В чем разница между гордостью и гордыней?
Судя по святоотеческим высказываниям, мнению подвижников Церкви, мысли современных священников, между гордостью и гордыней… нет большой разницы.
«Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех – гордость сердца», – так говорил о гордости преподобный Антоний Великий. Он же предупреждал: «Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих. Не возносись гордостью, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха. Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним».
Святитель Василий Великий назвал началом гордыни презрение. «Тот, кто презирает и считает за ничто других – одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным».
Митрополит Антоний Сурожский о гордости и гордыне рассуждал так:
– Гордость – это положение, когда мы ставим себя в центр всего, делаем себя критерием истины, добра и зла, подлинной ценности вещей, и тогда мы свободны от чужих суждений, а также свободны от тщеславия. Но лишь абсолютная гордость может истребить тщеславие полностью, а абсолютная гордость, к счастью, вне наших человеческих возможностей.
Гордыня – это сознательное отношение к себе самому как к последнему судии, как к тому, над которым нет ни Божиего, ни человеческого суда».
Вопрос по поводу разницы между гордостью и гордыней редакция портала «Православная Жизнь» адресовала и нашему современнику протоиерею Сергию Аракелову. И вот что он нам ответил:
– Гордость – нечто похожее на тщеславие, человек хочет гордиться чем-либо, чтобы люди восхищались им. Гордыня презирает все и вся вокруг себя, пренебрегает чужим мнением и поэтому имеет внешний вид смирения.
Гордыня, конечно, намного опаснее гордости, так как не имеет внешних проявлений падения, притом что само падение достаточно глубоко, сродни бесовскому.
Обычно при гордыне отходят более мелкие страсти – чревоугодия, пьянства, блуда, даже порой и сребролюбия. Внешне человек выглядит крайне благочестивым и смиренным.
Гордыня и гордость
Яков Кротов: Сегодня у нас в гостях католичка Инна Карезина, религиовед из РГГУ и протестант Иван Чёрный из церкви на Шелепихе, хорошо знакомой многим москвичам. И по скайпу из Одессы – православный Борис Херсонский.
Первый мой вопрос: не является ли слово «гордыня» и то, что мы, верующие, до сих пор его употребляем, одним из препятствий на нашем пути к людям, бревнышком в баррикаде, которой Церковь ощутимо отгорожена от мира? Ведь в реальной жизни никто не говорит о гордыне. Иногда скажут про гордость, но, по-моему, современные люди даже это слово уже не очень употребляют. Обычно говорят об эгоизме, могут сказать о самолюбовании. Но «гордыня» – это что-то очень архаичное, величественное. Если взять любые самые горячие проблемы, которые волнуют современного человека: русско-украинская война, экономический кризис, отсутствие культуры, глобализация, — где здесь гордыня? Насколько я понимаю, даже верующие люди никаким боком не используют этот термин, когда заходит речь о настоящем.
Иван Чёрный: Конечно, в последнее время люди употребляют это слово все меньше и меньше. А если и употребляют, то в хорошем смысле: «Я горжусь своей страной! Я горжусь своими детьми! Я горжусь своей профессией! Я горжусь своей красотой!». С одной стороны, в этом есть хороший смысл. Но есть в этом какой-то предел. Бог говорит, что гордым он противится, а смиренным дает благодать.
Яков Кротов: А в чем хорошее?
Бог говорит, что гордым он противится, а смиренным дает благодать
Иван Чёрный: Когда человек действительно гордится за своих детей, когда у них все получается, они здоровы, он доволен тем, что они на правильном пути, — это в хорошем смысле. А в плохом смысле – когда человек наподобие Вавилонской башни. Когда они начали строить эту башню, они ведь ее строили не просто так, а из-за гордости — они хотели сделать себе имя, поставить свою империю перед тем, как распространиться по всему лицу Земли.
Планировали сделать эту башню высотой до небес. И Бог сошел, увидел, и ему это не понравилось. Он увидел, что народ один, язык один, а наречие одно. И сделать ничего невозможно, как только разделить эти языки. И он смешал там языки, и все народы перестали понимать друг друга. А когда тебя уже перестают понимать все народы, окружающие тебя, то, скорее всего, это какая-то гордость. Человек, который перестает слышать окружающих, скорее всего, уже не понимает, куда он идет. Как и написано в притчах царя Соломона: «Путь гордого человека – только в его глазах прямой».
Инна Карезина: Строительство Вавилонской башни началось с того, что люди научились обжигать кирпичи. Изобретя эту технологию, они почувствовали свое всемогущество и захотели докарабкаться до неба, воодушевленные этими успехами. А дальше Господь разрушает башню. Почему бы, в конце концов, не позволить людям построить башню до неба, что в этом плохого? Я усматриваю в этом как раз заботу Бога о людях.
Наверное, корень этой человеческой гордыни лежит в полагании человека на собственные силы, на современные технологии. Вот только как быть дальше – отказываться от современных технологий, возвращаться к первобытному образу жизни? Конечно, нет. Видимо, надо определить ту границу, где стоит остановиться, понять, что мы не достроим башню до неба.
«Гордыня» – это что-то очень архаичное, величественное
Яков Кротов: Борис Григорьевич, все-таки разговор пошел, прежде всего, о коллективной гордыне. Вы же по основному роду деятельности – психолог, психотерапевт, психиатр. Можно ли сказать, что бывает коллективный грех? Вавилонская башня – это все-таки Ветхий завет, это нерасчлененное восприятие людей, как некоторого сообщества.
Борис Херсонский: На самом-то деле и в Библии слово «гордыня» употребляется достаточно редко и, насколько я понимаю, исключительно в Ветхом завете. И сегодняшнее наше отношение к этому слову в основном связано с богословским тезисом, что именно гордыня заставила Люцифера взбунтоваться, стать сатаной и остаться в аду даже тогда, когда Христос вывел из ада всех. И вот говорят: «Вывел бы всех, даже сатану, кабы не гордыня».
Гордыня кладет стену между тобой и Богом, но в основном между тобой и другими людьми
Гордыня — это, на мой взгляд, прежде всего, индивидуальное качество, которое кладет стену между тобой и Богом, но в основном между тобой и другими людьми. То есть это отличие гордости от тщеславия, хотя мы часто употребляем это как синонимы. Тщеславие – это все-таки обращение к людям, желание получить одобрение и поддержку от них.
В некоторых христианско-психологических книжках гордыня даже отождествляется с шизоидностью. Но это, по-видимому, не так. А вот с понятием безграничного злокачественного нарциссизма гордыню вполне можно отождествить.
Яков Кротов: Отец Иван, вот вы говорили о коллективной гордыне. Простейший актуальный и жгучий пример – российско-украинская война. Можно ли говорить о гордыне, как о том, что вдохновляет на войну, о том, что объединяет людей? Мне кажется, нет. Гордыня – это неплохо, когда речь идет о личной жизни. И лучше, чтобы это было монашеское. А уже в семейной жизни — ну что, жена мужу скажет: «Ты очень гордый»? Отец детей будет упрекать в гордыне? А современному человеку, мне кажется, как раз важнее именно те параметры, которые на уровне микросоциума, семьи, личности дают ему себя познать.
Иван Чёрный: Конечно. В жизни каждого человека может быть эта гордость.
Яков Кротов: Ведь армия – это место, где воспитывается послушание. Вот тебе дали приказ, ты его исполняешь. Тут не место гордыне. Так «отутюжат», что мало не покажется.
Иван Чёрный: Есть такой негативный пример в нашей стране. В 1957 году должен был быть Молодежный фестиваль в СССР. А за некоторое время до этого произошел взрыв на Урале, и высвободилась большая радиация. И вместо того, чтобы эвакуировать людей из этих очагов (а радиация страшно поразила эти места, и много людей можно было бы спасти), эту информацию утаили, закрыли, чтобы не распугать тех людей, которые приедут. Это как бы их гордость, лжепатриотизм. Ведь настоящий патриот сказал бы: «Нам нужна помощь». Обратился бы к мировому сообществу: «У нас произошла утечка, взрыв.Из-за этой гордости погибли тысячи и тысячи людей
Мы не знаем, что делать. Нам люди важнее, чем какие-то встречи на высшем уровне. Нам надо спасать людей, детей, стариков». Но вместо того, чтобы спасать детей и стариков, спасали свое имя. Это гордость. Из-за этой гордости погибли тысячи и тысячи людей.Яков Кротов: Вопрос к римо-католикам, ведь Католическая церковь — совсем интернациональная, космополитическая. А как насчет гордости за свою страну? Это соединимо или нет? Где граница между позитивным отношением к коллективу и сообществу и вот таким убийственным, как описал Иван?
Инна Карезина: Мы – все-таки кафолическая Церковь, то есть вселенская, всемирная, которая никак не отрицает существования отдельных государств. И здесь нет никакого противоречия. Да, можно быть членом кафолической, вселенской Церкви и при этом гражданином своей страны, потому что Богу – богово, как известно, а Кесарю – кесарево. И что касается гордости за свою страну, то это просто необходимое условие культурного человека.
Сводить в одно гордость и гордыню совершенно неправильно
И все-таки сводить в одно гордость и гордыню совершенно неправильно. Несмотря на то, что это однокоренные слова, как раз благодаря синтетическим возможностям русского языка они имеют совершенно разное значение. Я не думаю, что гордость за свою страну является грехом, в то время как гордыня – это уже даже не грех, а порочная склонность. Кстати, если проводить параллели между гордыней и войной, то приходит на ум Катехизис Петра Могилы XVII века, где перечислен список смертных грехов, которые понимаются как грехи и греховные наклонности, влекущие дальнейшие греховные действия. В одном списке фигурирует развязывание несправедливой войны, там же есть и гордыня, которая сама по себе — не действие, а склонность, и она тоже влечет много злых дел.
Вот я горжусь Россией – это гордость. Украинец гордится Украиной – это гордыня
Яков Кротов: Я побуду адвокатом дьявола.
Различение гордыни и гордости — я понимаю, что вы имеете в виду, но у меня ощущение, что это гнилая «отмазка». Это готтентотская мораль. То, чем горжусь я, — это законная гордость, а то, чем гордится другой, — это паршивая, гнусная, сатанинская гордыня. Вот я горжусь Россией – это гордость. Украинец гордится Украиной – это гордыня. Но ведь если сказать, что война справедливая, мы попадаем в ловушку, потому что все критерии справедливой войны таковы, что на деле ни одна война не может им соответствовать, начиная хотя бы с простейшего критерия, что нельзя воевать, используя неизбирательное оружие. То есть оружие должно быть таким, чтобы не мог пострадать невинный человек. Но даже кирпич, и тот не таков, чтобы не мог ненароком пострадать невиновный. И в этом смысле гордыня – это самоуверенность и уверенность, что ты можешь сделать то, что на самом деле невероятно.
Борис Григорьевич, к вопросу о смертных грехах. Вы ведь живете на берегу той самой средиземноморской, извините, лужи, на противоположном берегу которой жил в свое время великий мистик конца XIV века, который и изобрел деление грехов на смертные и не смертные, причем сперва их было восемь, и гордыня занимала там отнюдь не первое место.
Но уже где-то к VI-VII столетиям гордыня победила и вышла на первое место. А теперь объясните, есть ли разница между гордостью и гордыней, возможен ли позитивный нарциссизм. Может быть, коллективный нарциссизм лучше?
Борис Херсонский: Все-таки мы всегда подчеркиваем разницу между гордостью и гордыней. Так же, как есть разница в русском языке между Господом и господином, чего нет, скажем, в английском.
Может ли быть коллективная гордость? Может быть. Но коллективная гордость всегда опирается на какие-то другие коллективы. То есть я горжусь своей страной, но есть и другие страны, и у них есть своя гордость. Это гордость, признающая другое. А вот гордость, которая не признает ничего, а только «мой этнос, моя страна»… Когда-то я очень любил певицу Жанну Бичевскую, но потом она начала петь разные песни, в том числе:
«Ведут нас ко Христу дороги узкие,
Мы знаем смерть, гонения и плен.
Мы – русские, мы – русские, мы – русские,
Мы все равно поднимемся с колен!».
Мы как бы должны пройти по узенькой дорожке между одним смертным грехом и другим. Трудная задача
И дальше идет много нелицеприятного о других народах. Вот именно потому, что мы – русские, мы и поднимемся. Или именно потому, что мы – украинцы, мы и воскреснем со Христом. И много-много всякого разного. Вот это переход границы между гордостью и гордыней. Пограничники, конечно, на этой границе не стоят. А просто поминание того, что ты что-то сделал в этом мире, что ты, в общем-то, человек неплохой, оно не просто имеет право на существование, оно необходимо человеку для того, чтобы чувствовать себя психически здоровым. А у нас же с вами какой лозунг? «Держи ум твой во аде и не отчаивайся. Попробуй балансировать на краю бездны и не впасть в уныние» (которое, между прочим, такой же смертный грех). То есть мы как бы должны пройти по узенькой дорожке между одним смертным грехом и другим. Трудная задача.
Яков Кротов: Иван Юрьевич, тогда, может быть, вы снимете свою претензию к современной цивилизации, что она — Вавилонская башня, погрязла в гордыне? Ведь пользуетесь же, я гляжу, техникой.
Все-таки в Вавилоне они начали обжигать глину и делать глиняные таблички, очень похожие на наши с вами телефоны и смартфоны. Только у вас теперь на этой табличке целое Священное Писание, а у них был один-единственный договор. Но путь-то ведь пройден, наверное, не зря. Не получается ли, что разговор о гордыне и о Вавилонской башне – это фирменная черта фундаменталистского, консервативного христианства, которое невротически относится к современному миру, к его культурным и технологическим достижениям, попрекает, что вы, мол, все жрете и жрете, а о душе не думаете, — назад, в пещеры, и будем там думать о Боге? Не является ли это гордостью со стороны нас, христиан, — попрекать окружающих в гордыне?
Иван Чёрный: Я согласен: может быть, мы где-то перегибаем палку. Иногда, может быть, и не нужно об этом говорить. Как говорит Писание, мы должны быть светом этому миру и солью этой Земли. Они должны видеть в нас, прежде всего, любовь и сострадание к окружающим, и понимать, что именно так нужно жить, любить.
Истинная гордость и патриотизм – это когда ты едешь за город, и те пластиковые бутылки и пакеты, которые ты там можешь оставить, ты берешь аккуратненько, собираешь и оставляешь после себя чистое место. Когда ты не на словах любишь свою родину и выкрикиваешь, а на деле, когда ты не бросил бумажку, но увидел, что лежит мусорная бумага где-то на дороге, взял и положил ее в мусорный бак. Другой человек подумает: «А что он там делает? Это же не он бросил». А потом он узнает ненароком, что это верующий человек, христианин. И он подумает: «Действительно, это настоящий человек, который любит свою страну, заботится о ней, желает, чтобы она была чистой, чтобы в этой стране меньше было беззакония, грязи. Он хочет, чтобы не было наркомании, алкоголизма, безработицы, больных, сирот, вдов».
Не является ли это гордостью со стороны нас, христиан — попрекать окружающих в гордыне?
Яков Кротов: Иван Юрьевич, то, что вы описываете как идеал христианина, очень напоминает Сталина и сталинский режим, во всяком случае, в представлении современных сталинистов, среди которых есть и православные.
Чтобы было чисто… Ну, страну-то «зачистили». Каково?! 20 миллионов – в лагерь. Да какие там окурки бросить?!.. Было чисто, все думали о родине, никто не думал о своем, потому что те, кто думает о своем, — сразу 10 лет без права переписки. И надо сказать, что порывы к такой чистоте продолжаются. Но это же будет страшно! Это будет «черный кобель, отмытый добела». Это будет стерильность. Это будет царство мертвых, городок в табакерке. Разве только в том смысл человеческой жизни, чтобы ходить по струнке, чтобы все чисто? Разве патриотизм должен вести в стерильное царство, где нет свободы? Ведь где свобода, там всегда кто-то что-то бросит.
Гордость за свою страну должна быть основана не на страхе, что тебя посадят, а на любви и уважении к окружающим
Иван Чёрный: Нет, конечно, свобода обязательно должна быть. Бог сотворил человека свободным, он дал ему свободу выбора, он решает: либо ему идти широким путем, который ведет в погибель, либо узким путем.
Патриотизм – это гордость за свою страну, и она должна быть основана не на страхе, что тебя посадят, если ты, не дай Бог, бросишь этот окурок, а на любви и уважении к окружающим. Ведь если я люблю ближнего, как самого себя, я никогда в жизни у него ничего не сворую, никогда не захочу бросить под его дверь какой-то мусор, как-то ему навредить. Я люблю ближнего, как самого себя, и мне неважно, кто он по национальности, русский, украинец, японец или американец.
Яков Кротов: Под этим лозунгом «мне неважно, какой он национальности» за последний год столько крови пролили!.. «Ну, что мы растаскиваем человечество по национальным квартирам?! Давайте сольемся в экстазе!».
А вы, Инна Павловна, тоже в ответе, потому что даже российско-украинская война кончится, я надеюсь, рано или поздно, а вот война культур, которую проповедуют многие современные римо-католики, просто по самой заявке нескончаема. Когда речь идет о том, что современная цивилизация – Вавилонская башня, айфоны, айпады… Вот тут между католиками и протестантами никакой разницы в определенных кругах.
Инна Карезина: Позвольте вам этого не позволить. Я сразу сказала, что дело не в том, что нельзя строить башню, а в том, что нельзя заниматься бесполезным трудом, который ни к чему не приведет.
И я хочу поделиться с вами тем, как я впервые почувствовала в своей душе патриотизм. Это был 1995 год. Он начался со штурма Грозного. Я в то время работала на «Мосфильме» и на одной из картин собирала фактический материал о том, что происходит в Чечне. Это была первая война, которую вело наше демократическое уже государство. Я была совсем молодой девушкой. И тот поток информации, который на меня обрушился, поселил в мою душу как раз тот патриотизм, который ощущается не через гордость, а через стыд за свою страну. Как раз тогда я почувствовала, что безмерно люблю свою родину, и именно поэтому мне за нее стыдно.
Тогда я почувствовала, что безмерно люблю свою родину, и именно поэтому мне за нее стыдно
И если говорить о том, почему моя страна вообще так поступает, то как раз здесь я и вижу гордыню, которая уходит в глубь истории, в глубь нашего самосознания.
Мы почему-то чувствуем себя в ответе за весь мир. Почему-то мы не обращаемся в глубь самих себя, а следим за тем, как поступают другие. И это не современная проблема. Точно так же мы были захвачены идеей мировой революции — нам недостаточно было отечественной революции. Точно так же русскому, православному человеку ведь свойственно самосознание себя, России, как хранительницы православия. В крайних проявлениях я встречала людей, которые считают, что мир до сих пор держится именно потому, что Россия хранит православие.
Яков Кротов: А чем отличается эта не очень хорошая позиция от позиции тех римо-католиков, которые смотрят на Католическую церковь (ну, она же единственная), как на оплот против вавилонского моря вокруг? Вы переедете в Америку – и чеченская война станет для вас чем-то далеким, я думаю, а вот это выйдет на первый план, потому что есть ощущение, что именно здесь – передняя линия борьбы со злом, и зло не там, где варварство и людоедство, а там, где изысканная культура, но полная бездуховность.
