основателя психоанализа

Зигмунд Фрейд, невролог по профессии, был пионером и отцом психоанализа, который мы условно называем терапией в 21 веке.

Он не только разработал терапевтические процессы, чтобы избавить пациентов от психического стресса и психических травм, но также открыл процесс переноса, который имеет жизненно важное значение, когда дело доходит до психоанализа. Он также известен своими бесчисленными ценными теориями, такими как комплекс Эдипа, комплекс Электры, и его теория религии, как функционирует религия и как наша психика формируется религией, и другими теориями, которые оказали большое влияние на мир.

Он также верил, что невыраженные эмоции никогда не исчезнут полностью, эмоции никогда не умрут, они всегда живы и позже проявятся человеческим разумом более уродливыми способами, и однажды мы поймем это ретроспективно.Кто-то может задаться вопросом, как справиться с этими эмоциями, и наличие ушей других людей может убедить вас набраться сил, проявившись позже вместе с вашими эмоциями. Его главными темами в его книгах были цивилизация и ее недовольство в книге.

Вот список некоторых из лучших цитат Фрейда, которые заставят вас углубиться в мир психоанализа. Также посмотрите [цитаты Карла Роджерса] и [цитаты Жана Пиаже].

Цитаты о любви Зигмунда Фрейда и другие психоаналитические теории

Психоаналитические теории любви Зигмунда Фрейда пользовались большим уважением.Вот цитаты Фрейда о любви и других теориях.

1. «Как никто не может быть принужден к вере, так и никто не может быть принужден к неверию».

— Зигмунд Фрейд.

2. «Однажды, оглядываясь назад, годы борьбы покажутся вам самыми прекрасными».

— Зигмунд Фрейд.

3. «Великий вопрос, на который никогда не было ответа, и на который я еще не смог ответить, несмотря на мои тридцать лет исследований женской души, — это« Чего женщина хочет? »»

— Зигмунд. Фрейд.

4. «Тот, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, может убедить себя, что ни один смертный не может хранить секреты. Если его губы молчат, он болтает кончиками пальцев; предательство сочится из него из каждой поры».

— Зигмунд Фрейд.

5. «Намерение, что человек должен быть счастлив, не входит в план Творения».

— Зигмунд Фрейд, «Цивилизация и ее недовольство».

6. «Мы никогда не бываем так беззащитны перед страданиями, как когда мы любим».

— Зигмунд Фрейд.

7. «Я не могу представить себе более сильной потребности в детстве, чем потребность в защите отца».

— Зигмунд Фрейд.

8. «Быть ​​полностью честным с самим собой — хорошее упражнение».

— Зигмунд Фрейд.

9. «Мы никогда не бываем так беззащитны перед страданиями, как когда мы любим».

— Зигмунд Фрейд.

10. «Куда уходит мысль, когда о ней забывают?»

— Зигмунд Фрейд.

11. «Женщина должна смягчать, но не ослаблять мужчину.«

— Зигмунд Фрейд.

12.« Опыт учит нас, что мир — это не детская комната ».

— Зигмунд Фрейд.

13.« Будущие эпохи приведут к дальнейшим великим достижениям в этой области культуры, что, вероятно, немыслимо. теперь, и еще больше увеличит подобие человека к богу ».

— Зигмунд Фрейд.

14.« Невозможно избежать впечатления, что люди обычно используют ложные стандарты измерения … »

— Зигмунд Фрейд.

15.«Слова обладают магической силой. Они могут принести либо величайшее счастье, либо глубочайшее отчаяние».

— Зигмунд Фрейд.

16. «Дело в том, что мы никогда не оказываемся настолько беззащитными перед страданием, как когда мы любим, никогда не так беспомощно несчастны, как когда мы теряем наш любимый объект или его любовь».

— Зигмунд Фрейд.

17. «Религия — это попытка получить контроль над чувственным миром, в который мы находимся, посредством мира желаний, который мы развили внутри нас в результате биологических и психологических потребностей.

