ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ • Большая российская энциклопедия
ФИЛОСО́ФИЯ СОЗНА́НИЯ (англ. philosophy of mind), область филос. исследований природы психич. явлений и их отношений с физич. явлениями (психофизическая проблема), поведением и языком, получивших развитие в аналитической философии с сер. 20 в. Обращение к этой проблематике происходило первоначально в русле идей физикализма и бихевиоризма (развиваемая представителями Венского кружка и др. концепция единого языка науки и перевода психологич. высказываний в высказывания о наблюдаемых фактах поведения). Состояния сознания стали описываться как комплексы речевых актов (Дж. Остин), диспозиции к поведению (Г. Райл) и т. д.
В 1950–60-е гг. были предложены разл. варианты «теории тождества» ментального и физического (австр. философ Г. Фейгл, австрал. философы Дж. Смарт и Д. Армстронг, англ.
психолог У. Плейс и др.): ментальные термины обычного языка и нейрофизиологич. термины, используемые в науке для описания сознания, семантически различаются между собой, однако относятся к одному и тому же референту (подобно тождеству терминов «Утренняя звезда» и «Вечерняя звезда», обозначающих один объект – планету Венера).
Р. Рорти, П. Фейерабенд, канад. философ П. Черчленд и др., понимая сознание только как нейрофизиологич. процессы, как языковое и социальное поведение, выступили с идеей элиминации из языка науки ментальных терминов «народной психологии» (folk-psychology) («мне больно», «я думаю» и т. п.) как не имеющих референтов фиктивных сущностей (подобно тому как с развитием науки были элиминированы термины «флогистон» и т. п.).
С критикой «теории тождества» ментального и физического выступили сторонники понимания психического как качественно нового («эмерджентного») свойства высокоразвитых материальных систем, несводимого к законам физики (амер.
философ Дж. Марголис и др.). В концепции «аномального монизма» Д. Дэвидсона связь между психич. и физич. феноменами, не объяснимая к.-л. нейрофизиологич. законами, описывается с помощью понятия «супервенции» («сопровождения»).
Альтернативой «теории тождества» стал возникший в 1960–70-е гг. функционализм, опирающийся на аналогию между естественным интеллектом и искусственным интеллектом. Сторонники функционализма видят в сознании чистую функцию, которая может реализовываться в разных носителях (человеческом мозге, компьютере и т. д.), не будучи сводимой к ним («аргумент множественной реализации»), т. е. ментальные состояния не являются ни материальными, ни идеальными свойствами, это нейтральные функциональные состояния в сложных системах. Варианты функционализма: опирающийся на Тьюринга машину функционализм Х.
Патнэма, каузальный функционализм Д. К. Льюиса, информационно-процессуальная теория Д. Деннета, функционализм «языка мысли» амер. философа и психолингвиста Дж. Фодора, нейрофизиологич. функционализм П. Черчленда и др.
В последние десятилетия появляются естественно-науч. концепции сознания: нейробиологич. теории Дж. Эдельмана (1989) и Ф. Крика (1994), квантовая теория сознания Р. Пенроуза (1989, Великобритания) и др., порождающие многочисл. дискуссии в Ф. с. по «трудной проблеме сознания» (Д. Чалмерс, США). Эти трудности связаны с невозможностью натуралистич. объяснения субъективности сознания, его интенциональности, качественной определённости субъективных восприятий (qualia) и т. д.
10 книг по философии сознания на русском языке
Большая часть книг по философии сознания написана на английском языке. Однако есть книги и на русском.
Этот список из 10 книг поможет вам сориентироваться в основных темах философии сознания и погрузиться в проблематику современных исследований сознания.
1. «Сознающий ум», Д.Чалмерс
Эта книга, впервые опубликованная в 1996 году, стала одним из самых заметных философских трактатов конца XX века. В наши дни уже не удастся найти серьёзных работ по проблеме сознания, в которых не было бы ссылок на Чалмерса. «Сознающий ум» — увлекательный философский рассказ о глубочайших парадоксах и тайнах сознания. Это провокативная работа, в которой сделана попытка обосновать «натуралистический дуализм», исходя из тезиса автора о нефизической природе сознания и его зависимости от функциональных схем в мозге. Чалмерс также утверждает, что его теория открывает новые перспективы для интерпретации квантовой механики и позволяет говорить о возможности сознательных роботов.