Инна Карезина: Честное слово, мне, как католичке, никогда не приходилось сталкиваться с таким взглядом. Мы не считаем себя оплотом всей человеческой культуры. И мало того, очень многие деяния Второго Ватиканского Собора вызывают нарекания со стороны других конфессий именно из-за стремления наладить диалог с другими исповеданиями и, в общем-то, открытости. Другое дело, что надо, конечно, соблюдать границы своего исповедания и не впадать в релятивизм, что все одно. От последователей такого релятивистского взгляда верующий католик на самом деле может и должен отделяться.
Яков Кротов: Мне кажется, претензия неверующих к христианам именно та, что на нас смотрят, как на гордецов, которые так знают истину и настолько совершенно знают, как себя вести в любой ситуации, что к нам просто опасно приближаться – непременно получишь затрещину за что-нибудь.
Инна Карезина: Золотые слова! И это та самая порочная склонность, за которой надо все время следить представителям мировых конфессий.
Либо ты верующий – и тогда гордыня, либо атеист – и тогда ты свободный человек
Яков Кротов: Но это внутреннее, как говорит атеист, присущее религии как таковой: либо ты верующий – и тогда гордыня, либо атеист – и тогда ты свободный человек.
Инна Карезина: Я думаю, это присуще человеческой природе, а не религии. Религия как раз призвана избавлять человеческую природу от греховных склонностей. Кстати, мы в церковной жизни наблюдаем еще много попыток преодолеть гордыню… Ведь противоположностью гордыни является смирение, правда? И в этом смирении подчас люди доходят до каких-то спортивных экспериментов. То, что называется «уничижение паче гордости», когда люди впадают в безумную аскетику. Конечно, только сердцеведец Бог знает, кто с какими мотивами, но очень часто это аскетика. И в традиции Церкви это тоже отражено. Такая аскетика является оборотной стороной гордости. Смирение может быть настолько деланным и показным, что это не что иное, как отношение к религиозным предписаниям, как к некоему спорту, в котором человек хочет достичь высот. Страшное дело…
Яков Кротов: Борис Григорьевич, вы сказали, что гордыня – это, на языке психологии, нарциссизм.
Борис Херсонский: Злокачественный нарциссизм.
Яков Кротов: А бывает доброкачественный?
Борис Херсонский: В общем, современная психология, благодаря Хайнцу Кохуту, знает этот термин. А термин «злокачественный нарциссизм» принадлежит Эриху Фромму.
Можно гордиться историей своего государства, хотя я не знаю истории, которая не была бы постыдной
Давайте посмотрим сердцевину российской пропаганды и сердцевину украинской пропаганды. Сердцевина украинской пропаганды такова: «Мы – европейский народ, мы хотим прийти в европейскую общность, нам не дают это сделать». Сердцевина российской пропаганды: «Вы – не народ, вас нет, вы – тот же самый русский народ (кстати, это говорит и президент России), только вот язык у вас подпорчен полонизмами. Два-три слова заимствовали, три буквы других – вот вам и нация. Да какая вы нация?!». То есть гордыня говорит: «Вас просто нет. Ваше мнение не имеет значения». Гордость, а может быть, даже тщеславие говорит: «Может быть, я лучше вас, но я есть, и вы есть». Никто ведь никогда не говорил, что нет русского народа и русской культуры. А вот то, что украинского народа и украинской культуры нет, — это просто трюизм.
По-моему, это очень хороший пример отличия гордости от гордыни. Можно гордиться историей своего государства, хотя я не знаю истории, которая не была бы постыдной. Всюду «темные пятна», всюду смертные грехи. Средневековая католическая Европа, да и православная… Сядешь в каком-нибудь замке, где теперь ресторанчик, а на стенах – мечи, копья, да не простые, а как вилы, да еще и загнутое лезвие, да еще и что-то такое, что должно вытащить внутренности. Посмотрим все музеи средневековой культуры — сколько страшных орудий смерти, сколько злобы…
Когда мы говорим «я чем-то горжусь», это означает, что «я не вижу своих недостатков или недостатков своей страны». Может быть, это почти все равно. У Андрея Вознесенского было стихотворение о русском интеллигенте, там были такие строчки:
«Нет пороков в своем отечестве».
Не уважаю лесть.
Есть пороки в моем отечестве,
зато и пророки есть».
Гордыня отделяет нас от другого и в конечном итоге – от Бога
Гордыня не видит одной части, а гордость видит. «Я горжусь своей страной, несмотря на…». «Я стыжусь моей страны, несмотря на…». А вот гордыня видит идеализированное Русское царство, которому, как вы помните из Достоевского, противостоит Чудовское царство, а других просто в мире нет и быть не может. То есть все-таки гордыня отделяет нас от другого и в конечном итоге – от Бога.
Классическая гордыня кладет горизонтальный водораздел между человеческой душой гордеца и волей Божьей
Какой классический христианский пример гордыни? Неделя о мытаре и фарисее. Фарисей, который молится за то, что он не как этот грешник мытарь, не хищник. А мытарь только бьет себя в грудь: «Боже, будь милостив ко мне, грешному!». И мытарь, как написано в Евангелии, вышел из храма более оправданный, чем фарисей. И мы все время забываем, что фарисей, может быть, и отделил себя от людей, но он не отделяет себя от Бога. Он говорит: «Боже, благодарю тебя за то, что я вот такой!». То есть он как бы понимает, что он сам не смог бы соблюдать заповеди, без помощи Бога. Мы все почему-то это забываем. А вот классическая гордыня кладет горизонтальный водораздел между человеческой душой гордеца и волей Божьей.
Яков Кротов: Иван Юрьевич, протестантизм меньше всего ассоциируется со словом «смирение», да и со словом «гордыня» тоже. Кажется, что это православно-католическая проблематика, средневековая, аскетическая терминология – смертные грехи и так далее. А что бы вы противопоставили гордыне? У нас по ходу беседы антонимом гордыни оказалась гордость, оказалось смирение. А что для вас антоним гордыни? Чем это лечится?
Гордыня лечится только смирением
Иван Чёрный: Я думаю, гордыня лечится только смирением. Священное писание говорит: «Покорись Богу, противостань дьяволу, и он убежит от тебя». Слово, к примеру, говорит: «Люби врага своего, молись за того, кто обижает тебя, и благо твори тому, кто ненавидит тебя». А ты не хочешь покориться этому Слову. Твоя ветхая, греховная натура хочет, наоборот, обидеть ближнего, который обидел тебя. Тебя ударили по щеке — ты тоже хочешь его ударить. А Слово Божье говорит: «Покорись».
Яков Кротов: А возможно смирение без Христа и без Духа Святого?
Есть только один путь – Иисус Христос. Только он может дать человеку любовь
Иван Чёрный: Невозможно. Есть только один путь – Иисус Христос. Только он может дать человеку любовь. Это божественная любовь – агапэ, которой от рождения ни у вас, ни у меня нет. У нас от рождения есть два вида любви – это эрос и филия, то есть или плотская, или душевная, к ребенку или к матери. Но агапэ – это духовная любовь, она приходит в наши сердца свыше. Любовь Божья изливается в сердца наши духом святым, данным нам, ее просто нет в человеке. Человек в смирении и покаянии падает пред Богом и говорит: «Господи, я ничего не могу без тебя. Помилуй меня, грешного, очисти меня, освяти меня, наполни меня Своей любовью. Я хочу действительно быть похожим на Тебя и исполнить заповеди Твои». А заповеди не тяжкие: люби Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. На этих двух простых заповедях утвержден весь Закон. И без божественной любви Святого Духа это просто невозможно сделать.
Яков Кротов: Борис Григорьевич, вы же все-таки психолог. Что, действительно, без Духа Святого никак? Гордыня-то обходится без Духа Святого. Мне даже кажется, что она обходится и без сатаны.
В каждом человеке все-таки жив Образ Божий, несмотря ни на что
Борис Херсонский: Есть много цитат в Священном писании. Есть: «Не любите мира, ни того, что в нем». Но есть и другая цитата: «Ибо так возлюбил Господь мир, что отдал сына своего единородного на крестную смерть». То есть это такая жертвенная любовь, которую нельзя себе представить, и сделана она из любви к миру, причем не к миру идеальному, тотально просвещенному Духом Святым, а к миру, как раз погрязшему во грехе. И незачем было бы Христу умирать, жертвуя за наши грехи, кабы мы могли бы быть безгрешными. Должны ли мы любить мир, должны ли мы видеть в мире только Князя мира сего, с его рогами и прочими фольклорными атрибутами, или мы в мире должны все-таки видеть творение, которое живо, несмотря ни на что? Как мы считаем, в каждом человеке все-таки жив Образ Божий, несмотря ни на что.
Идея тотального смирения воплощена в толстовском непротивлении злу насилием. И это тоже опирается на слова Христа: «Не противься злому». Но вот недавно произошли три практически синхронных исламистских теракта — во Франции на заводе и в гостинице, в Тунисе и в мечети в Кувейте. При этом во Франции исламист, как я понимаю, просто отрезал человеку голову и насадил ее на забор — приблизительно как были головы на частоколе в Средние века. Кстати, и на святой Руси тоже была такая традиция. И вот вопрос: мы должны смириться, мы должны сказать «благословляем тебя, отрезавший эту голову и водрузивший ее на забор, превозносим тебя» тому, кто вошел смертником в мечеть и уничтожил там, как минимум, 13 человек? Блаженны расстрелявшие туристов?
Смирение перед лицом откровенного, тотального зла и насилия неприемлемо
В мире присутствует зло. Идея о сопротивлении злу силою — да, иногда это необходимо сделать. Это тоже тончайшая грань, потому что невозможно, казалось бы, победить врага, не уподобившись ему. И это, конечно, огромная духовная ловушка. Но мне представляется, что смирение перед лицом откровенного, тотального зла и насилия неприемлемо, и это совсем не то, чего просит у нас Христос. Говорит же он, что нужно положить жизнь за други своя, то есть мы должны не щадить даже своей жизни, если нашим друзьям что-то угрожает. Тотальное смирение – конечно, это то самоуничижение, которое паче гордыни. По-моему, ведь это говорили Диогену — что «сквозь прорехи в твоем плаще просвечивает твое тщеславие». Это, между прочим, к нам, христианам, относится в полной мере.
Яков Кротов: Я что-то не помню иерархов и даже священников с прорехами в одежде наподобие дырок в плаще Диогена Синопского.
Инна Карезина: Я видела фотографии иерархов даже царских времен с заплатками на локтях и очень умилялась этому.
Смирение – это адекватная самооценка
Хочу сказать о смирении и об однобокости гордыни, как это увязывается вместе. Здесь мы попадаем в ловушку, понимая смирение в каком-то средневековом смысле. Но сейчас XXI век, и с тем пониманием смирения, которое у нас ассоциируется с валянием в пыли, с падением в какое-то ничтожество, самоуничижение, смирение не очень-то может быть сопоставлено. Если идти на рынок к современным людям, то не надо требовать от них какого-то уничижения. Священное Писание в разных местах по-разному говорит о человеческой природе: с одной стороны, мы – прах земной, с другой стороны, «немного чем умалил нас от ангелов». Как увязывается одно и другое? И вот здесь как раз нужен комплексный, всеобъемлющий взгляд, о котором говорил Борис Григорьевич. Смирение – это адекватная самооценка, это убегание, с одной стороны, от возвеличивания себя, но, с другой стороны, от уничижения себя. Ведь оценка себя ниже тоже погрешает против Бога, тоже нарушает наш взгляд на человеческую природу. Таким образом это и увязывается с гордыней. Где нет однобокого взгляда, там и есть смирение, как адекватная самооценка.
Яков Кротов: Иван Юрьевич, вы представляете себе ситуацию, в которой вы пойдете на фронт, смиренный или не смиренный, но пойдете? В системе «смирение и гордыня» или «гордыня и любовь» возможно христианское поведение или нет? Каким должен быть ответ злу, когда вы с ним сталкиваетесь? Гордый человек, я подозреваю, вообще отвечать не будет.
Иван Чёрный: Я согласен, что Господь возлюбил этот мир так сильно, что отдал сына своего единородного, чтобы всякий, кто поверил в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Когда я говорю «не любите мир, ни того, что в мире», я не имею в виду то, что сказал Херсонский. Я имею в виду – не любить то насилие, тот грех, который исходит из сердца человеческого, как сказал Иисус. Он говорит: «Не то оскверняет человека, что входит и проходит, но то, что исходит из сердца, эти злые помыслы и все нехорошее». Именно от этого нужно удаляться.
Моя война — она на коленах, в моей молитвенной комнате
Я бы сказал, что моя война, прежде всего, не против крови и плоти. Я не сражаюсь против человека. Моя война — она на коленах, в моей молитвенной комнате, когда я говорю: «Да запретит Господь этому злу и насилию быть на этой Земле». Я восстаю против тьмы века сего, не людей — людей я люблю. Если я пойду на фронт, то я, конечно, не возьму оружия в руки. Всякий взявший меч от меча и погибнет. Я могу молиться за них, могу как-то помогать, подбадривать, ободрять и вдохновлять, чтобы зло не прошло на нашу Землю. Когда идет зло, мы не должны сидеть сложа руки, мы должны что-то делать и противиться этому злу, чтобы наши дети не были под игом какого-то безумца и безумия. Но я воюю не против этих людей, а с теми, кто стоит за этими людьми. Я молюсь и пощусь, чтобы Господь даровал этой Земле мир и покой.
Яков Кротов: Может быть, главная особенность гордыни – человек, глядящий на мир сверху вниз, недооценивающий масштаб зла и думающий, что может противостоять ему обычными земными способами. А человек, увидевший все, как оно есть: Творца, творения, людей, — понимает, что зло намного больше, чем отдельные теракты, отдельные войны, империализм и национальные претензии, и что реально противостоять злу можно действительно только в Боге, Духом Святым. Ведь корень зла вне нашей досягаемости, он именно в благодати, которая действует в самое сердце тьмы.
Cтрасть гордости. Суждения святых отцов и современных пастырей
Иеродиакон Кирилл (Попов) 46016
Чтобы наиболее полно представить себе, что такое страсть гордости, необходимо не только увидеть характеристики этого слова в Священном Писании и узнать об особенностях его перевода на русский язык, о чем вы прочитали в двух предыдущих частях настоящей статьи, но и разобраться, что говорят об этой страсти святые отцы, подвижники благочестия и современные пастыри.
Так (это отмечает в своем исследовании С. М. Зарин) в творениях святых отцов упоминаются греческие термины: ύπερηφανία, ὕβρις, τύφος (все три термина использует в своих сочинениях святитель Василий Великий), αλαζονεία (употребляется святителями Иоанном Златоустом и Григорием Богословом), ύψηλοφροσυνη (также встречается у святителя Иоанна Златоуста)[1]. На основе определений, данных святыми подвижниками, можно видеть, как они осмысляли страсть гордости.
По учению святых отцов гордость — это первый грех. От гордости пал первый ангел — Денница. Господь вложил в его существо жизнь любви, которая должна была продолжаться и развиваться в жизни Ангелов. Но, возгордившись, предавшись самолюбию, Денница нарушил закон жизни, данный ему Богом, и пал.
Вот как об этом свидетельствует святой Иоанн Кассиан Римлянин: «Этот (Архангел) одеянный Божественною светлостию, сияя паче других высших сил по щедродательности Создателя, возмнил, что этим блеском премудрости и этою красотою добродетели, какими украшался по благодати Творца, обладает он естественными своими силами, а не по великодаровитости Божией. И вознесшись по сей причине, почел себя равным Богу… Это одно помышление сделалось для него первою причиною пагубного падения»[2]. Падение денницы
Гордость уничтожила в первом ангеле восприимчивость к Божественной любви, которая была для него светом, а поэтому он нравственно омрачился, утратил истинное познание о Боге, о самом себе, обо всем мире. Ожесточившись, он забыл свой долг, уничтожил любовь к Богу, расторг союз жизни с Богом и стал жить только для себя, за что подвергся осуждению.
Гордость, которая была причиной отпадения от единства жизни с Богом ангела, послужила причиной отпадения и человека от союза любви с Богом; диавольская гордость перешла из жизни духовного мира в жизнь человеческую.
Большинство же древних церковных писателей говорят, что Адам пал из-за гордости[3]. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Эосфор[4], а вслед за ним и Адам, один будучи ангелом, а другой — человеком, вышли из своего естества и, возгордившись перед своим Творцом, сами захотели стать богами»[5].
Гордость была возбуждена в людях клеветою на Бога, который будто бы не желал, чтобы люди обоготворились и сделались равными Ему. Предавшись этой страсти, первые люди удалили себя от Бога, облеклись в мрак чувственности, нечистоты и тления.
Святые отцы писали, что гордость обладает определенными свойствами.
Во-первых, она неестественна и противоестественна человеческой природе.
Преподобный Антиох Монах в своих «Пандектах» пишет, что страсть гордости — «суть образ разнузданного беса»[6], а потому вовсе не приличествует людям. Она зародилась в ангельском мире и принадлежит одному лишь неприязненному диаволу и его порочности, который через гордость (ὑπερηφανία) пал с неба[7]. Преподобный Иоанн Лествичник, указывая и на происхождение гордости от диавола и на способность ее становиться источником всякого нечестия — других страстей, определяет: «Гордость (ὑπερηφανία), бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы»[8].
Во-вторых, свойством гордости является ее отверженность Богом.
Об этом говорит целый ряд церковных авторов. Так преподобный Антоний Великий пишет: «Гордость ненавистна Богу, Ангелам и Святым Его»[9]. Преподобный Ефрем Сирин замечает: «И Богу, и людям ненавистна гордыня…»[10] Святитель Иоанн Златоуст пишет, что: «Бог ничего так не отвращается, как гордости»[11]. Преподобный Исидор Пелусиот, рассуждая над словами из Священного Писания, что Бог гордым противится (Иак. 4:6) предупреждает о следующем: «…Приими во внимание, каково это — иметь Бога противоборцем»[12]. Об этом же пишет и преподобный Нил Синайский: «Избегай гордости… чтобы со временем не иметь тебе противником своим Бога»[13].
В-третьих, следующей характерной чертой гордости является то, что она находит основание в возвышении человека пред Богом и над людьми.
Так преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в своем определении обращает внимание на такое характерное качество гордости, как стремление ее к самовольному возвышению: «Гордость (superbia) есть беспорядочное пожелание собственного превосходства или возвышения»[14].Преподобный Антоний Великий так же пишет: «Гордость (superbia) есть мирская любовь к шумной славе[15] (высокое о себе мнение, самовосхваление и жажда хвалы от других), которая заседает в умах наших по причине суетных и преходящих внешних достоинств каких-нибудь»[16]. Такое определение преподобный дает, размышляя над сказанным святым апостолом Иоанном о «гордости житейской» (1 Ин. 2:16).
В-четвертых, гордость не насыщается ничем.
Полагая желание возвышения основным качеством гордости, святитель Феофан указывает именно на это ее свойство: «Гордость есть ненасытимое желание возвышения или усиленное искание предметов, через которые можно было бы стать выше всех других»[17]. Также он отмечает, что гордость это «чрезмерное высокое мнение о своем достоинстве, соединенное с унижением других»[18].
В-пятых, гордость, по учению святых отцов, является фундаментальным основанием для развития прочих грехов и страстей.
Святитель Иоанн Златоуст указывает, что именно гордость становится источником проявления в человеке всех прочих грехов.
Так святитель Иоанн Златоуст указывает, что именно гордость становится источником проявления в человеке всех прочих грехов. Он отмечает: «Гордость (ὑπερηφανία) есть начало греха[19]. С нее и начинается всякий грех и в ней находит свою опору»[20]. Гордость является всеобъемлющей страстью, ибо, по мысли отцов, лежит в основании любого греха и сосредоточивает в себе все страсти. Например, эту мысль раскрывает преподобный Паисий Святогорец: «Гордость (ὑπερηφανία) — это генеральный штаб всех страстей. Гордость (ὑπερηφανία) — постыдная и страшная вещь, ведь она Ангелов превратила в демонов! Она нас выгнала из рая на землю, а теперь с земли пытается отправить в ад»[21].
