Для пессимизма характерно: Оптимизм и пессимизм личности — Saint Petersburg State University

Оптимизм и пессимизм личности — Saint Petersburg State University

TY — JOUR

T1 — Оптимизм и пессимизм личности

AU — Муздыбаев, К.

PY — 2003

Y1 — 2003

N2 — Описаны понятие и структура оптимизма и пессимизма. Приводятся данные эмпирических зарубежных исследований данного явления. Анализируются результаты двух исследований когнитивных, личностных и поведенческих коррелят оптимизма и пессимизма. В каждом обследовано по 700 человек. По данным обоих исследований в отличие от оптимистов пессимисты наименее адаптированы к новым экономическим условиям. Пессимистов отличает подавленное настроение, неудовлетворенность качеством жизни, чувство несчастья, неодобрительное отношение ко времени и к окружающим людям, применение иррациональных, непродуктивных способов совладания с экономической недостаточностью. За период экономических реформ в их жизни в основном происходили негативные изменения. Для оптимистов преимущественно характерно хорошее настроение, удовлетворенность разными сторонами жизни, ощущение счастья.

Они в основном позитивно оценивают настоящее время, благожелательно отзываются об окружающих людях, используют рациональные, продуктивные стратегии совладания с м

AB — Описаны понятие и структура оптимизма и пессимизма. Приводятся данные эмпирических зарубежных исследований данного явления. Анализируются результаты двух исследований когнитивных, личностных и поведенческих коррелят оптимизма и пессимизма. В каждом обследовано по 700 человек. По данным обоих исследований в отличие от оптимистов пессимисты наименее адаптированы к новым экономическим условиям. Пессимистов отличает подавленное настроение, неудовлетворенность качеством жизни, чувство несчастья, неодобрительное отношение ко времени и к окружающим людям, применение иррациональных, непродуктивных способов совладания с экономической недостаточностью. За период экономических реформ в их жизни в основном происходили негативные изменения. Для оптимистов преимущественно характерно хорошее настроение, удовлетворенность разными сторонами жизни, ощущение счастья.

Они в основном позитивно оценивают настоящее время, благожелательно отзываются об окружающих людях, используют рациональные, продуктивные стратегии совладания с м

M3 — статья

SP — 87

EP — 96

JO — СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

JF — СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

SN — 0132-1625

IS — 12

ER —

Тест. Какова доля оптимизма

Тест «Какова доля оптимизма в вашем пессимизме или доля пессимизма в вашем оптимизме?»

   

Одни из нас принимают бой, начинают бороться, мобилизуют все имеющиеся у них силы и, в конце концов, побеждают. Другие же ломаются под гнетом тяжести обстоятельств и опускают руки, считая, что любые попытки являются напрасными. Те, кто не спасовал перед трудностями, решил проблему, оказался на высоте, и впредь будут уверены, что победить неприятности им по плечу. Это оптимисты. Те же, кто смирился с собственным бессилием и отказался бороться, останутся в уверенности, что и последующие удары судьбы окажутся для них непосильной ношей.

Это пессимисты.
 

Но однозначных представителей тех и других мы практически не встретим. Подавляющее же большинство обыкновенных людей сочетают в себе в той или иной пропорции оба мировоззренческих качества.
   

Мы предлагаем вам тест, с помощью которого вы сумеете определить, каков процент оптимизма в вашем мировоззрении и превышает ли он процент пессимизма. Для этого, долго не раздумывая и не рассуждая, ответьте на вопросы теста, выбрав подходящие варианты. Подсчитайте баллы и прочтите свою характеристику.

 

1. Как бы вы определили слово «оптимизм»?
а) Оптимизм для меня – это то, что помогает мне жить, представление о том, что в мире господствует положительное начало, добро.

б) Оптимизм – это вера в то, что все будет хорошо, которая в некоторых ситуациях помогает мне не падать духом и находить правильные решения.
в) Оптимизм – это наивная, часто не обоснованная вера в то, что, несмотря ни на что, все будет хорошо.

 

2. Как вы понимаете слово «пессимизм»?
а) Пессимизм для меня – это объективный, правильный взгляд на мир, отсутствие пустых иллюзий.
б) Пессимизм для меня – представление о том, что в мире преобладает негативное начало, хаос, зло, настроение безысходности и неверия в будущее, которое не всегда правильно и обоснованно.
в) Пессимизм – это совершенно не свойственное для меня состояние духа, для которого характерны убеждения, что все безнадежно, плохо и ужасно.

 

3. Как обычно вы реагируете на неприятные известия?
а) Я реагирую на них спокойно, стараюсь не переживать и тщательно все взвесить.

б) Сразу расстраиваюсь, сильно переживаю.
в) Все зависит от характера известий.