Ясность изложения, смелость идей, изобретательность мысленных экспериментов, точность рассуждений и широкая эрудиция автора делают эту книгу настоящим подарком для всех, кто интересуется философией.
2. «Трудная проблема сознания», В.Васильев
Книга «Трудная проблема сознания» рисует наиболее полную картинку дискуссий современной философии сознания, главным образом уделяя внимание трём флагманам этого философского направления — упомянутому выше Дэвиду Чалмерсу, Джону Сёрлу и Дэниелу Деннету. Каждый из этих трёх мыслителей представил собственный системный взгляд на природу сознания. Последовательное рассмотрение их теорий неразрывно связано с анализом основных проблем философии сознания и включает в себя обширный обзор позиций других заметных исследователей в этой области. Последняя, четвертая глава этой книги посвящена наброску решения проблемы сознание-тело, предлагаемого самим автором, В. Васильевым.
3. «Бостонский зомби. Теория сознания Дэниела Деннета», Д.Волков
Как следует из названия, данная книга посвящена Дэниелу Деннету, одному из самых заметных теоретиков сознания наших дней.
Деннет — один из тех философов, кто стремится демистифицировать проблему сознания и показать несостоятельность дуалистических представлений. Он предлагает функционалистскую трактовку, согласно которой сознание относится к мозгу, как программа — к компьютеру. Сознание — это результат эволюции мозга и развития человеческой культуры, которая и создала мистическую дымку над понятием сознания. Анализу взглядов Деннета посвящены творческие усилия Волкова. Как выразился сам Деннет об авторе этой книги, Волков понимает в его теории больше, чем он сам.
4. «Открывая сознание заново», Дж.Сёрл
Несомненно, книга «Открывая сознание заново» является лучшим введением в философию сознания. По собственному признанию Джона Сёрла, он провёл немало часов над шлифовкой своего текста, облачая самые сложные мысли в наиболее ясные и простые выражения. В книге Сёрл призывает к пересмотру всей дискуссии о проблеме сознания и считает, что стоит лишь отказаться от туманной и запутанной терминологии, как загадка сознания будет разом решена.
5. «Сознание и вещи», В.Васильев
В своей новой книге, «Сознание и вещи», Васильев представляет собственную концепцию сознания — локальный интеракционизм. Если в предыдущей работе, «Трудная проблема сознания», читатель мог найти только набросок намечаемого решения, то здесь оно развернуто вполне. Разрабатывая собственный метод феноменологических дедукций и сращивая его с традиционным для аналитической философии аппаратом концептуального анализа, автор ведёт читателя шаг за шагом от общих положений к финальным выводам и показывает, как возможно совместить каузальный потенциал сознания с принципом каузальной замкнутости физического. Предлагая разбить проблему сознания на семь последовательно соединённых подпроблем, Васильев подводит к собственному варианту решения проблемы сознания. Здесь мы имеем дело с полновесным философским трактатом: даны основные определения, обоснован собственный метод исследования, на основе которого дедуцированы основные принципы, из которых выводятся положения о природе сознания.
6. «Глаз Разума», Д.Деннет и Д.Хофштадтер
Эта книга представляет собой антологию эссе по самым значимым темам философии сознания, собранную известными исследователями — Деннетом (о котором уже речь шла выше) и Хофштадтером, одним из наиболее влиятельных теоретиков искусственного интеллекта. Каждое эссе сопровождается развёрнутыми комментариями. В сборник вошли работы Хорхе Луиса Борхеса, Ричарда Докинза, Джона Сёрла, Роберта Нозика, Станислава Лема и многих других.