Гордость в человеке осмысляется как «волевое состояние души, выражаемое в желании стать богом без Бога».
В-шестых, гордость отрицает, противится и отвергает Бога.
Преподобный Феодор Студит отмечает в гордости характерное для нее свойство — противление ее Богу, что проявилось уже в поступке первого гордеца — Денницы. За гордостью, указывает преподобный, следуют и другие грехи: «Гордость (ὑπερηφανία) есть отрицание Бога (έστίθεοΰάρνησις), изобретение демонов, уничтожение людей, мать осуждения, источник гнева, корень лицемерия»[22]. Поэтому, вслед за святителем Иоанном Златоустом, преподобный Феодор Студит указывает на то, что «гордыня ума — первое из зол и последнее»[23].Отвержение Бога происходит тогда, когда человек замыкается на себе, признает себя центром самостоятельного бытия. Основанное на таком понимании природы этого греха определение страсти гордости дает митрополит Антоний Сурожский: «Гордость — это положение, когда мы ставим себя в центр всего, делаем себя критерием истины, добра и зла, подлинной ценности вещей»[24]. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) обращает в своем определении внимание на самовозвышение увлеченного грехом гордости человека, обращенность его на самого себя, что впоследствии приводит его к противлению Богу: «Гордость есть желание и стремление человека выделить себя перед другими, услаждение только собою и даже противление Богу»[25]. Основываясь на опыте святых отцов и подвижников благочестия, епископ Александр (Милеант) дает определение, в котором основополагающим признаком является так же именно противление гордости Богу, отступление от Него. Так, гордость в человеке осмысляется как «волевое состояние души, выражаемое в желании стать богом без Бога»[26].
Наконец, святые отцы выделяют еще одну свойственную гордости черту — она обольщает и ослепляет человека.
Преподобный Нил Синайский указывает на ложность представлений, которые полагаются гордецом в основу его мнения о самом себе, потому он отмечает, что «Гордость (ὑπερηφανία) — водяной пузырь, надутый суетным о себе мнением, который, если дунуть, обращается в ничто»[27], а также что она — корень и источник всякого беззакония. Преподобный Иоанн Лествичник выделяет так же «умоисступление», то есть ослепление, которое поражает гордеца: «Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и находясь во тьме, думает, что она во свете»[28]. Псково-Печерский старец схиигумен Савва (Остапенко), указывая в том числе на возвышение гордецом самого себя, также отмечает, что такой человек оказывается во власти ложного мнения о себе[29]. В согласии со святыми отцами и подвижниками благочестия схиигумен Савва (Остапенко) также определяет сущность гордости, указывая некоторые ее черты: «Гордость — это крайняя самоуверенность с отвержением всего, что не мое; источник гнева, жестокости, раздражения и злобы; отказ от Божией помощи[30]. Но именно гордый имеет особую нужду в Боге, потому что люди спасти его не могут, когда болезнь достигает последней стадии»[31].
Таким образом, определяя в страсти гордости те или иные существенные ее свойства, святые отцы особое внимание обращают на то, что основным в ней является отрицание Бога и превозношение перед ближним.
Таким образом, определяя в страсти гордости те или иные существенные ее свойства, святые отцы особое внимание обращают на то, что основным в ней является отрицание Бога и превозношение перед ближним, уничижение, презрение его. По учению святых отцов, основанном на Священном Писании, гордость понимается как грех, способный погубить человеческую душу, она похожа на неизлечимую болезнь, исцелить которую в силах только Господь. Святые отцы выделяют те же особенности страсти гордости, что и отражены в Священном Писании.
Преподобный Исаак Сирин определяет своего рода первоначальный этап проникновения страсти гордости в человека: «Гордыню же разумею не ту, когда помысл ее появляется в уме или когда человек на время побеждается ею, но гордыню, постоянно пребывающую в человеке. За горделивым помыслом последует сокрушение, а когда человек возлюбил гордыню, не знает уже сокрушения»[32].
То есть, можно говорить о некоем гордом помысле, который заставляет человека на некоторое время превознестись, но затем такой человек раскаивается в своем проступке, и гордыню как укоренившуюся уже страсть, которая по мысли святого отца уже не скорбит о случившемся. Эту же мысль повторяет преподобный Нил Сорский[33].
Гордость в понимании отцов — это неутвердившийся помысл в человеке, а гордыня — это пленительное состояние души.
Можно сказать, что святые отцы приводили различие между гордостью и гордыней. Гордость в понимании отцов — это неутвердившийся помысл в человеке, а гордыня — это пленительное состояние души.
В то же время взгляд некоторых современных пастырей отмечает, что во многом понятие «гордость», понимание которой обусловлено особенностями русского словоупотребления нового времени, уже зачастую не ассоциируется однозначно со словом «страсть».
Так, на непоследовательное расподобление единиц «гордость» и «гордыня» указывает игумен Нектарий (Морозов). Он отмечает, что зачастую «приходится встречаться с мнением, что гордость как здравое чувство собственного достоинства и греховная гордыня — отнюдь не одно и то же. Но сразу скажу: на мой взгляд, какого-то существенного различия нет. Гордость — это страсть, а гордыня — это, наверное, некое проявление этой страсти в конкретном человеке. Вот и вся разница»[34].
Протоиерей Артемий Владимиров считает, что разница между понятиями лексическая, на словесном уровне. «Хотя можно… поразмышлять: гордыня…. это что-то разросшееся, махровое, ставшее абсолютной доминантой личности. Гордость — это червячок, червоточинка. Подпитай ее тщеславием и получится эта “-ня” — такая гордыня, которую ни объехать, ни пройти»[35].
Священник Валерий Духанин определяет: «Гордость и гордыня в целом совпадают, это одно и то же понятие, просто в русском языке мы иногда словом “гордыня” пытаемся подчеркнуть запредельную гордость»[36].
В этом контексте, очевидно, следует понимать мысль преподобного Паисия Святогорца: «Сатанинская степень гордости называется гордыня»[37].
С подобной же позиции соотношение гордыни и гордости рассматривают и другие современные священнослужители. В основном это связано со степенью проявления греха, поврежденности им человека.
Так, протоиерей Сергий Аракелов считает, что гордость — это нечто похожее на тщеславие. Гордыня, конечно, намного опаснее гордости, так как не имеет внешних проявлений падения, при том что само падение достаточно глубоко, сродни бесовскому. Обычно при гордыне отходят более мелкие страсти — чревоугодия, пьянства, блуда, даже порой и сребролюбия. Внешне человек выглядит крайне благочестивым и смиренным[38].
Протоиерей Дмитрий Смирнов считает, что гордость — это обычное свойство всякого грешного человека. Гордость проявляется время от времени. Гордыня — это гордость, которая становится доминирующей характеристикой личности. С гордостью еще можно бороться, смиряясь. Гордыня заполнят собой всего человека. В гордыне нет авторитета — ни духовного, ни светского, у него все дураки. Чтобы победить гордыню, должно произойти чудо Божие, эту страсть может уврачевать Сам Бог.
Указанные пастыри, как можно видеть, различают гордость — закономерное свойство грешного человека и гордыню — высокую степень поражения человека грехом.
Указанные пастыри, как можно видеть, различают гордость — закономерное свойство грешного человека и гордыню — высокую степень поражения человека грехом, и осмысляют оба эти понятия в традиции православной аскетики: «Это гордость, которая ставит самого человека на некий пьедестал. Это — самоощущение, причем, по отношению к другим»[39].
В то же время, некоторые современные пастыри, характеризуя прежде отмеченное на основе словарного материала значение слова «гордость», говорят о нем в том числе и как о естественном чувстве, обусловленном причастностью человека достижениям или заслугам того, кто для него дорог или значим. Можно гордиться своей страной, испытывать гордость за успехи детей, за удачно сделанную работу. Так, протоиерей Александр Мень пишет: «Если мать гордится успехами своего сына, это нормальная гордость. А гордыня — это самомнение и ложное самоутверждение»[40]. Точно так же считает священник Максим Каскун[41] и диакон Андрей Кураев[42].
Однако очевидно, что всегда есть опасность, что это чувство радости за свои успехи или успехи ближнего перерастет в греховное чувство, «если человек начнет этим превозноситься»[43], поскольку гордость (в святоотеческом понимании) — это всегда превозношение одного перед другим. Именно поэтому, как представляется, преподобный Моисей Оптинский указывает: «Разве есть благородная гордость? Ее нет, а есть одна только гордость бесовская»[44].
Исконно употреблявшиеся как синонимичные понятия гордость и гордыня со временем развили дополнительные оттенки значения.
Следует заключить, что исконно употреблявшиеся как синонимичные понятия гордость и гордыня со временем развили дополнительные оттенки значения. Поэтому в ряде случаев необходимо оговаривать особенности словоупотребления, обозначая и возможные дополнительные смыслы, вкладываемые теми или иными авторами, при их описании исследуемой страсти.
монах Кирилл (Попов)
[1] См.: Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. — СПб., 1907. — С. 297.
[2]Иоанн Кассиан, преп. О божественной благодати и свободном произволении // Добротолюбие. 2-е изд. — Т. 2. — М., 1895. — С. 125-130.
[3]Добросельский П.В. О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — С. 45.
[4]В христианской традиции имя Эосфор (греч. ὁἑωσφόρος, лат. Lucifer, слав. Денница) есть одно из обозначений сатаны как «горделивого и бессильного подражателя тому свету, который составляет мистическую “Славу” Божества» (Аверинцев С.С. София-Логос: Словарь. — Киев: Дух и Лiтера, 2001. — С. 122).
[5]Цит. прив. по: Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. — М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. — С. 77.
[6] Там же.
[7]Антиох Монах, преп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний / Пер., коммент. П.К. Доброцветова. — М.: Сибирская Благозвонница, 2015. — С. 278.
[8]Греч. «ὑπερηφανίαἐστί Θεοῦ άρνησις δαιμόνωνεῦρημα, ἐξουδένωσιςἁντρώπων, κατακρίσεωςμήτερ, ἐπαίνωνἁπόγονος, ἁκαρπίαςτεκμήριον, βοηθείαςΘεοῦφυγαδευτήριον, ἐκστάσεωςπρόδρομος, πτωμάτωνπρόξενος, ἐπιληψίαςὑπόθεσις, Θυμοῦπηγἡ, ὑποκρίσεωςθύρα, δαιμόνονστήριγμα, ἁμαρτημάτονφύλαξ, ἁσπλαγχνίαςπρόξενος, συμπαθείαςἄγνοια, λογοθέτηςπικρός, δικαστήςἁπάνθρωπος. Θεοῦἁντίπαλος, βλασφημίαςρίζα». (J.-P. Migne PatrologiaGræcaCursusCompletus. Pg.88. 1864. P. 965.)
[9]Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). — СПб., 1903. — С. 6.
[10]Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд. — М., 1881. — Ч. I. — С. 210.
[11]Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. Т. 7. 2-е изд. — СПб., 1901. — С. 671.
[12]Творения святых отцев в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. ТТ. 34-36. — М., 1859. — С. 318.
[13]Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. — М., 1858. — Ч. II. — С. 243.
[14]ИоаннКассиан, преп. О духе гордости. — М.: Сергиев Посад, 1993. — С. 82.
[15]Лат. «Superbia autem mundi est gloria illa, que nostris insidet mentibus ob caducas vanasque dignitates».J.-P. Migne. Patrologia Græca Cursus Completus. Pg. 40 (Egyptian Fathers: Anthony the Great, Serapion, Pachomius, etc.) P. 1078.
[16]Макарий Коринфский, свт. Добротолюбие: дополненное. В 5 тт. / В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Т.1. — М.: Сибирская благозвонница, 2010. — С. 61.
[17]Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. Т. 1 —. М., 1998. — С. 286.
[18] См. там же.
[19]Греч. «ὑπερηφανίαἀρχή τῆςἁμαρτίαςἐστίν». (J.-P. Migne Patrologia Græca Cursus Completus. Pg.48. P. 1148.)
[20] Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд., — СПб., Т. 11. — 575-576.
[21]Паисий Святогорец, прп. Страсти и добродетели. Т.5. — М.: Святая Гора, 2010. — С. 75.
[22]Греч. ὑπερηφανίαέστίθεοΰάρνησις, δαιμόνωνεύρημα, έξουδένωςιςάνθρώπων, χατακρίσεωςμήτηρ, θυμούπηγή, ύποχρίοεωςρίζα. (J.-P. Migne PatrologiaGræcaCursusCompletus. Pg.99. P.1270.).
[23]Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской горе просиявших. 7-е изд. Ч. 1 и 2. — М., 1897. — С. 341.
[24]Антоний Сурожский, митр. Молитва и жизнь. — Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1992. — С 134.
[25]Иоанн (Маслов), архим. Поучение о гордости // Ионинский листок №31. — 2005. — С. 360.
[26]Александр (Милеант) еп. Нищета, которая обогащает. О добродетели смирения. Миссионерский листок. № 125. — 2001. — С. 10.
[27]Греч. «ὑπερηφανίαἐστί νοίδημα ψυχῆς ἰχῶρος πεπληρωμένονἐάνπεπανθῇ, ραγήσεται». (J.-P. Migne PatrologiaGræcaCursusCompletus. S.Nili. Deoctospiritibusmalitae. Pg.79. P. 1162.)
[28]Греч. «ὑπερηφανίαἐστίνεσχάτηπενίαψθχής». (J.-P. Migne PatrologiaGræcaCursusCompletus. Pg.88. P.967.)
[29]Близок к нам Господь: Жизнеописание, воспоминания духовных чад и труды схиигумена Саввы (Остапенко). — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. — С. 12.
[30] См. также: Александр (Милеант) еп. Нищета, которая обогащает. О добродетели смирения. Миссионерский листок. № 125. — 2001. — С. 10.
[31] Савва (Остапенко), схиигумен. Семена сатаны и любовь Христова. О главных христианских добродетелях и гордости. — М.: Неугасимая лампада, 2014. — С. 64.
[32]Исаак Сирин, преп. О гордости. Слова подвижнические. — М.: Правило веры, 1993. — С. 390-392.
[33]Нил Сорский, прп. О восьми главных страстях и борьбе с ними. — М.: БЛАГО, 1997. — С. 50.
[34]Нектарий (Морозов), игум. Гордость и гордыня: смысловая ловушка. Электронный ресурс. // URL: http://www.pravoslavie.ru/89641.html (дата обращения: 11.01.2016 года).
[35]Беседа с протоиереем Артемием Владимировым в прямом эфире телеканала «Союз» 1 декабря 2010 г. Электронный ресурс. // URL: http://orthodox-newspaper.ru/numbers/at50897 (дата обращения: 11.01.2016 года).
[36] Из личной беседы автора с отцом Валерием Духаниным.
[37] Паисий Святогорец, прп. Страсти и добродетели. Т.5. — М.: Святая Гора, 2010. — С. 86.
[38]Сергий Аракелов, иер. В чем разница между гордостью и гордыней? Электронный ресурс. // URL: http://pravlife.org/content/v-chem-raznica-mezhdu-gordostyu-i-gordyney (дата обращения: 11.01.2016 года).
[39]Дмитрий Смирнов, прот. В чем отличие гордости от гордыни? Электронный ресурс. // URL: https://elitsy.ru/communities/28320/74750/ (дата обращения: 11.01.2016 года.)
[40]Борис Батлер. Гордость и гордыня. Электронный ресурс. // URL: https://damian.ru/Cerkov_i_sovremennost/Batler/Batler_o_gordost.html (дата обращения: 11.01.2016 года).
[41]Максим Каскун, свящ. Гордость и гордыня. // URL: https://www.youtube.com/watch?v=lqq8CYoVPlg (дата обращения: 11.01.2016 года).
[42]Андрей Кураев, диак. Гордость и гордыня, одно ли это понятие? Электронный ресурс. // URL: https://www.youtube.com/watch?v=bkWfDx35TOk (дата обращения: 11.01.2016 года).
[43]Дмитрий Смирнов, прот. В чем отличие гордости от гордыни? Электронный ресурс. URL: https://elitsy.ru/communities/28320/74750/ (дата обращения: 11.01.2016 года).
[44]Житие схиархимандрита Моисея. — М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1992. — С. 155.
Как гордыня, эго и самоуверенность мешают добиваться успеха
Бывший маркетолог American Apparel и один из самых заметных популяризаторов философии Райан Холидей в новой книге развенчивает идеологию индивидуализма и приходит к парадоксальному выводу — уверенность в себе, тщеславие и амбиции мешают нам добиваться своих целей, а смирение и скромность — помогают. Книга выходит в октябре в издательстве «Манн, Иванов и Фербер». Inc. публикует отрывок из книги.
Опасность ранней гордыни
Торжествующий восемнадцатилетний Бенджамин Франклин вернулся в Бостон. Он сбежал из этого города семь месяцев назад. Самодовольный, в новом костюме, при часах и с кучей денег, он похвалялся перед всеми, с кем сталкивался, включая старшего брата, которого особенно надеялся впечатлить. Это было позёрство юноши — всего лишь типографского работника из Филадельфии. На встрече с Коттоном Мэзером, одним из самых уважаемых горожан и бывшим оппонентом, Франклин быстро показал, насколько смешно раздуто его юношеское эго.
Они шли по коридору, и Мэзер внезапно перебил Франклина: «Пригнись!» Бенджамин был так увлечён, что не успел среагировать и врезался лбом в балку низкого потолка. Мэзер отреагировал прекрасно — он криво усмехнулся: «Пусть это будет предостережением для тебя: не всегда стоит держать голову высоко. Пригибайся, молодой человек, пригибайся, пока ты идёшь через этот мир, — и немало серьёзных ударов минует тебя». Христиане верят, что гордыня — это грех, потому что она ложь: она убеждает, что люди лучше, чем на самом деле, чем их сотворил Господь. Гордыня ведет к высокомерию, а затем уводит от смирения и близости к людям. Не нужно быть христианином, чтобы понять эту мудрость. Достаточно беспокоиться о будущей карьере, чтобы понять: гордость, пусть даже за реальные достижения, отвлекает и обманывает. Литературный критик Сирил Коннолли как-то сказал: «Боги всегда называют многообещающими тех, кого хотят уничтожить».
За 25 столетий до этого греческий поэт Феогнид писал своему другу Кирну: «Гордость — первейшее зло, которым разят человека Боги, решив из-под ног почву отнять у него». И тем не менее мы продолжаем вздымать это знамя! Гордость притупляет самый нужный для успеха инструмент — разум. Она снижает нашу способность учиться, быть гибкими, строить взаимоотношения.
Страшнее всего, что это, как правило, происходит в начале жизни или когда мы приступаем к чему-либо с тщеславием новичка. Только позже вы понимаете, что тот удар по голове был бы как раз самым меньшим риском. Гордость берёт мелкое достижение и заставляет нас ощущать его значительным. Она улыбается нашей смекалке и гению, словно продемонстрированное нами — лишь намёк на то, что ещё будет. С самого начала она вбивает клин между нами и реальностью, тонко или не особо тонко меняя наше восприятие и того, что есть, и того, чего нет. Именно эти категоричные мнения, лишь слабо подкреплённые каким-то достижением, заставляют нас устремиться к заблуждениям или к чему-то худшему.