 

4. Когда вам сообщают, что вы выполнили работу неправильно, что вы предпринимаете?
а) Сразу думаю, что я полная бездарность, мне никогда не сделать все, как нужно, и с чувством обреченности берусь за работу.
б) Все зависит от моего настроения, но все же стараюсь не расстраиваться и начинаю переделывать работу.
в) В таких случаях я никогда не расстраиваюсь и с энтузиазмом начинаю переделывать работу.

 

5. Как вы обычно реагируете на предложение выполнить новую, интересную работу, которой вы никогда раньше не занимались?
а) Эта мысль меня сразу же увлекает, и я соглашаюсь.
б) Все зависит от характера предложенной работы.
в) Все новое и неизвестное меня пугает и кажется мне обреченным на провал, поэтому я никогда не соглашаюсь.

 

6. Если бы у алтаря вас бросил любимый(ая), как бы вы поступили?
а) Жутко бы переживал(а), навсегда утратил(а) веру в любовь.
б) Не стал(а) бы переживать по этому поводу, потому что ее (его) поведение открыли мне глаза на то, что этот человек не моя судьба.
в) Сначала бы очень сильно расстроился(ась), но затем сумел(а) бы взять себя в руки и поверить в то, что все у меня еще будет хорошо.

 

7. Какие чувства вы испытываете, когда смотрите фильм с романтическим содержанием?
а) Никаких особых чувств не испытываю, просто смотрю.
б) Меня охватывает чувство радости и восторга.
в) Чувствую легкое раздражение, потому что считаю, что так не бывает, все это лишь иллюзии.

 

8. На какой спектакль вы посоветуете сходить своему другу?
а) Безусловно, на веселый и романтичный.

б) Конечно, на спектакль с реалистичным содержанием, в котором затрагиваются серьезные проблемы.
в) Дам совет, учитывая характер и пристрастия своего друга.

 

9. Когда вы просыпаетесь с утра и вспоминаете, что вам предстоит напряженный рабочий день, какие мысли вас посещают?
а) Как бы мне пережить этот ужасный день.
б) Стараюсь подходить к этой проблеме проще: надо – значит, надо.
в) Хорошо выполненная трудная работа приносит чувство глубокого удовлетворения.

 

10. Вы смотрите на картину художника-модерниста. Какие эмоции у вас возникают?
а) Положительные, ведь все непонятное и загадочное – очень интересно.
б) Все зависит от моего настроения.
в) Отрицательные, не люблю неясности.

 

11. Вы чувствуете, что коллега, с которым вы были в хороших отношениях, вдруг начал относиться к вам негативно. Что вы предпримете?

а) Сразу же начну расспрашивать его о том, что произошло и почему его отношение ко мне так резко изменилось.
б) Ничего не стану предпринимать, потому что думаю, что у него это пройдет.
в) Все будет зависеть от того, насколько этот человек для меня важен.

 

12. Какое обычно у вас настроение, когда за окном хмуро и пасмурно?
а) Мое настроение сильно зависит от погоды: когда за окном пасмурно, я чувствую себя ужасно.
б) Пасмурная погода за окном никак не влияет на мое настроение, я чувствую себя прекрасно при любой погоде.
в) Бывает по-разному, все зависит от моего душевного состояния.

 

13. Вернетесь ли вы к тому делу, которое не удалось с первого раза?
а) Конечно, я всегда уверен(а) в том, что если приложить усилия, все обязательно получится.

б) Все зависит от степени заинтересованности: если я еще буду увлечен(а) этим проектом, то начну все сначала, а если интерес пройдет или меня захватит новая идея, то с предыдущей будет покончено.
в) Нет, никогда не буду пытаться сделать это снова. Если не получилось – значит, и не получится.

 

14. Когда вы идете на вечеринку в незнакомую вам компанию, что вы думаете о предстоящем вечере?
а) Будет очень весело, я узнаю много новых, интересных людей.
б) Будет ужасно скучно, наверняка присутствующие люди окажутся для меня совершенно неинтересными.
в) Возможно, вечер удастся, хотя вполне может быть, что и нет.

   

Для подсчета воспользуйтесь таблицей-ключом. Суммируйте баллы своих ответов, найдя их на пересечении координат вопроса и выбранного вами варианта ответа (а, б, в).
        а    б    в

1      3    2    1
2      1    2    3
3      3    1    2
4      1    2    3
5      3    2    1
6      1    3    2
7      2    3    1
8      3    1    2
9      1    2    3
10    3    2    1
11    1    3    2
12    1    3    2
13    3    2    1
14    3    1    2
   

14–21 балл
Если вы набрали указанное количество баллов, то вас стоит предостеречь, потому что ваш жизненный настрой слишком пессимистичен и доля оптимизма в нем весьма незначительна. Вы видите все в слишком мрачных тонах, лишая себя тем самым очень многих радостей. Вы не чувствуете, да и не можете чувствовать себя счастливым, ваш негативный настрой мешает вам жить и радоваться жизни. Кроме того, ваша пессимистичность отталкивает от вас людей и делает общение с вами не слишком приятным.