7. «Природа феноменального сознания», Д.Иванов
Книга Дмитрия Иванова не зря называется «Природа феноменального сознания», так как именно феноменальная сторона сознательного опыта делает дискуссии о сознании столь яркими и привлекательными для специалистов самых разных областей.
Автор в полемичном ключе обсуждает различные варианты объяснения природы феноменального опыта и, не ограничиваясь этим, предлагает собственную стратегию решения трудной проблемы сознания, что, несомненно, делает книгу увлекательной и невольно побуждает читателя к поиску собственных ответов на поставленные вопросы.
8. «Сознание. Пыльца души», Н.Хамфри
Николас Хамфри по праву считается авторитетом современной психологии. Именно ему принадлежит открытие феномена слепого зрения. В этой книге он пытается объяснить, почему сознание
9. «Субстанция мышления», С.Пинкер
В новой блестящей работе «Субстанция мышления» известный канадо-американский лингвист и психолог Стивен Пинкер исследует работу человеческого сознания в совершенно новом стиле — через пристальное изучение нашей речи: от бытовых разговоров, шуток и сквернословия до юридических споров, от детских неуклюжих выражений до сленга, от политического дискурса до поэзии. Разъясняя сложные идеи на точных и остроумных примерах, Пинкер задаёт увлекательный тон изложению науки о языке.
10. «Материализм и сознание», С.Нагуманова
Книга Светланы Нагумановой «Материализм и сознание: анализ дискуссии о природе сознания в современной аналитической философии» предлагает читателю погрузиться в обсуждение материалистической парадигмы объяснения феномена сознания. Критический и многосторонний разбор концептуальных трудностей разнообразных теоретических позиций является одним из главных достоинств этой книги.
Её цель — оценить исследовательский потенциал этих позиций, ведь объяснить сознание полно, не поддаваясь искушению введения дополнительной онтологии, — сложная задача в рамках материализма. Но, тем не менее, решаемая. По мнению автора, из всех наличных концепций сознания именно репрезентационализм обладает наибольшим потенциалом в деле решения трудной проблемы сознания. Но справится ли он с этой задачей? Ответу на этот вопрос и посвящена работа С. Нагумановой.
Философия разума | Определение, резюме, примеры, философы и факты
Макс Вебер
Посмотреть все СМИ
- Ключевые люди:
- Георг Вильгельм Фридрих Гегель Рене Декарт Дэвид Хьюм Хилари Патнэм Бертран Рассел
- Похожие темы:
- функционализм дуализм разума и тела проблема других умов преднамеренность теория действия
См. весь связанный контент →
философия разума , размышления о природе психических явлений и особенно об отношении разума к телу и остальному физическому миру.
Философия часто занимается самыми общими вопросами о природе вещей: Какова природа красоты? Что значит иметь истинное знание? Что делает действие добродетельным, а утверждение истинным? Такие вопросы можно задавать по отношению ко многим конкретным областям, в результате чего существуют целые области, посвященные философии искусства (эстетике), философии науки, этике, эпистемологии (теории познания) и метафизика (учение о конечных категориях мира). Философия разума специально занимается весьма общими вопросами о природе психических явлений: какова, например, природа мысли, чувства, восприятия, сознания и чувственного опыта?
Эти философские вопросы о природе явления следует отличать от похожих по звучанию вопросов, которые, как правило, являются предметом более чисто эмпирических исследований, таких как экспериментальная психология, которые в решающей степени зависят от результатов сенсорного наблюдения. Психологи-эмпирики, в общем и целом, занимаются обнаружением случайных фактов о реальных людях и животных — вещей, которые оказались правдой, хотя могли оказаться ложными.
Может ли компьютер иметь разум? Что нужно для создания компьютера, который мог бы иметь определенную мысль, эмоцию или опыт? Возможно, компьютер мог бы иметь разум только в том случае, если бы он состоял из тех же нейронов и химических веществ, из которых состоит человеческий мозг. Но это предположение может показаться грубым шовинистическим, подобно утверждению, что человеческое существо может иметь ментальные состояния только в том случае, если его глаза имеют определенный цвет. С другой стороны, конечно же, не любое вычислительное устройство обладает разумом. Будут ли в ближайшем будущем созданы машины, которые вплотную приблизится к тому, чтобы стать серьезными кандидатами на обладание ментальными состояниями, сосредоточение внимания на этой все более серьезной возможности — хороший способ начать понимать виды вопросов, рассматриваемых в философии сознания.