Гордость и эго говорят:
— Я предприниматель, потому что начал собственное дело.
— Я выиграю, потому что сейчас лидирую.
— Я писатель, потому что я что-то опубликовал.
— Я богат, потому что у меня есть сколько-то денег.
— Я особенный, потому что меня выбрали.
— Я важен, поскольку думаю, что так должно быть.
Мы порой все потворствуем созданию приятных формулировок такого рода. Но, похоже, каждая культура порождает свои фразы-предостережения. Не пересчитывайте цыплят, пока они не вылупятся. Не готовьте соус, пока не поймана рыба. Чтобы приготовить кролика, его тоже нужно сначала поймать. С дичи, убитой словами, шкуру не снимешь. Замахнётесь на вес не по силам — получите травму. В основе любого грехопадения лежит гордость.
Давайте назовем эту позицию честно: обман. Если вы делаете работу и тратите на неё время, вам незачем обманывать, незачем стремиться компенсировать затраты.
Гордость — умелый захватчик. Джон Рокфеллер, будучи молодым, по ночам разговаривал сам с собой. «Когда вы только начинаете, — произносил он вслух или записывал в дневнике, — то решаете, что уже стали предпринимателем. Будьте настороже, а то потеряете голову». В начале карьеры он в определенной степени преуспевал. У него была хорошая работа, он скопил денег и делал какие-то инвестиции. Если учесть, что отец Джона был аферистом, то путь, на который вступил его сын, можно считать верным.
Понятно, что в какой-то момент у Рокфеллера начала пробиваться удовлетворённость своими достижениями и траекторией движения. И когда банк отказал ему в кредите, он прокричал: «Однажды я стану самым богатым человеком на свете!» Можно считать, что Рокфеллер был единственным человеком в мире, который сказал это, а потом действительно стал самым состоятельным на планете. Но на него одного приходятся дюжины неадекватных придурков, которые заявляли то же самое и искренне верили сами себе.
Однако они и близко не подобрались к провозглашённой цели — в частности, потому что против них была гордость, которая заставляла других людей ненавидеть их. Рокфеллер знал: он должен обуздать себя и негласно усмирить своё эго. Каждую ночь он вопрошал себя: «Ты будешь дураком? Позволишь, чтобы эти деньги тебя раздули?» (Какими бы скромными они ни были.) «Будь начеку, — предупреждал он себя. — Не теряй самообладания». Позднее он размышлял: «Я опасался впасть в высокомерие. Жалок человек, который допустил, чтобы мелкий успех испортил его и искажал его суждения. Который забыл, кто он такой!»
Это создает близорукую, противоестественную одержимость, страсть к самоудовлетворению, которая перекашивает перспективу, реальность, истину и мир вокруг. В «Маленьком принце» Сент-Экзюпери говорит то же самое, сетуя, что «тщеславные люди глухи ко всему, кроме похвал». Именно поэтому мы не можем позволить себе иметь таких в качестве переводчиков.
Получайте отзывы, жаждите и прокладывайте правильный курс в жизни. Гордость притупляет чувства. Иногда она налаживает наши отрицательные стороны: чувствительность, манию преследования, способность переводить всё на себя.
Когда великий завоеватель Чингисхан готовил сыновей и военачальников себе в преемники, он не раз предупреждал: «Если не сможете проглотить свою гордость, не сможете командовать». Он рассказывал, что гордость укротить труднее, чем дикого льва. Ему нравилась аналогия с горой. Он говорил: «Даже на самой высокой горе есть животные, которые, взобравшись на неё, будут выше горы».
Мы склонны остерегаться негатива, опасаться людей, которые отбивают у нас охоту следовать вызовам и сомневаются в наших взглядах. При виде такой помехи определённо стоит насторожиться, но справиться с ней довольно просто. Что мы делаем реже, так это защищаем себя от признания и удовлетворенности. Они быстро встают у нас на пути, если мы подаём надежды. Мы не защищаем себя от людей и обстоятельств, которые заставляют нас чувствовать себя хорошо — или, скорее, слишком хорошо. Мы должны приготовиться к гордости и рано убить её — иначе она убьёт то, к чему мы стремимся. Мы должны опасаться дикой самоуверенности и зацикленности на себе.
Мы куда-то стремимся, и именно стремящиеся должны быть нашей ровней, а не гордые и не добившиеся результата. Без этого понимания гордость создаёт противоречие между нашей самооценкой и реальной ситуацией, которая состоит в том, что мы ещё далеки от цели и что нам многое предстоит сделать. Ударившись головой и услышав мудрую фразу Мэзера, Франклин всю жизнь боролся с гордыней, поскольку хотел многое сделать и понимал, что она затруднит это. Вот почему, несмотря на головокружительные успехи для любого времени — богатство, славу, власть, Франклину никогда не приходилось переживать «несчастий, обрушившихся на людей, слишком высоко державших головы». Напоследок: речь идёт не о том, чтобы отложить гордость на потом, поскольку пока вы ещё её не заслужили. Это не «не похваляйся тем, что ещё не произошло». Это более прямое и краткое: «Не похваляйся». В похвальбе для вас ничего нет.
Работайте, работайте, работайте
Импрессионист Эдгар Дега, известный прекрасными изображениями танцовщиц, немного занимался и поэзией. Он мог создать великие стихи, поскольку умел видеть красоту и найти вдохновение. Однако великих стихов у Дега нет. Причину объяснит один известный разговор, состоявшийся у художника с другом — поэтом Стефаном Малларме. «У меня полно идей, но я не могу высказать то, что хочу», — жаловался художник. «Стихи создают не с помощью идей, а с помощью слов», — отвечал поэт. Конечно, Малларме имел в виду не только стихи — любые работы.
В приведенном диалоге проступает разница между профессионалом и любителем: когда вы соглашаетесь, что одной идеи недостаточно, что нужно работать, пока не удастся выразить свой опыт с помощью слов на странице. Философ и писатель Поль Валери объяснял в 1938 году: «Назначение поэта вовсе не в том, чтобы испытывать поэтическое состояние: это его личное дело. Его назначение — создавать такое состояние в других людях». Иными словами, задача поэта — делать работу. Быть одновременно ремесленником и художником. Производить не просто продукт разума, а ещё и продукт труда и индустрии.
Абстракция встречается с реальностью, а мы обмениваем мысли и слова на работу. Генри Форд выразился так: «Вы не можете построить репутацию на том, что собираетесь сделать». То же самое отмечала скульптор Нина Холтон, слова которой приводит в своей знаковой работе, посвящённой исследованию творчества, психолог Михай Чиксентмихайи. «Зародыш какой-нибудь идеи, — сказала Холтон, — не создает скульптуру. Дальше нужна стадия упорной работы».
Инвестор и предприниматель Бен Хоровиц выразился более откровенно: «Трудность не в том, чтобы поставить большую пугающую амбициозную цель, — трудно увольнять людей, когда вы не достигли цели. Трудность не в том, чтобы мечтать о многом, — трудно просыпаться посреди ночи в холодном поту, когда мечта превращается в кошмар».
Конечно, вы это понимаете. Вы знаете, что всё требует труда и этот труд может быть тяжёлым. Но вы точно это понимаете? Вы точно представляете, сколько тут будет работы? Работать не до прорыва, не до звёздного часа, не до момента, когда вы создадите себе имя, а работать, работать, работать — во веки веков. Сколько времени до мастерства — десять тысяч часов? Двадцать тысяч часов?
Ответ состоит в том, что это не имеет значения. Тут нет зачётной зоны, как в американском футболе, куда надо доставить мяч. Думать о количестве — значит жить в условном будущем. Мы же просто говорим о множестве часов, необходимых, чтобы добраться туда, куда мы желаем. Это не выглядит особо привлекательной идеей, но обнадёживает. Потому что означает: всё находится в пределах досягаемости для каждого при условии, что у нас есть характер и смирение, чтобы быть терпеливыми, и мужество, чтобы окунуться в работу.
К этому моменту вы, вероятно, понимаете, почему эго ощетинится от такой идеи. «В пределах досягаемости?! — жалуется оно. — Это означает: у вас этого сейчас нет?» Именно так. Нет. Ни у кого нет. Нашему эго хочется, чтобы было достаточно идей и факта, что мы хотим что-нибудь с ними сделать. Оно желает, чтобы часы, затраченные на планирование, посещение конференций и болтовню с впечатлёнными приятелями, шли в зачёт успеха. Оно желает, чтобы ему хорошо платили за его время, и хочет делать забавные вещи, привлекающие внимание, почести или славу. Это реальность. То, куда мы решим направить нашу энергию, определяет, чего мы в конечном счёте достигнем.
В молодости президент США Билл Клинтон коллекционировал листочки с именами и телефонными номерами друзей и знакомых: они могли бы пригодиться, когда он всерьёз займётся политикой. Каждый вечер он перебирал сложенные в ящик свои «информационные сокровища», кому-то звонил, другим писал письма и добавлял сведения в «коллекцию». С годами у Клинтона скопилось десять тысяч карточек (впоследствии они были оцифрованы). Эта коллекция помогла ему в своё время попасть в Овальный кабинет и продолжает приносить пользу до сих пор.
Чарльз Дарвин десятилетиями работал над теорией эволюции и воздерживался от её публикации, поскольку она была ещё несовершенной. Вряд ли кто-то знал, чем он так упорно занят. Никто ни разу не произнес: «Эй, Чарльз, вполне нормально, что ты занят так долго, потому что штука, над которой ты трудишься, так важна». Об этом просто никто не знал. И Чарльз тоже не мог знать. Он просто понимал, что книга ещё не готова, что её можно улучшить, и этого было достаточно, чтобы он продолжал.
Итак, мы сидим в одиночестве и боремся со своей работой. Работа может двигаться куда угодно или не двигаться вообще, она может расхолаживать или причинять боль. Любим ли мы работу? Зарабатываем на жизнь, чтобы выполнять работу, или наоборот? Любим ли мы тренироваться, как любят это великие спортсмены? Или мы гонимся за кратковременным вниманием и одобрением — предаемся удовольствию бесконечно искать идеи или просто отвлекаемся на беседы и болтовню? «Fac, si facis» — «Если собираетесь делать — делайте».
Есть и другое подходящее латинское выражение: «Materiam superabat opus» — «Исполнение выше материала». Материал — то, с чего мы начинаем, — дан нам генетически, эмоционально, финансово. Мы этим не управляем. Мы управляем тем, что изготавливаем из этого материала, и контролируем, не тратим ли мы его безрассудно.
Билл Брэдли, когда был молодым баскетболистом, напоминал себе: «Если ты не тренируешься, помни, что где-то тренируется другой, и, когда вы встретитесь, он победит».
Мы можем убеждать себя, говоря, что заняты, или имитировать деятельность, но это обман, который всё равно раскроется. Вас проверят. И, вполне возможно, разоблачат. Брэдли попал в студенческую всеамериканскую баскетбольную сборную, получил стипендию Родса для обучения в Оксфордском университете, стал двукратным чемпионом NBA с New York Knicks и сенатором США… У вас появилось ощущение, что с такой самоотверженностью он занял ваше место? Мы должны трудиться. Без труда не будет триумфа. Разве не было бы здорово, если бы вместо работы можно было просто вскрыть вену и дать гению разлиться? Или просто пойти на собрание и там без подготовки блеснуть великолепием? Подхóдите к холсту, швыряете на него краску, и возникает современное искусство, — так? Это фантазия, а точнее, ложь.
Обратимся к ещё одному популярному старому мотиву: притворяйся, пока ложь не станет правдой. Не удивляет, что эта идея становится всё актуальнее в нашем токсичном мире. Трудно отличить настоящего производителя от искусного самопиарщика. Конечно, некоторые люди рискуют и ухитряются успешно проворачивать аферы. Сделайте так, чтобы вам не пришлось притворяться, — это главное. Вы можете представить какого-нибудь врача, который пытается притворяться? Квотербека? Наездника на быке на родео? И самое главное: вы хотели бы, чтобы они так поступали? Так зачем же вам самим действовать иначе? Каждый раз, когда вы садитесь за работу, напоминайте себе: делая это, я отсрочиваю вознаграждение. У меня идет маршмеллоу-тест. Я зарабатываю то, чего жаждут мои амбиции. Я инвестирую в себя, а не в свое эго. Воздайте себе должное за такой выбор, но не очень сильно, потому что вам надо вернуться к текущей задаче — работать и совершенствоваться.
Работа заключается в том, чтобы выходить на пробежку, когда все сидят по домам из-за плохой погоды. Работа продвигает через боль, первые дрянные черновики и экспериментальные образцы. Она игнорирует рукоплескания, которые достаются другим, и, что важнее, — рукоплескания, которые можете получить вы. Потому что есть работа, которую нужно сделать. Работа не обязана «устраивать вас», «быть хорошей». Её выполняют несмотря на встречный ветер. Есть ещё одна старая пословица: «Работника видно по оставшимся щепкам». Это верно. Чтобы правильно судить о своём прогрессе, просто посмотрите на пол.
В бога, о котором вы рассказываете, я не верю — Российская газета
Почему Церковь — не министерство нравственности? Почему гордиться своей страной — не смертный грех? И чем интересен «Грех» Андрея Кончаловского? На «Деловом завтраке» в «Российской газете» побывал глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.
Церковь — не министерство
Как в постатеистическое время строятся отношения светского общества с Церковью? Друзья-интеллектуалы, лояльно настроенные к ней, часто говорят, что Церковь — это своего рода Министерство нравственности. В какой мере наша Церковь влияет на моральное состояние общества?
Владимир Легойда: Церковь — не министерство. Я даже на правах метафоры с этим не соглашусь.
Есть и безрелигиозная нравственность. Ее основанием является договор: давайте не будем друг друга убивать, много воровать… Но если нет абсолютных понятий добра и зла, как в Церкви, то представления о них все время будут меняться, и договор тоже. 50 лет назад представители нашей Церкви на разных международных площадках говорили, что не за горами время, когда узаконят однополые браки. Им отвечали: ну, что вы, этого никогда не будет! Прошло меньше полувека — и во многих странах они узаконены. Сегодня представители церкви говорят: не за горами время, когда будет узаконена педофилия, и слышат в ответ: ну что вы!…
Священник живет в стеклянном доме. Он всегда на виду. Еще в семинарии он должен научиться понимать, и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать
Это пример того, как подвижны границы нравственности, если нет абсолютных критериев добра и зла. Если нет Бога. И веры в него. Как гениально точно сформулировал в своей время Достоевский: если Бога нет — все позволено. «Всё» — это вопрос лишь времени.
Церковь, если говорить о ее роли в обществе, — это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но мне кажется, что современное светское общество это все «плохо слышит». Патриарх Кирилл так сказал об этом на встрече с учеными в Сарове в конце июля прошлого года: «С каждым годом становится все сложнее говорить о вечных истинах именно потому, что пропускная способность канала слышания у нашего современника становится все меньше и меньше. Казалось бы, сегодня перед нами открыты широчайшие возможности разными способами доносить до людей живительные слова Божественных истин… Плоды технологической, информационной революции предоставили невиданные ранее возможности… Но почему-то люди не стали лучше слышать… И самое, может быть, сложное и опасное в том, что люди стали хуже слышать о самом главном».
С одной стороны, мы живем в культуре, созданной христианством, и даже какие-то не принимаемые церковью явления современной жизни так или иначе с христианством связаны. Тот же феминизм во внехристианском контексте просто бы не возник. Потому что именно в христианстве женщина «стала человеком»: в дохристианских культурах человек — это взрослый свободный (не раб) мужчина. Понятие «мужской измены» появляется в римском праве лишь во втором веке нашей эры, и, конечно, под влиянием христианства. До этого только женщина изменяла, а мужчина «культурно отдыхал». (Многие, думаю, ностальгируют по этому и сейчас.)
И так почти у всего доброго мы можем найти христианские корни, но… Миновали века, когда церковь была голосом, который не могли не слушать. Мы прекрасно понимаем, что дидактичная позиция сегодня невозможна. Разве что в храме, во время проповеди, и то священники сегодня стараются ее избегать. Они хотят быть адекватными и реальности, и ожиданиям человека. Но без подстраивания под них.
Но мы учимся говорить и со светской аудиторией. Хотя это не может сопровождаться отказом от самых важных наших убеждений.
И еще замечу, что очень часто человек, который спорит с церковью, спорит не с нею, а со своим представлением о ней. Митрополит Антоний Сурожский как-то сказал своему собеседнику-антиклерикалу: «Я с вами совершенно согласен, в такого Бога, как вы описали, я тоже не верю». Так вот, в такую церковь, как многие ее себе представляют, мы тоже не ходим. У нас другая церковь.
Безусловно, у Русской православной церкви есть свои принципы, от которых она не может отказаться. Ну а если конкретный священник принимает решение венчать пару, где жених и невеста отметились чуть ли не кощунственным поведением в церкви?
Владимир Легойда: Священник, совершая Таинство крещения или венчания, должен быть убежден (насколько это возможно) в искренности намерений человека, который к Таинству прибегает. И да, ответственность лежит на священнике, который принимает решение. Но священники не все прозорливые старцы, они могут ошибиться. В 90-е годы у нас часто крестили только потому, что человек изъявил желание. Наверное, этот этап тоже был нужен… Но сегодня предполагаются обязательные катехизические беседы, во время которых в том числе выясняется и отношение людей к крещению.
Церковь — это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но современное светское общество это все плохо слышит
Что же касается венчания людей, якобы недостойных венчания, то меня лично тут глубоко огорчает высокая солидарность уверенных в их недостоинстве. Почему никто не обрадовался: вот люди пришли к Богу? То есть мы не можем даже допустить чистого помысла у этих людей? Мы хорошие, а они нет?
Мы живем во времена маркировок. И вызывающее поведение по отношению к Церкви маркирует человека.
Владимир Легойда: Понимаю и эти претензии. А что, если это был первый шаг к перемене? Они раздражают, потому что публичные фигуры? Но — публично грешил, публично кайся — это что-то псевдобогословское… Покаянием станет новая жизнь этих людей. Или не станет. Что, кстати, касается каждого из нас.
В первые века на исповеди каялись публично.
Владимир Легойда: Да, но в первые века и годами ждали причастия, если нарушали основные заповеди.
Я думаю, что лучше согрешить в милости, чем в строгости.
Мне рассказывал священник, как к нему пришел один известный молодой деятель культуры, которого все воспринимали как антицерковно настроенного человека… с решением креститься. Священник не очень был настроен на разговор с ним, но начал его. Они проговорили 3 часа. Священник спрашивал: вы понимаете, что вам всю вашу жизнь придется менять? Но по окончании разговора у него не было ни одного аргумента, чтобы сказать пришедшему: вам не нужно креститься.
Кого спас «Спас»
Церковный телеканал «Спас» открывается зрителю, на нем появляются Познер, Троицкий, знаменитая рубрика «Прямая линия», реклама моды, замечательные советские художественные фильмы… Он превращается в конкурента телеканала «Культура».
Владимир Легойда: Перед нами стояла задача сделать из «Спаса» не канал внутренних церковных коммуникаций, а сильный церковно-общественный канал, сознательно «открытый» и развернутый к обществу. И Борис Корчевников, которого Святейший Патриарх пригласил и благословил возглавить канал, сумел это сделать. Видна уже главная заслуга новой команды: она нашла очень точную интонацию.
Недовольства и нарекания есть. Церковь же не собрание людей, которые на все вопросы имеют одинаковую точку зрения. У людей разные вкусы. (Зиновий Гердт как-то говорил после кинопремьеры: мне фильм понравился, а те, у кого вкус похуже, вообще в восторге. И тут так же.)