   

21–28 баллов

Вы являетесь пессимистом со значительной долей оптимизма. В целом вы видите мир в довольно мрачных тонах, но время от времени заложенная в вашем подсознании вера в лучшее и справедливое берет верх, и вам начинает казаться, что, возможно, все не так уж плохо и безнадежно. В такие минуты вы ощущаете себя намного счастливее, чем обычно. Задумайтесь, так ли уж неприятно вам это ожидание чего-то лучшего, особенно когда это ожидание оказывается вполне оправданным?

   

28–36 баллов
Вы оптимист с небольшой долей пессимизма. Эта ситуация практически идеальна, поскольку оптимизм дает силы жить и надеяться, а небольшая доля пессимизма не позволяет вам придаваться пустым мечтам, благодаря чему вы избегаете разочарований. Большинство людей с удовольствием общаются с вами и прислушиваются к вашим советам, потому что они практически всегда оказываются верными. Вы всегда надеетесь на лучшее, поэтому чувствуете себя вполне счастливым и удачливым человеком.

 

36–42 балла
Вы, несомненно, оптимист, а пессимизм проявляется у вас лишь изредка в форме сомнений и легкой неуверенности. Благодаря этому вы всегда в хорошем расположении духа и чувствуете себя вполне счастливым. Некоторым людям вы не очень приятны, поскольку они считают вас пустым мечтателем, но они не совсем правы. Возможно, вам иногда на некоторые вещи стоит смотреть более реалистично, но, в общем-то, все хорошо так, как есть, и менять ничего не стоит. 

 

Подготовлено по материалам: Лемайте К. «Оптимизм: новая программа для улучшения настроения».

Умеренные пессимисты жаждут перемен / Наука / Независимая газета

Центр науковедения Института естествознания и техники Российской академии наук провел анкетный опрос, охвативший около 800 представителей основных секторов (академического, вузовского и отраслевого) нашей науки и различных регионов.

Респондентам в числе прочих были заданы вопросы.

1. Как вы думаете, что ожидает российскую науку в ближайшие годы; 2. Хотели бы вы значительных изменений существующего в современной России социально-экономического строя?

В ответе на первый вопрос обнаружилось явное преобладание пессимистов: 46% опрошенных ожидают дальнейшего ухудшения состояния отечественной науки, в то время как оптимистов, ожидающих некоторого улучшения ее состояния, лишь 19%. В то же время доминируют умеренно пессимистичные настроения: лишь 4% опрошенных ожидают практически полного разрушения отечественной науки, и только 1% — радикальных изменений к лучшему. То есть преобладает «вялый» пессимизм, а оптимизм, причем тоже «вялый», наблюдается намного реже.

Пессимисты, как радикальные, так и умеренные, чаще встречаются среди женщин, а среди мужчин больше тех, кто ожидает сохранения нынешнего положения дел.

Пессимизм нарастает с возрастом, радикальные же оптимисты, ожидающие быстрого возрождения отечественной науки, встречаются только среди молодых, среди них к тому же отсутствуют радикальные пессимисты.

Среди представителей естественной науки умеренных пессимистов больше, чем среди гуманитариев, которые чаще бывают склонны к умеренному оптимизму. А удельный вес радикальных оптимистов, так же, как и радикальных пессимистов, примерно равен (и очень мал) в обеих дисциплинарных группах.

Наибольший пессимизм характерен для более именитых — кандидатов и докторов наук. Однако и умеренный оптимизм наиболее часто высказывают доктора наук. А «неостепененные» преобладают среди тех, кто полагает, что не станет ни лучше ни хуже.

Вопрос: Хотели бы вы значительных изменений существующего в современной

Вопрос: Как вы думаете,что ожидает российскую науку в ближайшие годы?

Среди представителей различных секторов отечественной науки наибольший оптимизм проявляют вузовские ученые. Это единственная группа, в которой умеренных оптимистов больше, чем умеренных пессимистов, а «неумеренных» пессимистов вообще нет. Среди академических ученых, напротив, преобладают умеренные пессимисты. А удельный вес радикальных пессимистов, предрекающих разрушение отечественной науки, максимален среди представителей отраслевой науки.

Таким образом, полученные данные демонстрируют, что вузовская наука является своеобразным «оазисом оптимизма». В целом же среди наших ученых доминирует умеренный пессимизм, выражающийся в ожидании постепенного ухудшения или консервации нынешнего состояния отечественной науки.