— Зигмунд Фрейд.

18. «Он не верит в то, что не живет согласно своим убеждениям».

— Зигмунд Фрейд.

19. «Принимая решение второстепенного значения, я всегда находил его. выгодно рассмотреть все за и против ».

— Зигмунд Фрейд.

20.« Куда бы я ни пошел, я нахожу, что поэт был до меня ».

— Зигмунд Фрейд.

21.« Религия — это система. желаемых иллюзий вместе с отрицанием реальности.»

— Зигмунд Фрейд.

22.» Жизнь, как мы ее понимаем, слишком трудна для нас; это приносит нам слишком много боли, разочарований и невыполнимых задач ».

— Зигмунд Фрейд.

23.« В глубине души я не могу не быть убежденным, что мои дорогие люди, за некоторыми исключениями, бесполезны ».

— Зигмунд Фрейд.

24.« Невротики жалуются на свою болезнь, но они извлекают из нее максимум пользы, и когда дело доходит до того, чтобы забрать ее у них, они будут защищать ее, как львица, ее детеныш.«

— Зигмунд Фрейд.

25.« Слова способны вызывать самые сильные эмоции и побуждать всех мужчин ».

— Зигмунд Фрейд.

Цитаты о психоанализе и эго Цитаты Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд был первый психоаналитик, который деконструировал эго и ид в человеческой личности. Вот список цитат, излагающих его взгляды на теории по этому поводу.

26. «Эго не хозяин в своем собственном доме».

— Зигмунд Фрейд .

27. «Голос интеллекта мягкий, но он не успокаивается, пока не станет услышанным».

— Зигмунд Фрейд.

28. «Эго отказывается страдать из-за провокаций реальности, позволяя заставить себя страдать».

— Зигмунд Фрейд.

29. «Удовольствие от удовлетворения дикого инстинкта, не прирученного эго, несравненно намного интенсивнее, чем удовольствие от удовлетворения укрощенного инстинкта».

— Зигмунд Фрейд.

30.«Где было Ид, там должно быть эго».

— Зигмунд Фрейд.

31. «В трауре бедным и опустошенным стал мир; в меланхолии — само эго».

— Зигмунд Фрейд.

32. «Можно сравнить отношение эго к Ид с отношением всадника к его лошади».

— Зигмунд Фрейд.

33. «Легко увидеть, что эго — это та часть Ид, которая была изменена прямым влиянием внешнего мира».

— Зигмунд Фрейд.

34. «Фактически, каждый нормальный человек нормален только в среднем. Его эго в той или иной степени и в большей или меньшей степени приближается к эго психотика».

— Зигмунд Фрейд.

35. «Цель анализа не в том, чтобы сделать патологические реакции невозможными, но чтобы дать эго пациента свободу выбора того или иного пути».

— Зигмунд Фрейд.

36. «Дети полностью эгоистичны; они сильно чувствуют свои потребности и безжалостно стремятся их удовлетворить.«

— Зигмунд Фрейд.

37.« Функциональная важность эго проявляется в том факте, что обычно контроль над подходами к подвижности возлагается на него ».

— Зигмунд Фрейд.

38.« К внешнему миру. во всяком случае, кажется, что эго поддерживает четкие и резкие границы ».

— Зигмунд Фрейд.

39.« Бедному эго приходится еще тяжелее; он должен служить трем суровым господам, и он должен делать все возможное, чтобы согласовать требования и требования всех троих.

— Зигмунд Фрейд.

40. «На пике любви граница между эго и объектом угрожает раствориться».

— Зигмунд Фрейд.

41. «Вытесненное также сливается с ид. , и является лишь его частью ».

— Зигмунд Фрейд.

42.« Первоначально эго включает в себя все, позже оно отделяет от себя внешний мир ».

— Зигмунд Фрейд.