Но есть вещи, которые почти всем не нравятся, — это реклама. Но она жестко продиктована экономикой. Я всегда говорю, особенно людям состоятельным: если тебя раздражает реклама на телеканале «Спас», можешь убрать ее, это будет стоить столько-то.
Программа «Не верю» рискованная, но церковь идет на риск, заявляя этим, что мы не боимся таких разговоров и готовы к ним. И в общем, это удачные проекты, потому что они привели «Спасу» не «спасовскую» аудиторию. Так, например, сделанная издательством «Никея» и выходившая на «Спасе» программа «Вера в большом городе» собирала аудиторию, готовую прийти на ведущую Валерию Германику.
Читатель «Российской газеты» Владимир Аркадьевич Рогатнев спрашивает, каково отношение Церкви к насилию в семье. Он слышал по радио, что надо разрушать патриархальное мировоззрение россиян, а Церковь этому мешает.
Владимир Легойда: Церковь, конечно, против насилия в семье. Что же касается законопроекта о профилактике насилия, то дискуссия началась еще до обнародования текста законопроекта. И закон с ходу оброс разного рода страшилками. Сейчас, когда текст опубликован, мы его внимательно изучаем вместе с нашим правовым управлением. С законодателями-разработчиками мы также находимся в рабочем контакте. Очень надеюсь, что все наши озабоченности будут услышаны и учтены.
Что же касается патриархального мировоззрения. Ну у нас же не эпоха Домостроя. Если под этим имеется в виду классический строй семьи — папа работает, мама сидит с детьми, то у церкви нет канонического определения, что именно так должно и быть. Хочет мама работать, пусть работает. Хочет папа дома сидеть с детьми — прекрасно. С тезисом «Самое главное для женщины — это материнство» соглашусь только вместе с тезисом, что «Самое главное для мужчины — это отцовство». А в противном случае это будет как-то странно.
Попы не на «Мерседесах»
В церкви можно встретить и «упакованных» священников на очень дорогих машинах, и почти нищих многодетных батюшек. Разве Церковь при строгой иерархии не может как-то ликвидировать этот разрыв? Если кому-то подарили «Мерседес», разве нельзя отдать его в детдом…
Владимир Легойда: Конечно, можно. Но если мы говорим не о воображаемых грехах, а о реальности, то «Мерседесы» в церкви можно сосчитать по пальцам.
Есть другие дорогие марки…
Владимир Легойда: Архимандрит Симеон, ректор Курской семинарии, сказал мне недавно полушутя: мы тут с отцами посидели и решили, что «Мерседес», «Ауди» и БМВ — это, говоря молодежным сленгом, «зашквар», а остальные — можно. Но — у большинства из 40 тысяч наших священнослужителей нет вообще никакого личного транспорта. И нет проблемы попов на «Мерседесах» — в масштабах церкви.
Но и при этом священноначалие не раз обращалось к священникам на епархиальных собраниях: отцы, надо следить за тем, на чем вы ездите. Священник живет в стеклянном доме. Как публичная фигура он всегда на виду. И Патриарх говорил не раз, что уровень жизни священника должен соответствовать уровню жизни среднего прихожанина в храме. Потому что священник питается от храма, от алтаря. Других источников к существованию у него нет.
Священник должен еще в семинарии научиться понимать и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать.
А директивно на это повлиять нельзя?
Владимир Легойда: Церковь так устроена, что здесь не все зависит от приказа. Начальство скорее задает тон. На Рождество, Пасху — Патриарх обязательно едет в какой-нибудь детский дом или больницу. Вот в этом году мы были в детской городской клинической больнице святого Владимира в Москве. И не надо никаких директив, архиереи начинают делать то же.
Да, есть приходы более состоятельные, а есть бедные. У Святейшего Патриарха, когда он был назначен митрополитом в Смоленск, была самая бедная епархия. И он рассказывал, как помогал тем приходам, которым было тяжелее всего… Нормальный архиерей все это знает и старается помогать тем, кому тяжело.
Как определить «профпригодность» тех, кто поступает в семинарию или академию? Можно ли вычленить будущего педофила, алкоголика, матершинника?
Владимир Легойда: И среди поступающих в светский вуз это не всегда можно вычленить. Хотя на собеседованиях при поступлении в семинарию стоит задача объяснить абитуриенту, что священство — это служение, а не социальный лифт.
Откуда берутся преступники? Давайте будем реалистами: 12 человек три года ходили с Богом. Не с патриархом, не со святым — с Богом! Он мертвых воскрешал, исцелял больных, ходил по воде у них на глазах, но один из 12 взял и предал его за 30 монет. Почему мы считаем, что можем создать церковь святее той, что основал Христос? Это невозможно. .
Одна из главных задач любого христианина — как бы тебе не оказаться двенадцатым.
«Грех», гордость и позор
Алексей Венедиктов на «Эхе Москвы» рассказал историю, как один деятель Католической церкви во Франции удивлялся и просил объяснить ему, почему люди в России гордятся своей историей и великой страной: «А вы знаете, что гордыня это грех? Причем смертный».
Владимир Легойда: Слово «гордость» у нас очень сильно поменяло свое значение. Еще в XIX веке его антонимом было смирение. Говорили — этот гордый, а тот смиренный. И смирение было однозначно положительным качеством, а гордость однозначно отрицательным. Слово смирение, кстати, до революции писалось через «ять» и являлось однокоренным слову «мера». Смиренный — это тот, кто знает свою меру. А гордый — это человек, не знающий своей меры. Как говорят: много о себе думает.
Сейчас главная оппозиция поменявшей свое значение «гордости» — позор. Позор рождает стыд. Позор — точно не положительная категория. Значит и гордость не то чтобы отрицательная. Гордость — это сегодня уже и хорошо, и плохо.
А что касается страны, то, мне кажется, когда мы говорим, что гордимся ею, мы по большому счету имеем в виду, что любим ее.
Вам понравился «Грех» Кончаловского?
Владимир Легойда: Очень понравился. Очень забавно было слышать некоторые претензии к фильму: мол, не показан гений, не показан процесс творчества… Странно упрекать режиссера в том, чего он и не собирался делать: Андрей Сергеевич не раз говорил, что не снимал байопик про известного художника. Фильм намного глубже: он про Творца и творца, про творца и творение… Про то, «из какого сора» порой растут шедевры… Для меня центральным в ленте является момент, когда Микеланджело говорит: я всю жизнь шел к Богу, а пришел только к человеку; моими шедеврами восхищаются, но на них нельзя молиться. На мой взгляд, в этом смысловой центр фильма. И еще, мне кажется, не все из того, что режиссер понял, работая над картиной, он захотел нам сказать. Кончаловский не тот режиссер, который додумывает за тебя. Самому надо думать. Думал сначала сказать, что хотелось бы, чтобы таких фильмов было больше, но понял, что много их не будет. Хорошо, что они вообще есть. Спасибо режиссеру и всей группе.
P.S.
Запрещено не любить
Ядвига Юферова | Я родом из маленького западно-белорусского городка Ивье Гродненской области. Мы в 2012 году силами «сябрыны» — сообщества друзей, разъехавшихся из Ивье по всему миру, там поставили памятник толерантности — четыре стелы как знак многовекового согласия иудеев, мусульман, православных и католиков. В Ивье была единственная в советские годы на всю республику мечеть. А в нашем костеле и в церкви есть многолетняя традиция — на Пасху ксендз идет в церковь, а отец Вячеслав в костел поздравлять друг друга с праздником. А в костеле Святого Людовика на Лубянке прихожанам, уезжающим на дачу, весной говорят: зайдите в ближайшую православную церковь и помолитесь, у христиан Бог один. Готовы ли к такому милосердному диалогу священники Русской православной церкви? Я знаю, что Беларусь готовится к визиту Папы Римского. Готовы ли священники Русской православной церкви с Католической церковью, куда более узко представленной в России, быть в столь же милосердном диалоге, как в маленьком Ивье?
Владимир Легойда | Не просто готовы, но осуществляем его. В феврале будет четыре года с момента исторической встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска.
В конце прошлого года я был в Риме на международной конференции, организованной Фондом Горчакова при участии нашего посольства в Ватикане, где мы вместе с католиками обсуждали проблемы, стоящие перед христианами в современном мире. Но этот диалог никак не отменяет того, что между православными и католиками есть весьма немаловажные различия.
Купол церкви, крест и небо, и вокруг печаль полей. Что спокойней и светлей этой ясной жизни неба? (Федор Сологуб). Фото: Аркадий Колыбалов
Ваш пример замечателен, но таких примеров в России очень много. Наша страна накопила уникальный исторический опыт совместной жизни православных не только с другими христианами, но и мусульманами. Мы готовы рассказать об этом опыте всему миру, и тут есть что послушать. Да, очень важно расширять горизонты. В местах, где в России исторически живут люди разных религий, у них складываются и традиции совместных поздравлений. Это обогащает культурный опыт. Есть такое понятие «синдром семинариста»: человек из деревни поступает в московскую семинарию, считая, что православие — это то, что он видел в своей деревне — батюшка служит вот так, говорит вот эдак. Он не только живого католика, протестанта или мусульманина, он православных-то толком не видел. И в семинарии у него начинается переоценка ценностей и расширение горизонтов.
Одна из опасностей во всем, что касается межрелигиозных и межконфессиональных отношений, — мы живем в эпоху не упомянутой вами толерантности, но посттолерантности.
В знаменитой фразе Вольтера про готовность отдать жизнь за право высказать ненавистную ему точку зрения мы все время обращаем внимание на готовность отдать жизнь… Но, мне кажется, что мы уже живем во время, когда я не могу ненавидеть, не любить, не принимать вашу точку зрения, а вы мою. Это запрещено. Ты православный? — очень хорошо. А ты — сатанист? — прекрасно… Ты считаешь, что семья — это союз мужчины и женщины? Великолепно. А ты, что это союз мужчины с мужчиной, — тоже отлично. Это не толерантность. Терпимость предполагает: мне не нравится, но я допускаю. Но мы живем в измерении: тебе не может не нравиться то, что я выбираю, потому что нет универсального критерия допустимого и недопустимого (мы с этого начали разговор). Мы еще не осознали, что вошли в эту совершенно другую ценностную фазу. Церкви будет сложнее и сложнее объяснять свою позицию. Потому что представления этого мира — без абсолютных критериев добра и зла — они другие. Толерантность все-таки разрешает тебе оценивать. А когда ты не имеешь права сказать ребенку до 16 лет, какой у него пол, это уже другие и весьма опасные правила. И почему я должен этому следовать?
В чем разница между гордыней и гордостью с Православной точки зрения Все по любви!
Гордость и гордыня: смысловая ловушка (+ВИДЕО)
Для христианина гордыня – однозначно грех. Однако в понимании большинства людей испытывать гордость за что-либо не всегда плохо: принято, например, гордиться своей страной, воинским подвигом предков, успехами детей. Психологи так вообще наперебой утверждают, что нужно уметь объективно оценивать свои собственные достижения и гордиться ими и что такая гордость, если при этом не сравнивать себя с другими, не вредит христианскому благочестию. Так может ли гордость быть добродетелью? Об этом рассуждает настоятель Петропавловского храма Саратова игумен Нектарий (Морозов).
Есть ли разница?
Да, действительно приходится встречаться с мнением, что гордость как здравое чувство собственного достоинства и греховная гордыня – отнюдь не одно и то же. Но сразу скажу: на мой взгляд, какого-то существенного различия нет. Гордость – это страсть, а гордыня – это, наверное, некое проявление этой страсти в конкретном человеке. Вот и вся разница.
В чем тут ловушка? В том, как воспринимаем те или иные слова и понятия мы, люди верующие, и как воспринимаются те же самые слова, понятия и явления в жизни светской. Современный человек не всегда бережно пользуется тем уникальным инструментом, каковым является слово. Например, лозунг одного из проектов к 70-летию Победы звучал так: «Я помню, я горжусь». Верующий христианин, понимающий, что такое духовная жизнь, под этими словами никогда не подпишется. Казалось бы, разве грешно испытывать гордость за свою страну? Здесь нужно вспомнить, что гордость, или гордыня, в любом ее виде никогда не доводила ни отдельно взятых людей, ни целые народы ни до чего хорошего. Мы видим в окружающем нас мире осколки некогда великих держав, империй, жители которых сегодня могут лишь вспоминать – кто-то с гордостью, а кто-то с болью и сожалением – о былом величии, от которого не осталось никакого следа. И разве это не то, что должно каждого из нас привести, наоборот, к смиренному мнению о себе, о своих соотечественниках, о своей нации как таковой.
Лучше любить
Важнее не гордиться своей Родиной, а заботиться о ней, делать то, что необходимо для ее процветания
Мне кажется, что гораздо важнее не гордиться своей Родиной, а любить ее, дорожить ею, заботиться о ней, делать то, что необходимо для того, чтобы она была сильной, успешной. А гордость – каково ее полезное наполнение? Допустим, я горжусь своей страной – и что с того? К чему это приводит? К тому, что я могу где-то встать и заявить: «Вот я – русский, и я этим горжусь»? Может быть. Но мне всегда вспоминается в таких ситуациях пример из «Отечника», когда некий брат не очень благочестивой жизни, придя в одно сообщество монашествующих, все время говорил: «А я ученик такого-то старца… а такой-то старец мой наставник», – и в конце концов кто-то из присутствующих зрелых мужей сказал ему приблизительно следующее: «Не говори об этом, потому что ты – кислый плод от истинно доброго дерева, и многие, зная это дерево как доброе, могут усомниться в нем». Поэтому лучше просто делать для своей страны то, что ее и сегодня будет прославлять. А гордость питает наше самолюбие, но не дает ничего доброго окружающим.
Для верующего человека естественно не гордиться тем, что дал ему Бог, а благодарить Его и бояться это потерять
Для верующего человека естественно не гордиться тем, что дал ему Бог, а благодарить Его и бояться это потерять, стараться делать всё от него зависящее, чтобы оправдать этот дар. Я не выбирал Отечество, не выбирал, к какому народу принадлежать, так судил Господь. Где здесь основание для гордости? Но человек в своем падшем состоянии во всем находит это основание. Ему дают какие-то богатства – он гордится тем, что богат. Он становится нищим – гордится тем, что, хотя он и нищий, он все равно лучше всех этих богатых. Он что-то умеет – гордится умением. Он ничего не умеет – гордится этим своим пребыванием в «ничего неумении» и полной невостребованности и все равно считает, что он – центр Вселенной.
Блестящий порок
Еще блаженный Августин очень точно охарактеризовал то, о чем мы говорим. Он сказал, что добродетели героев древности были блестящими пороками. Гордость, когда ее кто-то пытается представить в качестве добродетели, является как раз таким блестящим пороком. Порок может быть облечен в крайне привлекательную, яркую оболочку, и гордость также бывает внешне красивой. Практически любой идол современности – это гордый самим собой человек, а те, кто составляет толпу его почитателей, гордятся тем, что они его почитатели. Это какая-то непрерывающаяся ярмарка тщеславия.
Точно так же порой происходит и с какими-то другими вещами, которые на самом деле достойны осуждения, а иногда насмешки или горьких слез, а люди их превозносят, ими живут и думают, что это вполне правильная жизнь. Иногда подобное случается и с верующими, которые, наверное, не очень внимательно читают Евангелие.
В Интернете можно встретить бесчисленное количество публикаций социологов и психологов, которые говорят о том, что человек должен уметь по достоинству оценивать себя и свои успехи. На этом же постулате построено множество столь востребованных сегодня тренингов. И получается, на первый взгляд, такой парадокс: с одной стороны – постоянные попытки вытащить человека из-под гнета заниженной самооценки, а с другой – констатация того, что главная болезнь современного человека – это гордыня.
Заниженная самооценка – болезнь гордых людей
На самом деле никакого противоречия здесь нет. Заниженная самооценка – болезнь гордых людей. Если в человеке нет болезненной гордости, он не будет так страдать от несоответствия своим представлениям о себе. Человек, который не настолько поражен гордыней, понимает, что жизнь – это школа, в которой он является учеником; понимает, что есть какие-то стартовые условия, с которыми он в эту школу вошел, и теперь надо просто заботиться о том, чтобы стать лучше, опытнее. Человек осознает, что нужно концентрироваться не на том, каким он стал, а на том, чего ему еще не хватает, – но это не вызывает чувства ущербности, ощущения неудачности выбранного пути, потому что, как правило, такой человек имеет помимо необходимого стремления учиться еще и терпение, а оно неразрывно связано со смирением. А те, кто имеет проблемы с заниженной самооценкой, вроде и хотят быть гораздо лучше, чем они на самом деле есть, но при этом ничего не готовы для этого делать. Психологам надо бы таким людям не самооценку повышать, а объяснить, что такое жизнь и как ею жить. Однако ощутимая доля представителей этой профессии работает даже не на культ успешности, который столь развит сегодня в нашем обществе, а в большей степени на самих себя. В современном мире психолог, особенно в западной традиции, – это человек, который замыкает на себя свою клиентскую базу и становится своего рода костылями, без которых пациенты просто не могут по жизни двигаться. Хотя на самом деле психолог должен был бы помочь человеку правильно на себя взглянуть, разобраться, что у него в жизни не так, и на этой основе уже свою жизнь строить.
Что же касается культа успешности, он является на самом деле очень мощным двигателем торговли. Нарисован некий идеальный мир, образец, к которому нужно стремиться, и человек, не задаваясь вопросом, чем в своей сущности этот мир и этот образец идеала является, желает ему соответствовать и со всех ног к нему бежит. А по дороге ему говорят: вот это надо приобрести, за это надо заплатить, без этого ты не обойдешься – и таким образом фактически моделируют его личность.
Быть успешным человеком – это значит раскрыться в том качестве, в котором тебя Господь сотворил
А ведь что значит быть успешным человеком? В истинном смысле этого слова – это значит быть самим собой и реализовать в своей жизни все те таланты, которые дал Бог. Это значит раскрыться в том качестве, в котором тебя Господь сотворил, а не пытаться стать кем-то другим. И уж тем более – не пытаться достичь чего-то внешнего, что на самом деле никогда не даст ни счастья, ни ощущения полноты жизни. Если же человек не способен здраво оценить навязываемые ему ложные цели, то он, безусловно, станет их рабом.
Христианин по определению должен иметь представление об истинных ценностях. Самая главная – собственно Господь и жизнь с Ним. Но вот тут-то, наверное, и происходит разделение на тех христиан, которые это понимают, и тех, которые этого совершенно не сознают. И это еще один повод задуматься: а христианское ли у меня мировоззрение и представление о жизни и о том, что после нее.
Не гордись, но бойся
Конечно, большинство из нас все равно в те или иные моменты ощущает гордость в каком-то ее проявлении. Возможно ли усилием воли это чувство трансформировать во что-то менее предосудительное? У апостола Павла есть очень хорошие слова: «Не гордись, но бойся» (Рим. 11: 20). То, чем ты гордишься, не твое, тебе это дали, но могут и забрать, и тогда ты останешься ни с чем. О том же говорит и апостол Иаков: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4: 6). Когда человек понимает, что такое «Бог гордым противится», он этого начинает бояться, потому что не хочет находиться в состоянии противления Богу. Надо помнить, что какие-то неприятные, тягостные, порой даже трагические события в жизни – это то, что является следствием той самой гордости, которой противится Бог.
Как только в сознании человека все это соединится, он поймет, что гордыню в своей жизни надо как-то очень существенно потеснить, и каждый раз, когда она будет поднимать свою главу, будет прижимать ее пятой к земле.