Хотя философские вопросы имеют тенденцию сосредотачиваться на том, что возможно, необходимо или существенно, а не на том, что просто есть, это не означает, что то, что есть, т.
е. случайные выводы эмпирической науки, не имеет существенного отношения к философским рассуждениям о ум или любую другую тему. Действительно, многие философы считают, что медицинские исследования могут раскрыть сущность или «природу» многих болезней (например, что полиомиелит предполагает активное присутствие определенного вируса) или что химия может раскрыть природу многих веществ (например, что вода Н 2 О). Однако, в отличие от случаев болезней и веществ, на вопросы о природе мышления, по-видимому, нельзя ответить с помощью одних только эмпирических исследований. Во всяком случае, ни один исследователь-эмпирик не смог ответить на них так, чтобы это удовлетворило достаточное количество людей. Таким образом, вопросы относятся, по крайней мере частично, к философии.
Одна из причин того, что на эти вопросы было так трудно ответить, заключается в том, что существует существенная неясность, как в обычном понимании, так и в теоретической психологии, относительно того, насколько объективными могут считаться феномены разума.
Ощущения, например, кажутся по существу частными и субъективными, не открытыми для публичного, объективного изучения, требуемого от предмета серьезной науки. Как, в конце концов, можно узнать, каковы на самом деле чужие личные мысли и чувства? Каждый человек как бы находится в особом «привилегированном положении» по отношению к собственным мыслям и чувствам, положении, которое никто другой никогда не мог бы занять.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Для многих людей эта субъективность связана с вопросами смысла и значимости, а также со стилем объяснения и понимания человеческой жизни и действия, которые одновременно необходимы и существенно отличаются от характерных видов объяснения и понимания. из естественных наук. Чтобы объяснить движение приливов, например, физик может обратиться к простым обобщениям о корреляции между движением приливов и близостью Луны к Земле. Или, что более глубоко, он может апеллировать к общим законам, например, к законам всемирного тяготения.
Но чтобы объяснить, почему кто-то пишет роман, недостаточно просто отметить, что его написание коррелирует с другими событиями в его физическом окружении (например, он склонен начинать писать на восходе солнца) или даже что оно коррелирует с определенными событиями. нейрохимические состояния в его мозгу. Нет и никакого физического «закона» о писательском поведении, которому могло бы апеллировать предположительно научное объяснение его письма. Скорее, нужно понять причины, по которым человек пишет, что значит для него письмо или какую роль оно играет в его жизни. Многие думали, что такого понимания можно достичь, лишь сопереживая человеку — «поставив себя на его место»; другие думали, что это требует судить о человеке в соответствии с определенными нормами рациональности, которые не являются частью естествознания. Немецкий социолог Макс Вебер (1864–1819 гг.20) и другие подчеркивали первую концепцию, отличая эмпатическое понимание ( Verstehen ), которое они считали типичным для гуманитарных и социальных наук, от научного объяснения ( Erklären ), которое обеспечивается естественными науками.
Вторая концепция становится все более влиятельной в современной аналитической философии, например, в работах американских философов Дональда Дэвидсона (1917–2003) и Дэниела Деннета.
Он имеет потенциальное влияние на философские вопросы, такие как природа смерти , природа свободная воля , природа то, чем является человек (и его или ее личность и самость ), и природа эмоции , восприятие и память .
Ментальные события обладают определенным субъективным качеством (известным как 0055 qualia или «как нам кажутся вещи»), тогда как физические события — нет. 
Таким образом, когда материя организована соответствующим образом (т. е. так, как организованы живые человеческие тела), возникают психические свойства. 