43.« Это есть несомненно, что сопротивление сознательного и бессознательного эго действует под влиянием принципа удовольствия.«

— Зигмунд Фрейд.

44.« Эго представляет то, что мы называем разумом и здравомыслием, в отличие от идентификатора, который содержит страсти ».

— Зигмунд Фрейд.

45.« Невроз является результатом конфликт между эго и его ид ».

— Зигмунд Фрейд.

46. «Невроз переноса соответствует конфликту между эго и ид».

— Зигмунд Фрейд.

47. «Подавленное только резко отрезано от эго сопротивлением вытеснения; оно может общаться с эго через Оно.«

— Зигмунд Фрейд.

48.« Таким образом, чувство эго, которое мы осознаем сейчас, является лишь уменьшившимся остатком гораздо более обширного чувства ».

— Зигмунд Фрейд.

49.« Эго — первое. и прежде всего телесное эго; это не просто поверхностная сущность, а сама проекция поверхности ».

— Зигмунд Фрейд.

Цитаты о сновидениях Зигмунд Фрейд

Если вы ищете цитаты из снов Зигмунда Фрейда, это идеальный вариант. список интересных теорий о человеческом разуме.Сонник — одна из главных тем теорий Фрейда. Вот цитаты Фрейда о сновидениях.

50. «У каждого есть желания, о которых он не хотел бы рассказывать другим, в которых он не хочет признаваться даже самому себе».

— Зигмунд Фрейд.

51. «Добродетельный человек довольствуется сновидениями о том, что нечестивый делает в реальной жизни».

— Зигмунд Фрейд, «Толкование сновидений»

52. «Мы такие, какие мы есть, потому что мы были тем, чем были.«

— Зигмунд Фрейд,« Толкование сновидений »

54.« Сновидения могут быть сформулированы таким образом: они являются скрытым воплощением подавленных желаний ».

— Зигмунд Фрейд.

55.« Сны с болезненным содержанием — это анализировать как исполнение желаний ».

— Зигмунд Фрейд.

56.« Таким образом, искажение сновидений оказывается в действительности актом цензора ».

— Зигмунд Фрейд.

57.» Созданных до сих пор идей недостаточно для толкования сновидения.«

— Зигмунд Фрейд.

58.« Сновидение — это своего рода замена этих эмоциональных и интеллектуальных движений мыслей ».

— Зигмунд Фрейд.

61.« Сны говорят нам много неприятной биологической правды о нас самих. и только очень свободные умы могут процветать на такой диете ».

— Зигмунд Фрейд.

62.« Самообман — это растение, которое быстро увядает в прозрачной атмосфере исследования сновидений ».

— Зигмунд Фрейд.

63. «Если мы подвергнем содержание сновидения анализу, мы узнаем, что страх сновидения не более оправдывается содержанием сновидения, чем страх при фобии оправдывается идеей, от которой зависит фобия.

— Зигмунд Фрейд.

Знаменитые цитаты Зигмунда Фрейда

Вот известные цитаты пионера психоанализа Зигмунда Фрейда и его работ.

64. «Быть ​​полностью честным с самим собой — хорошее упражнение».

-Зигмунд Фрейд.

65. «Если бы молодость знала; если бы возраст мог ».

— Зигмунд Фрейд.

66.« Любовь и работа — краеугольные камни нашей человечности ».

— Зигмунд Фрейд.

67.« Масштаб личности определяется величиной этого. проблема, способная свести человека с ума.«

— Зигмунд Фрейд.

68.« Прежде чем поставить себе диагноз депрессии или заниженной самооценки, убедитесь, что вы не окружены дураками ».

— Зигмунд Фрейд.

69.« Когда приходит вдохновение. не приходи ко мне, я иду навстречу этому ».

— Зигмунд Фрейд.

70.« Любовь и работа … работа и любовь, вот и все ».

— Зигмунд Фрейд.