В чем разница между гордыней и гордостью с православной точки зрения
Порой мы не замечаем различия в словах, схожих по смыслу, и не придаем этому никакого значения. Однако неверное понимание значения слова может привести к греху. Рассмотрим вопрос, в чем разница между гордыней и гордостью с точки зрения православия. Я вам объясню, почему гордыня является смертным грехом, а гордость — положительной самооценкой. Мы рассмотрим проявление гордыни в сравнении с падением Люцифера и постараемся найти ответ, как избежать грехопадения в современном мире.
Гордость
Гордость является положительным качеством человека, так как проявляется в самоуважении к себе либо другому человеку. Как часто мы гордились достижениями своих родителей, бабушек или прадедов. У многих деды принимали участие в Великой Отечественной войне и возвращались победителями. Мы горды за свое могучее отечество, так как являемся потомками победителей.
Гордость — это ощущение собственного достоинства. Нас с детства учили, что человек — это звучит гордо. Человек освоил космос, открывает законы мироздания, научился бороться с природными стихиями и победил множество неизлечимых ранее болезней.
Гордость проявляется в уважении к себе и окружающим. Если человек ощущает собственное достоинство, то он также уважается это в других людях. Очень часто впадающий в гордыню человек пытается прикрыть свой грех гордостью, объясняя свои поступки благородными целями и идеями. Однако помните, что в проявлении гордости нет унижения или безразличия к другим, если же оно появляется — речь идет далеко не о гордости, а о гордыне.
Гордыня — смертный грех
В православной традиции гордыня считается одним из восьми смертных грехов, ведь именно она привела к падению некогда верного богу Люцифера. Но мы не сравниваем себя с ангелами и архангелами, поэтому легкомысленно относимся к таким важным понятиям как гордость и гордыня. Разве зазорно гордиться своей родиной или отличными отметками в школе? Мы просто не понимаем разницы, чем отличается гордыня от гордости.
Православная церковь имеет твердое убеждение, что гордыня приводит к духовной смерти. Почему? Потому что это состояние души приводит к развитию других пороков, является отправной точкой для дальнейшего грехопадения. Ослепленный гордыней человек превозносит собственные качества выше всего и даже посягает на сравнение себя с богом. Немощный в своей сути человек забывает, кто наделил его такими качествами. Он полностью уверен, что благодаря своим талантам сможет добиться всего самостоятельно.
Гордыня — это утрированная гордость и заносчивость.
Зачем ему бог, если есть столько уверенности в своих силах и умениях? Точно также рассудил и Люцифер, что и привело его к падению. Носитель света стал ангелом тьмы, потому что возгордился перед своим Создателем. Люцифер решил стать независимым от бога и равным ему по свойствам. Он возненавидел человека, так как Создатель назвал его равным себе. Кто может быть равным богу, как не его приближенный Люцифер? Ненависть привела к отречению и окончательному падению денницы божьей — он был низринут с небес.
Отцы церкви наставляют нас не уподобляться Люциферу и не взращивать в себе семена гордыни. Как часто человек забывает, что он полностью беззащитен перед силами природы, надеется на свой разум и умения. В суетном тщеславии он не учитывает, что обязан своим благополучием Создателю. Кто дал человек органы чувств — зрение, осязание, слух и речь? Кто заботится о его пропитании и крове? Гордыня убеждает человека, что только благодаря собственным заслугам он имеет все блага в жизни.
Грех — это искажение заповеди божьей, ее противоположность.
Как Люцифер потерял чувство дистанции между собой и сотворившим его Создателем, так и человек забывается в самолюбовании и превозношении. Этому способствует враг человека — сатана, бывший ангел света. Мог ли бог создать подобное зло? Отцы церкви считают, что бог не создавал злого ангела — он сам исказил принцип божьей любви, что и привело его к грехопадению. Как мог исказить Люцифер принцип любви? Он перенес его с бога на себя самого, стал любит себя.
Гордыня в современном мире
Давайте рассмотрим, к чему может привести гордыня человека. Если вовремя не осознать пагубность проявления гордыни, она может привести даже к преступлению. Это мы видели на примере развития фашизма в Европе, когда немецкая нация стала считать себя лучше и важнее других народов. Сколько горя и слез принес фашизм всем, и немецкому народу тоже.
Гордыня приводит к национальному шовинизму, когда один народ считает себя в праве угнетать другие народы. Люди наполняются национальным чванством, путая шовинизм с национальным патриотизмом. В своем крайнем проявлении это приводит к физической расправе над представителями других народов или наций, нетерпимости к чужим традициям и верованиям.
Чтобы распознать духовное заболевание гордыней, нужно знать ее основные признаки и проявления:
- зазнайство;
- чванство;
- высокомерие;
- заносчивость;
- ненависть;
- предубежденность;
- тщеславие;
- стремление унизить других;
- раздражительность и нетерпимость;
- нежелание прощать и признавать свои ошибки.
Я перечислила источники питания для гордыни. Насколько далеко может зайти человек в проявлении своей гордыни, мы видели на исторических примерах. Но вы можете не согласиться с перечисленными примерами проявления свойств гордыни, ведь среди людей многие не умеют прощать и ведут себя заносчиво. Это так. Однако гордыня начинается тогда, когда человек перестает контролировать свои чувства и позволяет им полностью овладеть собой. В этом случае уже идет речь не о простом прегрешении, а о проявлении гордыни.
Как бороться с гордыней
Первым плодом гордыни является агрессия по отношению к другим людям. Гордец заносчив, вспыльчив, нетерпим. Чувство собственной важности может натолкнуть его на мысль о своем превосходстве и уникальности. Это приведет к тому, что он создаст сам из себя кумира и начнет поклоняться самому себе. Если кто-то осмелится возразить горделивому человеку, он начнет ему мстить.
Горделивый человек часто обидчив, что пытается тщательно скрыть от окружающих. Неутоленная обида и неосуществленная месть может привести к расстройству психики и здоровья. Это очень опасное состояние для самого гордеца и для его окружения.
Как противостоять проявлению гордыни? Прежде всего, нужно осознать свое духовное заболевание и признать его. Если человек не замечает за собой проявление гордыни, он не станет с ней бороться. Прислушайтесь к мнению окружающих — что они о вас говорят? Замечают ли они ваши недостатки, и какие именно? Это станет поводом для размышления о своем характере и свойствах.
Если вы часто раздражаетесь на людей, не впадаете ли вы в гордыню? Найдите в себе мотивы раздражения — что вас больше всего беспокоит? Затем начните придерживаться следующих правил в своей жизни:
- принимайте мир таким, какой он есть;
- не пытайтесь подчинить людей своей воли любыми способами;
- научитесь прислушиваться к мнению людей;
- за все благодарите создателя жизни;
- в любой ситуации старайтесь увидеть позитивные стороны.
Если вы не можете самостоятельно справиться с гордыней, обратитесь за помощью к духовным наставникам из церкви или попросите старших людей помочь вам справиться со своими качествами. Мудрость старшего поколения бывает только на пользу молодым.
В чем разница между гордыней и гордостью с православной точки зрения
Иногда мы не замечаем различия в словах, похожих по смыслу, и не придаем этому никакого значения. Но неправильное осознание значения слова может привести к греху. Разглядим вопросец, в чем разница между гордыней и гордостью с точки зрения православия. Я для вас объясню, почему гордыня является смертным грехом, а гордость — положительной самооценкой. Мы разглядим проявление гордыни в сопоставлении с падением Люцифера и попытаемся отыскать ответ, как избежать грехопадения в современном мире.
Гордость
Гордость является положительным качеством человека, потому что проявляется в самоуважении к для себя или другому человеку. Как нередко мы гордились достижениями собственных родителей, бабушек либо прадедов. У почти всех деды воспринимали роль в Величавой Российскей войне и ворачивались фаворитами. Мы горды за свое могучее отечество, потому что являемся потомками фаворитов.
Гордость — это чувство собственного плюсы. Нас с юношества учили, что человек — это звучит гордо. Человек освоил космос, открывает законы мироздания, научился биться с природными стихиями и одолел огромное количество неизлечимых ранее заболеваний.
Гордость проявляется в почтении к для себя и окружающим. Если человек чувствует собственное достоинство, то он также уважается это в остальных людях. Весьма нередко впадающий в гордыню человек пробует прикрыть собственный грех гордостью, объясняя свои поступки великодушными целями и мыслями. Но помните, что в проявлении гордости нет унижения либо безразличия к иным, если же оно возникает — идет речь далековато не о гордости, а о гордыне.
Гордыня — смертный грех
В православной традиции гордыня считается одним из восьми смертных грехов, ведь конкретно она привела к падению некогда верного богу Люцифера. Но мы не сравниваем себя с ангелами и архангелами, потому легкомысленно относимся к таковым принципиальным понятиям как гордость и гордыня. Разве постыдно гордиться собственной родиной либо хорошими отметками в школе? Мы просто не осознаем различия, чем различается гордыня от гордости.
Правоверная церковь имеет жесткое убеждение, что гордыня приводит к духовной погибели. Почему? Поэтому что это состояние души приводит к развитию остальных пороков, является отправной точкой для предстоящего грехопадения. Ослепленный гордыней человек превозносит собственные свойства выше всего и даже посягает на сопоставление себя с богом. Беспомощный в собственной сущности человек запамятывает, кто наделил его таковыми свойствами. Он стопроцентно уверен, что благодаря своим талантам сумеет достигнуть всего без помощи других.
Гордыня — это утрированная гордость и заносчивость.
Для чего ему бог, если есть столько убежденности в собственных силах и умениях? Буквально также рассудил и Люцифер, что и привело его к падению. Носитель света стал ангелом тьмы, поэтому что возгордился перед своим Создателем. Люцифер решил стать независящим от бога и равным ему по свойствам. Он возненавидел человека, потому что Создатель именовал его равным для себя. Кто быть может равным богу, как не его приближенный Люцифер? Ненависть привела к отречению и окончательному падению денницы божьей — он был низринут с небес.
Отцы церкви наставляют нас не уподобляться Люциферу и не взращивать внутри себя семечки гордыни. Как нередко человек запамятывает, что он стопроцентно беззащитен перед силами природы, уповает на собственный разум и умения. В суетном тщеславии он не учитывает, что должен своим благополучием Создателю. Кто отдал человек органы эмоций — зрение, осязание, слух и речь? Кто хлопочет о его пропитании и крове? Гордыня уверяет человека, что лишь благодаря своим заслугам он имеет все блага в жизни.
Грех — это искажение заповеди божьей, ее противоположность.
Как Люцифер растерял чувство дистанции между собой и сотворившим его Создателем, так и человек забывается в самолюбовании и превозношении. Этому содействует неприятель человека — сатана, прошлый ангел света. Мог ли бог сделать схожее зло? Отцы церкви считают, что бог не создавал злого ангела — он сам исказил принцип божьей любви, что и привело его к грехопадению. Как мог исказить Люцифер принцип любви? Он перенес его с бога на себя самого, стал любит себя.
Гордыня в современном мире
Давайте разглядим, к чему может привести гордыня человека. Если впору не понять пагубность проявления гордыни, она может привести даже к злодеянию. Это мы лицезрели на примере развития фашизма в Европе, когда германская цивилизация стала считать себя лучше и важнее остальных народов. Сколько горя и слез принес фашизм всем, и германскому народу тоже.
Гордыня приводит к национальному шовинизму, когда один люд считает себя в праве подавлять остальные народы. Люди заполняются государственным чванством, путая шовинизм с государственным патриотизмом. В собственном последнем проявлении это приводит к физической экзекуции над представителями остальных народов либо наций, нетерпимости к чужим традициям и верованиям.
Чтоб распознать духовное болезнь гордыней, необходимо знать ее главные признаки и проявления:
- зазнайство;
- чванство;
- высокомерие;
- заносчивость;
- ненависть;
- предубежденность;
- тщеславие;
- рвение унизить остальных;
- раздражительность и нетерпимость;
- нежелание прощать и признавать свои ошибки.
Я перечислила источники питания для гордыни. Как далековато может зайти человек в проявлении собственной гордыни, мы лицезрели на исторических примерах. Но вы сможете не согласиться с перечисленными примерами проявления параметров гордыни, ведь посреди людей почти все не могут прощать и ведут себя высокомерно. Это так. Но гордыня начинается тогда, когда человек перестает надзирать свои чувства и дозволяет им стопроцентно завладеть собой. В этом случае уже речь идет не о ординарном прегрешении, а о проявлении гордыни.
Как биться с гордыней
Первым плодом гордыни является злость по отношению к иным людям. Гордец заносчив, запальчив, нетерпим. Чувство своей значимости может наткнуть его на идея о собственном приемуществе и уникальности. Это приведет к тому, что он создаст сам из себя кумира и начнет поклоняться себе. Если кто-то осмелится сделать возражение горделивому человеку, он начнет ему мстить.
Горделивый человек нередко обидчив, что пробует кропотливо скрыть от окружающих. Неутоленная обида и неосуществленная месть может привести к расстройству психики и здоровья. Это весьма опасное состояние для самого гордеца и для его окружения.
Как противостоять проявлению гордыни? До этого всего, необходимо понять свое духовное болезнь и признать его. Если человек не замечает за собой проявление гордыни, он не станет с ней биться. Прислушайтесь к воззрению окружающих — что они о вас молвят? Замечают ли они ваши недочеты, и какие конкретно? Это станет поводом для размышления о собственном нраве и свойствах.
Если вы нередко раздражаетесь на людей, не впадаете ли вы в гордыню? Найдите внутри себя мотивы раздражения — что вас больше всего волнует? Потом начните придерживаться последующих правил в собственной жизни:
- принимайте мир таковым, какой он есть;
- не пытайтесь подчинить людей собственной воли хоть какими методами;
- научитесь прислушиваться к воззрению людей;
- за все благодарите создателя жизни;
- в хоть какой ситуации пытайтесь узреть положительные стороны.
Если вы не сможете без помощи других совладать с гордыней, обратитесь за помощью к духовным наставникам из церкви либо попросите старших людей посодействовать для вас совладать со своими свойствами. Мудрость старшего поколения бывает лишь на пользу юным.
В чем разница между гордыней и гордостью с православной точки зрения
Иногда мы не замечаем различия в словах, похожих по смыслу, и не придаем этому никакого значения. Но неправильное осознание значения слова может привести к греху. Разглядим вопросец, в чем разница между гордыней и гордостью с точки зрения православия. Я для вас объясню, почему гордыня является смертным грехом, а гордость — положительной самооценкой. Мы разглядим проявление гордыни в сопоставлении с падением Люцифера и попытаемся отыскать ответ, как избежать грехопадения в современном мире.
Гордость
Гордость является положительным качеством человека, потому что проявляется в самоуважении к для себя или другому человеку. Как нередко мы гордились достижениями собственных родителей, бабушек либо прадедов. У почти всех деды воспринимали роль в Величавой Российскей войне и ворачивались фаворитами. Мы горды за свое могучее отечество, потому что являемся потомками фаворитов.
Гордость — это чувство собственного плюсы. Нас с юношества учили, что человек — это звучит гордо. Человек освоил космос, открывает законы мироздания, научился биться с природными стихиями и одолел огромное количество неизлечимых ранее заболеваний.
Гордость проявляется в почтении к для себя и окружающим. Если человек чувствует собственное достоинство, то он также уважается это в остальных людях. Весьма нередко впадающий в гордыню человек пробует прикрыть собственный грех гордостью, объясняя свои поступки великодушными целями и мыслями. Но помните, что в проявлении гордости нет унижения либо безразличия к иным, если же оно возникает — идет речь далековато не о гордости, а о гордыне.
Гордыня — смертный грех
В православной традиции гордыня считается одним из восьми смертных грехов, ведь конкретно она привела к падению некогда верного богу Люцифера. Но мы не сравниваем себя с ангелами и архангелами, потому легкомысленно относимся к таковым принципиальным понятиям как гордость и гордыня. Разве постыдно гордиться собственной родиной либо хорошими отметками в школе? Мы просто не осознаем различия, чем различается гордыня от гордости.
Правоверная церковь имеет жесткое убеждение, что гордыня приводит к духовной погибели. Почему? Поэтому что это состояние души приводит к развитию остальных пороков, является отправной точкой для предстоящего грехопадения. Ослепленный гордыней человек превозносит собственные свойства выше всего и даже посягает на сопоставление себя с богом. Беспомощный в собственной сущности человек запамятывает, кто наделил его таковыми свойствами. Он стопроцентно уверен, что благодаря своим талантам сумеет достигнуть всего без помощи других.
Гордыня — это утрированная гордость и заносчивость.
Для чего ему бог, если есть столько убежденности в собственных силах и умениях? Буквально также рассудил и Люцифер, что и привело его к падению. Носитель света стал ангелом тьмы, поэтому что возгордился перед своим Создателем. Люцифер решил стать независящим от бога и равным ему по свойствам. Он возненавидел человека, потому что Создатель именовал его равным для себя. Кто быть может равным богу, как не его приближенный Люцифер? Ненависть привела к отречению и окончательному падению денницы божьей — он был низринут с небес.
Отцы церкви наставляют нас не уподобляться Люциферу и не взращивать внутри себя семечки гордыни. Как нередко человек запамятывает, что он стопроцентно беззащитен перед силами природы, уповает на собственный разум и умения. В суетном тщеславии он не учитывает, что должен своим благополучием Создателю. Кто отдал человек органы эмоций — зрение, осязание, слух и речь? Кто хлопочет о его пропитании и крове? Гордыня уверяет человека, что лишь благодаря своим заслугам он имеет все блага в жизни.
Грех — это искажение заповеди божьей, ее противоположность.
Как Люцифер растерял чувство дистанции между собой и сотворившим его Создателем, так и человек забывается в самолюбовании и превозношении. Этому содействует неприятель человека — сатана, прошлый ангел света. Мог ли бог сделать схожее зло? Отцы церкви считают, что бог не создавал злого ангела — он сам исказил принцип божьей любви, что и привело его к грехопадению. Как мог исказить Люцифер принцип любви? Он перенес его с бога на себя самого, стал любит себя.
Гордыня в современном мире
Давайте разглядим, к чему может привести гордыня человека. Если впору не понять пагубность проявления гордыни, она может привести даже к злодеянию. Это мы лицезрели на примере развития фашизма в Европе, когда германская цивилизация стала считать себя лучше и важнее остальных народов. Сколько горя и слез принес фашизм всем, и германскому народу тоже.
Гордыня приводит к национальному шовинизму, когда один люд считает себя в праве подавлять остальные народы. Люди заполняются государственным чванством, путая шовинизм с государственным патриотизмом. В собственном последнем проявлении это приводит к физической экзекуции над представителями остальных народов либо наций, нетерпимости к чужим традициям и верованиям.
Чтоб распознать духовное болезнь гордыней, необходимо знать ее главные признаки и проявления:
- зазнайство;
- чванство;
- высокомерие;
- заносчивость;
- ненависть;
- предубежденность;
- тщеславие;
- рвение унизить остальных;
- раздражительность и нетерпимость;
- нежелание прощать и признавать свои ошибки.
Я перечислила источники питания для гордыни. Как далековато может зайти человек в проявлении собственной гордыни, мы лицезрели на исторических примерах. Но вы сможете не согласиться с перечисленными примерами проявления параметров гордыни, ведь посреди людей почти все не могут прощать и ведут себя высокомерно. Это так. Но гордыня начинается тогда, когда человек перестает надзирать свои чувства и дозволяет им стопроцентно завладеть собой. В этом случае уже речь идет не о ординарном прегрешении, а о проявлении гордыни.
Как биться с гордыней
Первым плодом гордыни является злость по отношению к иным людям. Гордец заносчив, запальчив, нетерпим. Чувство своей значимости может наткнуть его на идея о собственном приемуществе и уникальности. Это приведет к тому, что он создаст сам из себя кумира и начнет поклоняться себе. Если кто-то осмелится сделать возражение горделивому человеку, он начнет ему мстить.
Горделивый человек нередко обидчив, что пробует кропотливо скрыть от окружающих. Неутоленная обида и неосуществленная месть может привести к расстройству психики и здоровья. Это весьма опасное состояние для самого гордеца и для его окружения.
Как противостоять проявлению гордыни? До этого всего, необходимо понять свое духовное болезнь и признать его. Если человек не замечает за собой проявление гордыни, он не станет с ней биться. Прислушайтесь к воззрению окружающих — что они о вас молвят? Замечают ли они ваши недочеты, и какие конкретно? Это станет поводом для размышления о собственном нраве и свойствах.
Если вы нередко раздражаетесь на людей, не впадаете ли вы в гордыню? Найдите внутри себя мотивы раздражения — что вас больше всего волнует? Потом начните придерживаться последующих правил в собственной жизни:
- принимайте мир таковым, какой он есть;
- не пытайтесь подчинить людей собственной воли хоть какими методами;
- научитесь прислушиваться к воззрению людей;
- за все благодарите создателя жизни;
- в хоть какой ситуации пытайтесь узреть положительные стороны.
Если вы не сможете без помощи других совладать с гордыней, обратитесь за помощью к духовным наставникам из церкви либо попросите старших людей посодействовать для вас совладать со своими свойствами. Мудрость старшего поколения бывает лишь на пользу юным.
В чем разница между гордыней и гордостью с православной точки зрения
Порой мы не замечаем различия в словах, схожих по смыслу, и не придаем этому никакого значения. Однако неверное понимание значения слова может привести к греху. Рассмотрим вопрос, в чем разница между гордыней и гордостью с точки зрения православия. Я вам объясню, почему гордыня является смертным грехом, а гордость — положительной самооценкой. Мы рассмотрим проявление гордыни в сравнении с падением Люцифера и постараемся найти ответ, как избежать грехопадения в современном мире.
Гордость является положительным качеством человека, так как проявляется в самоуважении к себе либо другому человеку. Как часто мы гордились достижениями своих родителей, бабушек или прадедов. У многих деды принимали участие в Великой Отечественной войне и возвращались победителями. Мы горды за свое могучее отечество, так как являемся потомками победителей.
Гордость — это ощущение собственного достоинства. Нас с детства учили, что человек — это звучит гордо. Человек освоил космос, открывает законы мироздания, научился бороться с природными стихиями и победил множество неизлечимых ранее болезней.
Гордость проявляется в уважении к себе и окружающим. Если человек ощущает собственное достоинство, то он также уважается это в других людях. Очень часто впадающий в гордыню человек пытается прикрыть свой грех гордостью, объясняя свои поступки благородными целями и идеями. Однако помните, что в проявлении гордости нет унижения или безразличия к другим, если же оно появляется — речь идет далеко не о гордости, а о гордыне.
Гордыня — смертный грех
В православной традиции гордыня считается одним из восьми смертных грехов, ведь именно она привела к падению некогда верного богу Люцифера. Но мы не сравниваем себя с ангелами и архангелами, поэтому легкомысленно относимся к таким важным понятиям как гордость и гордыня. Разве зазорно гордиться своей родиной или отличными отметками в школе? Мы просто не понимаем разницы, чем отличается гордыня от гордости.
Православная церковь имеет твердое убеждение, что гордыня приводит к духовной смерти. Почему? Потому что это состояние души приводит к развитию других пороков, является отправной точкой для дальнейшего грехопадения. Ослепленный гордыней человек превозносит собственные качества выше всего и даже посягает на сравнение себя с богом. Немощный в своей сути человек забывает, кто наделил его такими качествами. Он полностью уверен, что благодаря своим талантам сможет добиться всего самостоятельно.
Гордыня — это утрированная гордость и заносчивость.
Зачем ему бог, если есть столько уверенности в своих силах и умениях? Точно также рассудил и Люцифер, что и привело его к падению. Носитель света стал ангелом тьмы, потому что возгордился перед своим Создателем. Люцифер решил стать независимым от бога и равным ему по свойствам. Он возненавидел человека, так как Создатель назвал его равным себе. Кто может быть равным богу, как не его приближенный Люцифер? Ненависть привела к отречению и окончательному падению денницы божьей — он был низринут с небес.
Отцы церкви наставляют нас не уподобляться Люциферу и не взращивать в себе семена гордыни. Как часто человек забывает, что он полностью беззащитен перед силами природы, надеется на свой разум и умения. В суетном тщеславии он не учитывает, что обязан своим благополучием Создателю. Кто дал человек органы чувств — зрение, осязание, слух и речь? Кто заботится о его пропитании и крове? Гордыня убеждает человека, что только благодаря собственным заслугам он имеет все блага в жизни.
Грех — это искажение заповеди божьей, ее противоположность.
Как Люцифер потерял чувство дистанции между собой и сотворившим его Создателем, так и человек забывается в самолюбовании и превозношении. Этому способствует враг человека — сатана, бывший ангел света. Мог ли бог создать подобное зло? Отцы церкви считают, что бог не создавал злого ангела — он сам исказил принцип божьей любви, что и привело его к грехопадению. Как мог исказить Люцифер принцип любви? Он перенес его с бога на себя самого, стал любит себя.
Гордыня в современном мире
Давайте рассмотрим, к чему может привести гордыня человека. Если вовремя не осознать пагубность проявления гордыни, она может привести даже к преступлению. Это мы видели на примере развития фашизма в Европе, когда немецкая нация стала считать себя лучше и важнее других народов. Сколько горя и слез принес фашизм всем, и немецкому народу тоже.
Гордыня приводит к национальному шовинизму, когда один народ считает себя в праве угнетать другие народы. Люди наполняются национальным чванством, путая шовинизм с национальным патриотизмом. В своем крайнем проявлении это приводит к физической расправе над представителями других народов или наций, нетерпимости к чужим традициям и верованиям.
Чтобы распознать духовное заболевание гордыней, нужно знать ее основные признаки и проявления:
- зазнайство;
- чванство;
- высокомерие;
- заносчивость;
- ненависть;
- предубежденность;
- тщеславие;
- стремление унизить других;
- раздражительность и нетерпимость;
- нежелание прощать и признавать свои ошибки.
Я перечислила источники питания для гордыни. Насколько далеко может зайти человек в проявлении своей гордыни, мы видели на исторических примерах. Но вы можете не согласиться с перечисленными примерами проявления свойств гордыни, ведь среди людей многие не умеют прощать и ведут себя заносчиво. Это так. Однако гордыня начинается тогда, когда человек перестает контролировать свои чувства и позволяет им полностью овладеть собой. В этом случае уже идет речь не о простом прегрешении, а о проявлении гордыни.
Как бороться с гордыней
Первым плодом гордыни является агрессия по отношению к другим людям. Гордец заносчив, вспыльчив, нетерпим. Чувство собственной важности может натолкнуть его на мысль о своем превосходстве и уникальности. Это приведет к тому, что он создаст сам из себя кумира и начнет поклоняться самому себе. Если кто-то осмелится возразить горделивому человеку, он начнет ему мстить.
Горделивый человек часто обидчив, что пытается тщательно скрыть от окружающих. Неутоленная обида и неосуществленная месть может привести к расстройству психики и здоровья. Это очень опасное состояние для самого гордеца и для его окружения.
Как противостоять проявлению гордыни? Прежде всего, нужно осознать свое духовное заболевание и признать его. Если человек не замечает за собой проявление гордыни, он не станет с ней бороться. Прислушайтесь к мнению окружающих — что они о вас говорят? Замечают ли они ваши недостатки, и какие именно? Это станет поводом для размышления о своем характере и свойствах.
Если вы часто раздражаетесь на людей, не впадаете ли вы в гордыню? Найдите в себе мотивы раздражения — что вас больше всего беспокоит? Затем начните придерживаться следующих правил в своей жизни:
- принимайте мир таким, какой он есть;
- не пытайтесь подчинить людей своей воли любыми способами;
- научитесь прислушиваться к мнению людей;
- за все благодарите создателя жизни;
- в любой ситуации старайтесь увидеть позитивные стороны.
Если вы не можете самостоятельно справиться с гордыней, обратитесь за помощью к духовным наставникам из церкви или попросите старших людей помочь вам справиться со своими качествами. Мудрость старшего поколения бывает только на пользу молодым.
Гордость и гордыня имеют различное значение, или являются синонимами?
Читайте также
Гордыня и тщеславие
Гордыня и тщеславие Грех гордыни у современных людей в большинстве является их постоянным состоянием и за грех вовсе не почитается, а именуется «чувством собственного достоинства», «честью» и т. п. Конечно, не одни наши современники страдают гордыней: от нее свободны
Ж. Грех как эгоизм и гордыня
Ж. Грех как эгоизм и гордыня Важная составляющая природы греха — это эгоцентризм и себялюбие. Грех, как это было в случае с Люцифером и нашими прародителями, берет начало в эгоизме. Если любовь к Богу составляет сущность всякой добродетели, если самоотвержение ради
3) Различное изложение материала
3) Различное изложение материала В Евангелии от Иоанна более пространно представлены дискуссии и диалоги и намного меньше описаний каких–либо событий, чем в других Евангелиях. Если говорить более конкретно, у Иоанна мы видим Иисуса, Который пользуется раввинистическими
Понятия «Дерево жизни» и «Дерево познания добра и зла» имеют символическое значение, или же речь действительно идёт о деревьях?
Понятия «Дерево жизни» и «Дерево познания добра и зла» имеют символическое значение, или же речь действительно идёт о деревьях? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряБлаженный Августин пишет: «Само собой понятно, что следующие затем слова: И древо
Вавилон. Гордыня и разделение
Вавилон. Гордыня и разделение Влияние грехопадения на сферу международных отношений изображено в простом, казалось бы, рассказе о Вавилонской башне (Быт. 11, 1–9). Из него видно, что существует двойная причина разделений, барьеров и непониманий между народами (символически
«Гордыня – грех. И плачут гордые…»
«Гордыня – грех. И плачут гордые…» Гордыня – грех. И плачут гордые В годину горестной расплаты. Цветут сады любови горние. Поют в них ангелы крылатые. Туда идут путём смирения, Обид не помня и
ГОРДЫНЯ
ГОРДЫНЯ 696 Вырви себялюбие и посей на его месте любовь к Иисусу Христу. Вот – секрет счастья и духовной плодовитости. 697 Ты говоришь, что следуешь за Ним, но, так или иначе, действуешь ты по своим планам, своими силами. – А Он сказал: sine me nihil! – «без Меня не можете делать
Глава XIII. Имеют ли какое значение духовные дарования без любви? (1-3). Высокое существо любви (4-7). Вечное неизменное существование любви, и только ее одной (8-13)
Глава XIII. Имеют ли какое значение духовные дарования без любви? (1-3). Высокое существо любви (4-7). Вечное неизменное существование любви, и только ее одной (8-13) 1-3 Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими
Гордыня (Pride).
Гордыня (Pride). Это понятие как правило, отрицательное можно определить как «чрезмерную и необоснованную самооценку, сопровождаемую высокомерным и грубым отношением к людям». Гордый человек стремится предстать в лучшем свете, чем есть на самом деле, он злится и страдает,
Питирим (покаяние и гордыня)
Питирим (покаяние и гордыня) Драма пастыря энергичного, сильного духом и глубоко убежденного в величии архиерейского служения, но неспособного открыто восстать против утверждения самовластия над Церковью «благочестивейшего и тишайшего» царя Алексея Михайловича,
8.2. Различное отношение иудаизма и христианства к пониманию сексуальной жизни человека
8.2. Различное отношение иудаизма и христианства к пониманию сексуальной жизни человека Библейский рассказ о Сотворении мира не только рисует нам исходную историю человеческого рода, но также объясняет структуру мира и устройство человеческой души. Как мы видели, евреи и
Гордыня Тщеславие
Гордыня Тщеславие Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не
Православная вера — Том IV — Духовность — Добродетели — Смирение
В православной традиции смирение часто называют «матерью всех добродетелей», а гордость — «причиной всех грехов». Мудрый и честный человек — тот, кто скромен.
Гордость предшествует разрушению, а надменность предшествует падению.
Лучше быть смиренным с бедными, нежели делить добычу с гордыми.
Гордость человека унизит его, но смиренный духом сохранит честь (Прит.16.18, 16,19, 29,23).
Согласно Евангелию, в Песне Богородицы Господь рассеивает гордых в воображении их сердец и превозносит смиренных и кротких (ср. Лк. 1.51–52). Это точное учение Иисуса.
Ибо всякий, кто возвышает себя, будет унижен, и кто смиряет себя, будет возвышен (Лк 14.11, 18.14, Прит 3.34).
Смирение не означает унижение или раскаяние. Это не означает какого-то унизительного внешнего поведения.Это не значит, что ты считаешь себя самым мерзким и отвратительным из существ. Сам Христос был смиренным, и Он этого не делал. Сам Бог, согласно духовной традиции Церкви, обладает совершенным смирением, и Он определенно не действует таким образом.
Подлинное смирение означает видеть реальность такой, какая она есть в Боге. Это значит познать себя и других как известных Богом — сила, по словам святого Исаака, более великая, чем способность воскрешать мертвых! Смиренные отбрасывают всякое тщеславие и тщеславие в служении наименьшему из созданий Бога и не считают добрый поступок ниже своего достоинства и чести.Смирение — это познание себя без благодати Божьей, как праха, греховного и мертвого.
Бог смирен, потому что Он заботится о наименьшем: о птицах в воздухе, о траве в поле, наихудших из грешников (ср. Мф 6.25–30). Христос смирен, потому что Он общается с смиренными, становясь рабом всех, принимая на Себя грехи мира.
Итак, если я, ваш Господь и Учитель, омыли ваши ноги, вы также должны омыть ноги друг другу. Ибо я привел вам пример, что и вы должны поступить так же, как я (Иоанна 13.14–15).
Вы знаете, что владыки язычников господствуют над ними, а их вельможи — над ними. Да не будет так среди вас; но кто хочет между вами быть большим, да будет вам рабом, а кто хочет быть первым среди вас, пусть будет вам рабом; даже как Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за многие (Мф 20.25–28).
Все христиане должны следовать примеру Христа в Его божественном смирении.Святой Павел учит:
Ничего не делайте из эгоизма или тщеславия, но в смирении считайте других лучше себя. Пусть каждый из вас заботится не только о своих интересах, но и об интересах других. Имейте между собой этот ум, который вы имеете во Христе Иисусе, Который, хотя Он был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что нужно постигать, но опустошил Себя, приняв образ раба, родившись в подобие мужчин. И, будучи найденным в человеческом облике, Он смирил Себя и стал послушным до смерти, даже до смерти на кресте.Поэтому Бог очень превознес Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени, чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено на небе, на земле и под землей, и каждый язык исповедал, что Иисус есть Господь, перед всеми. слава Богу Отцу (Фил. 2.3–11).
Возвышение Иисуса как человека полностью зависело от Его самоуничижительного смирения. Истинное величие, божественное величие — это способность быть наименьшим и наименьшим с абсолютной уверенностью, что это внешне и божественно важно, что это подражание Самому Богу.
Истинное смирение для грешного человека заключается в том, чтобы знать, что действительно, в соответствии со своими собственными возможностями и дарами, каждый действительно является первым и величайшим из грешников (ср. 1 Тим. 1.15), поскольку каждый грешил по-своему, «как никто другой »(Святой Андрей Критский, 7 в., Покаянный канон ). Поистине смиренный человек — это тот, кто, исповедуя свои грехи, «верен малому», и поступая так, возвышается Господом и «над многим ставит». Только такой человек «войдет в радость своего Учителя» (Мф 25.14–23, Лк 19.17).
Гордость vs смирение | Греческая православная церковь Святых Константина и Елены в Вебстере, Массачусетс,
Гордость против смирения
«Лучше человек, который согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и считает себя праведником».
Другими словами, отцы-пустынники учат нас, что наше спасение и наше хорошее положение с Богом НЕ зависят от того, грешим мы или нет.На самом деле все мы грешим и лишены славы Божьей. Фундамент, на котором мы начинаем серьезное путешествие к Богу и Его Небесному Царству, должен начинаться со знания нашей собственной духовной ситуации. Философ Сократ учил нас «познать себя». Познание себя в самом полном смысле означает знание наших недостатков и грехов, а также знание божественного потенциала, которым мы все обладаем. Такое самопознание необходимо любому зрелому христианину, который хочет идти к Богу.
Мы впадаем в один из величайших жизненных заблуждений, ложь, которая препятствует любому духовному росту, когда мы обманываем себя, думая, что наши добрые дела достойны Божьего благословения и спасения.Вот почему отцы-пустынники предупреждали, «Лучше человек, который согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и считает себя праведником». Рай нельзя заработать добрыми делами или своими усилиями, какими бы достойными они ни были. Если кто-то из нас считает себя праведниками и заслуживающими небес, то мы идем по очень опасной пропасти.
Наш Господь Иисус Христос предлагает Царство Небесное в дар тем, кто обращается к Нему в смирении и любви.Конечно, искреннее обращение к Богу подразумевает совершение множества добрых дел из безусловной любви ко всем окружающим нас людям. Добрые дела и жизнь безусловной любви играют центральную роль в нашем пути к Богу. Тем не менее, мы должны позаботиться о том, чтобы не думать, что какие-либо добрые дела принесут нам Царство Небесное. Мы должны остерегаться того, что можем испортить наше доброе дело любви высокомерным или самодовольным духом. Вот почему святой Косма Айтолос наставляет нас: «Христианину нужны два крыла, чтобы лететь в рай: смирение и любовь.”
Мы видим этот урок смирения наиболее ярко сегодня в евангельской истории фарисея и сборщика налогов. Фарисей был уважаемым религиозным лидером евреев, который стремился соблюдать каждую деталь закона Моисея. Он молился ежедневно. Он отдал Храму 10% своих денег. Он голодал два раза в неделю. Он старался держаться подальше от любых злых поступков и старался подчиняться закону Бога. С внешней точки зрения фарисей был образцовым евреем во времена Иисуса.
Однако в этой истории Христос не восхваляет фарисея.Он его осуждает! Почему? Потому что фарисей портит все свои добрые дела своим высокомерием и самодовольной гордостью. Фарисей высоко ценит себя из-за своих добрых дел и самоправедно судит и осуждает других.
Хотя фарисей подчеркивал свое внешнее поведение, он, к сожалению, плохо «знал себя». Фарисей восхвалял свое безупречное послушание Закону, однако Бог заглянул в его сердце и обнаружил, что рак высокомерия и гордости разъедает его душу.
В глазах Бога гордыня — это первый и величайший грех, потому что гордость вводит нас в заблуждение, заставляя верить, что мы действительно хороши сами по себе. Библия учит, что только Один хорош, и что Один — Сам Бог. Все остальные, независимо от того, сколько добра мы делаем, все еще не достигают совершенной добродетели, потому что мы постоянно грешим своими мыслями, словами и поступками, а также своими действиями и бездействием.
«Лучше человек, который согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и считает себя праведником.”