71. «Невыраженные эмоции никогда не умрут. Они похоронены заживо и позже появятся более уродливыми способами.«

— Зигмунд Фрейд.

72.« Из ваших уязвимостей вырастет ваша сила ».

— Зигмунд Фрейд.

73.« Безнравственность, равно как и мораль, всегда находила поддержку в религии ».

— Зигмунд Фрейд.

74. «Никто, кто, как я, вызывает в воображении самых злых из тех наполовину прирученных демонов, которые населяют человеческую грудь, и стремится бороться с ними, не может рассчитывать на то, что выйдет из этой борьбы невредимым. . »

— Зигмунд Фрейд.

75.«Большинство людей на самом деле не хотят свободы, потому что свобода предполагает ответственность, и большинство людей боятся ответственности».

— Зигмунд Фрейд, «Цивилизация и ее недовольство».

76. «Одна вещь в людях меня больше всего озадачивает — это их сознательное усилие быть связанным с объектом своей привязанности, даже если оно медленно убивает их внутри».

— Зигмунд Фрейд.

78. «Любящий становится смиренным. Те, кто любит, так сказать заложили часть своего нарциссизма.«

— Зигмунд Фрейд.

79.« В малых делах доверяйте уму, в больших — сердцу ».

— Зигмунд Фрейд.

80.« Определенная степень невроза имеет неоценимое значение как средство влечение, особенно к психологу ».

— Зигмунд Фрейд.

81.« Религия — это иллюзия, и она черпает свою силу из того факта, что подчиняется нашим инстинктивным желаниям ».

— Зигмунд Фрейд.

82 … «Мужчины более нравственны, чем они думают, и гораздо аморальнее, чем они могут себе представить.

— Зигмунд Фрейд.

83. «Сумасшедший — это бодрствующий мечтатель».

— Зигмунд Фрейд.

84. «Красота не имеет очевидного применения; в этом нет и явной культурной необходимости. И все же цивилизация не могла обойтись без этого ».

85.« Нет, наша наука не иллюзия. Но иллюзией было бы предположение, что то, что наука не может дать нам, мы можем получить где-нибудь еще ».

— Зигмунд Фрейд.

Цитаты Зигмунда Фрейда, влияющие на силу

Зигмунд Фрейд оказал большое влияние на население, когда он нашел путь психоанализа. -анализ.Вот некоторые из его впечатляющих цитат из его теории и работ в этой области.

86. «Я нашел немного« хорошего »в людях в целом».

— Зигмунд Фрейд.

87. «Дружба — это искусство держать дистанцию, а любовь — это искусство близости».

— Зигмунд Фрейд.

88. «Цивилизация, которая оставляет такое большое количество своих участников неудовлетворенными и толкает их на восстание, не имеет и не заслуживает перспективы длительного существования.»

— Зигмунд Фрейд.

89.» Мы выбираем не случайно друг друга. Мы встречаем только тех, кто уже существует в нашем подсознании ».

— Зигмунд Фрейд.

90.« Толкование снов — это королевский путь к познанию бессознательной деятельности разума ».

— Зигмунд Фрейд.

91. «Цель всей жизни — смерть».

— Зигмунд Фрейд.

92. «Какой ужасный контраст между лучезарным интеллектом ребенка и слабым умом среднего взрослого.«

— Зигмунд Фрейд.

93.« Невроз — это неспособность терпеть двусмысленность ».

— Зигмунд Фрейд.

94.« Врач должен быть непрозрачным для своих пациентов и, как зеркало, не должен им ничего показывать. но то, что ему показывают ».

— Зигмунд Фрейд.

95.« Голос интеллекта мягкий, но он не успокаивается, пока не получит слух ».

— Зигмунд Фрейд.

96. «Сны часто бывают самыми глубокими, когда они кажутся самыми безумными.«

— Зигмунд Фрейд.

97.« Первым человеком, бросившим оскорбление вместо камня, был основатель цивилизации ».