Сборщик налогов по сравнению с фарисеем был действительно жалким грешником. Сборщики налогов были людьми нечестными и бесчестными. Во времена Христа сборщики налогов пользовались такой дурной славой, что евреи приравнивали их к убийцам и прелюбодеям. Этот сборщик налогов наверняка много раз воровал у других и жил грешной жизнью. Однако в этой истории он доходит до «познания самого себя». Он входит в Храм, и, в отличие от фарисея, который идет вперед и молится громким голосом, чтобы все его слышали, сборщик налогов остается в дальнем углу, смиренно падая лицом вниз и тихо плача слезами покаяния со слезами на глазах. простая молитва: «Боже, помилуй меня грешного.”
Хотя сборщик налогов согрешил бесчисленным множеством способов, он обратился к Богу с величайшей добродетелью — смирением. Смирение подразумевает познание самого себя — знание зла, которое находится внутри вас, а также божественного потенциала, ожидающего своего прорыва. Следовательно, сборщик налогов подошел к Богу, надеясь исключительно на Его великую милость и веря, что даже он, великий грешник, может снова стать чадом Божьим!
Одна опасность, которую мы должны избегать, — это неправильное понимание истинной природы смирения и покаяния.Когда некоторые легкомысленно говорят, что могут делать все, что захотят, потому что наш милосердный Бог простит их, такие люди обманывают себя и демонстрируют полное непонимание, покаяние и смирение. Подлинное покаяние не означает просто сказать «мне очень жаль», а затем продолжать грешить. Искреннее покаяние влечет за собой глубокую рефлексию, проницательное самопонимание и радикальное решение изменить направление нашего старого образа жизни, снова повернувшись к Господу.
Этот контраст смирения vs.высокомерие, раскаяние против самоуверенности и раскаяние против самоправедности оставляют нам много размышлений, когда мы готовимся к нашему предстоящему Великому посту. До Великого поста всего три недели, и эта притча о фарисее и сборщике налогов — наш тревожный сигнал, чтобы начать подготовку к Чистому понедельнику 7 марта. У нас есть три недели до того, как мы начнем наше 40-дневное путешествие поста и духовных усилий, и первый шаг в нашей подготовке — это познание самих себя, взгляд внутрь и оценка нашего внутреннего отношения.Обладаем ли мы духом фарисея — гордимся своими делами, уверены в своих силах и осуждаем других? Или мы развиваем дух сборщика налогов — осознавая свою греховность, смиряемся перед Богом и раскаиваемся в своем покаянии?
Иисус предупреждал нас: «Те, кто возвышают себя, будут унижены, а те, кто смиряют себя, будут возвышены». Отцы-пустынники резюмировали это следующим образом: «Лучше тот, кто согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и считает себя праведником.”
выпусков «Ортодоксальный иудаизм и ЛГБТК»
Либеральные еврейские движения претерпели драматические изменения в своем подходе к евреям-геям, лесбиянкам и транссексуалам за последние два десятилетия, но среди ортодоксов изменения были гораздо менее драматичными — а во многих кругах практически не существовали.
Два, казалось бы, ясных библейских осуждения гомосексуального секса, а также корпус раввинских комментариев и юридических кодексов, основанных на этих стихах, ограничивают то, как далеко может продвинуться ортодоксальный иудаизм, отмеченный его верностью традиционному пониманию еврейского закона или галахи. эта тема.
Хотя в последние годы было предпринято несколько попыток оказать большую поддержку ортодоксальным евреям, испытывающим гомосексуальные желания, и сделать общину более сострадательной и гостеприимной по отношению к ним, все эти усилия не сводятся к санкционированию гомосексуальных отношений.
Теологические и юридические ограничения
Во всем спектре ортодоксальной практики единодушное мнение состоит в том, что однополые секс и брак несовместимы с еврейскими традициями. Возражение основано на двух стихах из книги Левит, которые прямо запрещают мужчине лгать с другим мужчиной, «как ложь с женщиной», — действие, описываемое как «мерзость», караемая смертью.Хотя понимается, что запрет относится к определенному половому акту, более поздние раввинские власти расширили запрет, включив в него лесбийский секс и другие сексуальные действия, кроме полового акта.
Более того, священные тексты рассматривают гетеросексуальность как основополагающий идеал. История создания в Книге Бытия описывает взаимодополняемость мужчины и женщины, мужское одиночество, исправленное его партнерством с женщиной. Самая первая заповедь, которую Бог дает Адаму и Еве в Библии, — плодиться и размножаться, то есть иметь детей.В целом, ортодоксальная еврейская традиция твердо выступает в пользу гетеросексуальности как Божьего замысла для человечества, что, в свою очередь, серьезно ограничивает принятие гомосексуализма в ортодоксальном сообществе.
Разнообразие ортодоксальных подходов
Хотя практически ни один ортодоксальный раввин прямо не санкционирует гомосексуальные отношения, существует некоторое расхождение во мнениях относительно того, как православное сообщество должно реагировать на евреев-геев. Два полюса этой дискуссии довольно хорошо очерчены двумя конкурирующими утверждениями по этому поводу.
Первое, озаглавленное «Заявление о принципах места евреев с гомосексуальной ориентацией в нашей общине», было составлено преподавателем либеральной ортодоксальной раввинской школы Ешиват Ховевей Тора и выпущено в 2010 году. закон) запрет на гомосексуальный секс и отказ от любого принятия однополых браков, в заявлении, тем не менее, утверждалось, что геев следует приветствовать как полноправных и равноправных членов православных общин и в большинстве случаев не следует поощрять их вступать в брак с представителями противоположного пола .В Заявлении о принципах отказывается взвешивать вопрос о том, является ли гомосексуальная ориентация генетической и неизменной, или же это выбор, как утверждают некоторые люди.
В 2016 году раввинская группа современного ортодоксального Израиля Бейт Гиллель выступила с аналогичным заявлением, призывая геев работать «в любом коллективном качестве».
В 2011 году группа в основном ультраортодоксальных раввинов вместе с некоторыми современными ортодоксами и рядом специалистов в области психического здоровья выпустила «Декларацию о подходе Торы к гомосексуализму.Это заявление призывало к сострадательному подходу к тем, кто борется с гей-желаниями. Однако он отверг представление о том, что гомосексуальность является по существу неизменной ориентацией, как теологическую невозможность, и настаивал на том, что «исцеление» гомосексуальных побуждений является единственным религиозно приемлемым подходом.
«Представление о том, что Б-г создал человека, который не может обрести счастье в любовных отношениях, если он не нарушит библейский запрет, не является ни правдоподобным, ни приемлемым», — говорится в заявлении.«Б-г любящий и милосердный. Борьба и да, трудная борьба, наряду с исцелением и личностным ростом, являются неотъемлемой частью этого мира. Невозможные, пожизненные, запрещенные Торой ситуации без достижимых решений не считаются ».
Православие и евреи-трансгендеры
Вопрос о евреях-трансгендерах влечет за собой вопросы гендерной идентичности и тела, а не пола и отношений, и поэтому представляет собой другой набор проблем для Православия. Многие отличительные черты трансгендерной идентичности — переодевание в одежду другого пола, гормональное лечение, операции по смене пола — противоречат галахическим запретам.Раввин Элиэзер Вальденберг, умерший в 2006 году, постановил, что для ритуальных целей пол человека определяется его или ее анатомией. Другие предположили, что сильная психическая боль, которая может сопровождать гендерную дисфорию, может преодолеть традиционные запреты на кастрацию и переодевание в одежду другого пола.
ЧИТАЙТЕ: Даже ортодоксальные евреи начинают бороться с проблемами трансгендеров
Но большинство ортодоксальных раввинов считают, что пол неизменен согласно еврейскому закону и зафиксирован при рождении.В некоторых ортодоксальных синагогах трансгендеры-евреи могут сидеть в той части синагоги, которая им нравится.
Transmarch в Сан-Франциско, июнь 2016 г.
Конверсионная терапия
Конверсионная терапия — иногда также называемая репаративной или изменяющей терапией — относится к усилиям «излечить» геев от однополого влечения и дать им возможность вести гетеросексуальную жизнь. Американская медицинская ассоциация, Американская психиатрическая ассоциация, Американская психологическая ассоциация и многие другие считают его неэффективным и потенциально вредным.
Некоторые члены православного сообщества, которые по теологическим причинам не могут принять неизменность гомосексуальной ориентации, продолжают выступать за такие методы лечения. Ультраортодоксальное заявление о гомосексуализме настаивает на том, что гомосексуальные импульсы можно изменить, и что терапия может помочь «залечить» «эмоциональные раны», ведущие к гомосексуальным желаниям. Заявление размещено на веб-сайте, который включает обширные ресурсы, направленные на противодействие «дезинформации» о том, что гомосексуальность биологически детерминирован, и свидетельствующий о возможности изменения.
Другие ортодоксальные раввины отказались от поддержки конверсионной терапии. В 2012 году крупнейшая ортодоксальная раввинская группа в Северной Америке, Раввинский совет Америки, публично отозвала свою поддержку JONAH, группы, которая была ведущим сторонником репаративной терапии в ортодоксальном сообществе. В 2015 году группа была признана виновной в мошенничестве с потребителями за использование сомнительных с научной точки зрения методов и утверждение о том, что они не смогли обосновать свою успешность. Позже в том же году судья Нью-Джерси приказал компании прекратить работу.RCA ранее одобряло работу JONAH, но, отозвав свое одобрение, совет привел доказательства того, что терапия была неэффективной и имела потенциально негативные последствия.
Заявление о принципах 2010 г., в котором утверждается, что геев следует приветствовать, подтвердило «религиозное право лиц с гомосексуальной ориентацией отвергать терапевтические подходы, которые они обоснованно считают бесполезными или опасными».
Инклюзия и православие
В США и Израиле возник ряд организаций, стремящихся способствовать принятию и вовлечению геев и лесбиянок в православных общинах.Eshel, основанная в 2010 году в Нью-Йорке, стремится способствовать большему принятию ЛГБТ-евреев и их семей в ортодоксальных общинах. Havruta, основанная в 2007 году, стремится делать то же самое в Израиле. Еврейская квир-молодежь, или JQY, была основана в 2001 году и действует как группа поддержки и правозащитная группа для ЛГБТ-евреев с особым упором на православную молодежь.
ЧИТАЙТЕ: Ортодоксальные родители, объединенные любовью к Торе… и наши дети-ЛГБТ
В 2015 году JQY помог организовать конференцию, на которую собрались ортодоксальные раввины и специалисты в области психического здоровья, чтобы поговорить о гомосексуализме в том, что, как считается, было первым публичное обсуждение подобного рода.
The
Дрожь перед Б-гом ЭффектПрогресс геев и лесбиянок в получении признания в Православии, хотя он может быть ограниченным, часто приписывается документальному фильму 2001 года Дрожь перед Б-гом , который бросил вызов ортодоксальным геям и лесбиянки в общественном сознании как никогда. Сочувственное изображение в фильме людей, пытающихся примирить свою сексуальность со своими религиозными убеждениями, заслужило высокую оценку, но некоторые в православном сообществе сочли это мелкой попыткой узаконить девиантные сексуальные импульсы.
В фильме видное место занимал Стивен Гринберг, широко известный как первый ортодоксальный раввин, открытый гомосексуалистом. В 2004 году Гринберг опубликовал «Борьба с Богом и мужчинами: гомосексуальность в еврейской традиции », в котором стремился преобразовать традиционный библейский запрет на гомосексуальный секс в запрет на сексуальную эксплуатацию, направленную на проявление власти или унижение. Книга получила признание критиков, но ее аргументы не получили особой поддержки в более широком православном сообществе.
Подпишитесь на нашу рассылку новостей
Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно
вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная православная церковь
Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая.То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция. Однако Вселенский Патриарх Константинополя признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных». Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу. в 1054 г. Литургия восточного православия отмечена ее эволюцией в монашеской традиции, при этом иконография играет ключевую роль.Сегодня Восточная православная церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру. Оценки для Соединенных Штатов колеблются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.
РАВЕНСТВО ЛГБТК
О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Хотя восточные православные церкви являются автокефальными, существует консенсус относительно официальной политики ЛГБТК.Например, греческая православная архиепископия называет гомосексуальность, помимо прелюбодеяния, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они атакуют институт брака и семьи». Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом». Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Как прелюбодеяние и блуд, гомосексуальные акты осуждаются Писанием.”
Духовная традиция православия основана на отношениях миротворца (конфирмации) со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону. Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-Католическая Церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и светская организация Axios, которая спонсирует православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия.С.
Похоже, что у ведущих православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров. Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения на соборе епископов, смена пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.
О Брачном равенстве
Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки.Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы. В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет». Православное христианское учение о браке и сексуальности «прочно основано на Священном Писании, 2000-летней церковной традиции и каноническом праве, согласно которому брак состоит в супружеском союзе мужчины и женщины». Он добавляет, что «брак обязательно моногамен и гетеросексуален.«
Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показывает, что большинство, 66 процентов, восточно-православных христиан США поддерживают равенство в браке.
О ЗАПРЕЩЕНИИ ДИСКРИМИНАЦИИ
Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.
ПО ЗАКАЗУ
Восточная православная церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин.Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.
РЕСУРСЫ
- Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, ортодоксальный в богословии и основанный на радикальном послании Иисуса Христа.
- Православно-Католическая Церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
- Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК, ищущих поддержки и убежища.
КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www.assemblyofbishops.org
Что нужно знать о разнице между Пасхой и Православной Пасхой
Если вы уже праздновали Пасху, вы можете увидеть и услышать о других, отмечающих праздник, почти месяц спустя. Скорее всего, они празднуют православную Пасху, которую празднуют православные христиане, часть христианства, пришедшая из Болгарии, Кипра, Греции, Ливана, Македонии, Румынии и России.
Пасха, как обычно отмечается в Соединенных Штатах, выпадает на первое воскресенье после первого полнолуния весеннего равноденствия, а православная Пасха празднуется в воскресенье после первого полнолуния после Пасхи. Оба праздника отмечают воскресение Иисуса в христианской традиции — так почему же они отмечаются в разное время?
Оказывается, все это можно отнести к решению Папы Григория XIII, принятого в 1582 году. В то время большая часть Европы следовала календарю юлианского стиля, который Папа хотел изменить, потому что он длился несколько минут каждый день.Он реализовал григорианский календарь (в котором для компенсации дополнительных минут используется високосный год). Католическая церковь использует григорианский календарь для определения своих праздников, в то время как православные христиане по-прежнему используют юлианский календарь, что означает, что они отмечают одни и те же праздники в разные дни.
Rawf8 / Getty Images Яйца красного цвета лежат на буханке кулича, традиционного православного пасхального хлеба.
Когда православная Пасха?
Православная Пасха — воскресенье, 2 мая 2021 года.Он всегда отмечается в первое воскресенье после первого полнолуния после Пасхи, поэтому дата меняется из года в год.
Как празднуют православную Пасху?
Поскольку два праздника отмечают одно и то же событие, способы их соблюдения довольно похожи. Большинство наблюдателей проводят часть дня в церкви, а затем собираются вместе за большой трапезой. Самая большая разница между этими двумя традициями — это еда: если вы выросли, отмечая Пасху с ветчиной и стручковой фасолью, традиционное православное пасхальное меню может вас удивить.
Каждая семья празднует по-разному (и блюда также различаются в зависимости от страны), но греческое меню является одним из самых популярных. Жареный ягненок обычно подается в качестве основного блюда, чтобы представить символику ягненка в христианстве. Сваренные вкрутую яйца, окрашенные в красный цвет (символизирующие кровь Христа), также часто встречаются на православной пасхальной трапезе. Когда подают обед, каждому дается по красному яйцу; яйца разбиваются друг о друга вокруг стола, и считается, что человеку с последним неразбитым яйцом повезет до следующей Пасхи.
В славянских странах сладкий хлеб кулич обычно подают на Пасху. У него похожий вкус на горячие булочки с крестиком, которые вы, возможно, привыкли подавать, но обычно их подают в одном высоком торте, а не в отдельных булочках. Его обычно подают либо со сладкой глазурью (например, горячие булочки с крестиком), либо с орехами на вершине.
Независимо от того, какие блюда готовятся и подаются, обе формы празднования Пасхи включают празднование новой жизни с друзьями и семьей за столом.
Слова «гордость» и «предубеждение» имели несколько иное значение во времена Джейн Остин
Хотя гордость технически является одним из семи смертных грехов, в наши дни мы часто склонны интерпретировать его в гораздо более позитивном ключе; мы поощряем гордость за себя, своих друзей, детей, коллег и т. д.Фактически, вы могли бы привести аргумент, что предубеждение более достойно статуса смертного греха, чем гордость . Так что, если вы читаете книгу Джейн Остин «Гордость и предубеждение », имея в виду современные определения этих титульных слов, вы можете упустить некоторые выводы.
Как объясняет SparkNotes, когда Джейн Остин писала о pride , она не говорила о ком-то, кто испытывает глубокое удовлетворение своими талантами, конкретными достижениями или внутренним чувством собственного достоинства; вместо этого это было больше похоже на сравнение себя с другими.Другими словами, мы думаем о гордости с точки зрения гордости чем-то или кем-то. Остин думала об этом как о гордости, и точка. Если вы гордились собой, вы считали себя слишком хорошим, чтобы дружить с теми, кто, по вашему мнению, имеет меньшее положение, чем вы (сегодня мы могли бы использовать вместо этого слово высокомерный ). А в строго иерархическом обществе Англии гордость была чертой, которую обычно проявляли те, кто родился в семьях высшего сословия. Мистер.Дарси, например, изначально считает ниже своего социального статуса общаться с семьей Беннетов из-за своего богатства, статуса и изысканности.
Гордость Элизабет — одна из причин, по которой она такая интригующая героиня, и ее часто считают опережающей свое время. В начале 19 века, когда Остин написал Гордость и предубеждение , было неслыханно, что женщина в положении Лиззи, а именно, в значительной степени лишенная богатства или статуса, осмелилась бы иметь такое упорное мнение о том, за кого она выйдет замуж, пусть только сделайте эти мысли известными.
Лиззи, однако, не превышала предубеждения . Но в отличие от того, как мы обычно рассматриваем предубеждение как имеющее предвзятое (и отрицательное) представление о вещи или группе, Остин часто иллюстрирует своих персонажей как предубежденных к отдельным людям, хотя и не обязательно в отрицательном смысле. Например, Элизабет автоматически доверяет добродушному и красивому Джорджу Уикхему в основном потому, что он добродушный и красивый. Точно так же мистер Коллинз полностью верит в мнение леди Кэтрин де Бург просто из-за ее социально-экономического статуса (независимо от того, заслуживает ли она его уважения).
Конечно, существует множество предубеждений против людей, но в первую очередь это связано с предубеждениями, которые вы испытываете по отношению к тому, кто производит плохое первое впечатление. (Соответственно, Остин первоначально планировал назвать роман «Первые впечатления» .) Плохое первое впечатление мистера Дарси сразу подбивает Беннетов на него, и изменение этого предубеждения становится одним из главных конфликтов на протяжении всего романа, особенно для упрямой Элизабет; Если вы читали Гордость и предубеждение — или смотрели одну из его многочисленных адаптаций, то знаете, как трудно ей признать, что она неверно оценила характер Дарси.
Вместе гордость, предубеждение или и то, и другое каждого персонажа — и их борьба за их преодоление — определяют весь сюжет Pride and Prejudice . Если бы Остин написала роман сегодня, она могла бы вместо этого назвать его Высокомерие и прыжки к выводам .