А вот в ответе на второй вопрос подавляющая часть опрошенных — 72% — ответили твердым «да». Полученные данные противоречат образу ученых как одной из наиболее спокойных социальных групп современного российского общества, у которой боязнь перемен и их возможных последствий перевешивает недовольство существующим порядком.

Как ни странно, женщины хотят радикальных изменений чаще, чем мужчины, что также противоречит сложившимся стереотипам — в данном случае гендерным.

Радикализм обнаруживает отчетливую связь с возрастом: среди ученых в возрасте свыше 50 лет желающих крутых перемен существенно больше, чем среди представителей средней (35-50 лет) и младшей (моложе 35 лет) возрастных групп.

Естествоиспытатели чаще хотят радикальных изменений, нежели гуманитарии. Причина, по-видимому, состоит в том, что, по общему признанию, в современной России естественная наука оказалась в худшем положении, нежели социогуманитарная, и ее представителям труднее приспосабливаться к отечественному варианту рыночной экономики.

Среди обладателей ученых степеней наибольший радикализм проявляют доктора наук, а наименьший свойственен ученым без степени.

Наиболее часто желание радикальных изменений высказывают представители отраслевой науки, а наиболее редко — вузовские ученые.

В целом же, как свидетельствуют ответы респондентов, основную часть нашего научного сообщества происходящее в современной России совершенно не устраивает.

Комментарии для элемента не найдены.

взгляды оптимистов и пессимистов – Левада-Центр

Уровень социальной напряженности или, наоборот, степень поддержки власти обществом принято измерять различными рейтингами: можно спросить о ситуации в стране или отношении к политическим лидерам. Это даст довольно точное понимание соотношения долей сторонников и противников, лоялистов и оппозиционеров. Однако мнение общества о власти (поддержка власти – оппозиция) не дает представления о качественных изменениях в отношениях власти и общества.

К кризисным моментам двух последних десятилетий часто относят два периода: 2008-2009 гг., когда мировой экономический кризис привел к многолетней «стабильности» в России, и 2014-2018 гг. – обострение конфронтации с Западом, падение курса рубля и «затягивание поясов». Для молодых россиян отдаление от западного мира имело важное значение – об этом свидетельствует растущее непонимание власти и ее языка среди молодежи до 35 лет. Люди более старшего возраста были возмущены проведением пенсионной реформы. 2008 и 2018 годы знаменуют ухудшение ситуации, но их символическое значение разнится. Экономический кризис конца «нулевых» обозначил предел возможностей политического режима: как показали события, новый качественный скачок уровня жизни вряд ли возможен, максимум – некоторое улучшение привычных условий. Проводимые исследования подтверждают, что позитивные ожидания россиян от властей ограничиваются незначительным улучшением существующего положения. У этого процесса есть два измерения: количественное (снижение доли россиян, ждущих перемен) и качественное (примитивизация представлений об идеальном будущем).

Общественно значимые события последних лет – пенсионная реформа, эпидемия коронавируса, голосование по поправкам – меняют не только баланс «за» и «против», но и дистанцию между социальными группами сторонников и противников нынешнего курса. Одним из важных показателей социального самочувствия является материальный уровень жизни, а также оценка экономических успехов государства. «Левада-центр» в течение более десяти лет рассчитывает сводный социально-экономический индикатор – индекс потребительских настроений. Он учитывает оценку изменений материального положения, готовность к крупным покупкам, а также восприятие будущего семьи и страны.

В сводном виде этот показатель с начала 2016-го по середину 2018 года демонстрировал уверенный рост, который затем прерывался пенсионной реформой и эпидемией коронавируса. Причем показатели сентября 2020 года демонстрируют небольшой отскок, что является результатом снятия ограничительных мер и возврата к нормальной жизни.

Оценка ситуации и ожидания от будущего

Среди «оптимистов», считающих, что дела в стране идут в правильном направлении, дистанция между ожиданиями от будущего и оценкой нынешних материальных условий сохраняется примерно равной (две линии графика движутся практически параллельно). При этом ожидания от будущего стабильно выше, чем оценка текущего положения. Можно считать это наивным оптимизмом, но на самом деле это расстояние обозначает кредит доверия общества к власти. Чем выше ожидания, тем скорее они могут нивелировать текущее недовольство. Люди думают, что смогут компенсировать существующие неудобства большим «выигрышем» в будущем. Если же дистанция невелика или оценка нынешнего положения дел даже превосходит ожидания, то это снижает лояльность граждан к непопулярным действиям властей и создает внутреннюю нестабильность.

В 2012-2014 гг. индексы у оптимистов и пессимистов были практически на одном уровне, что можно трактовать как отсутствие высоких ожиданий от действий государства в будущем. На этот же период приходятся самый низкий рейтинг институтов власти и массовые протесты. Отсутствие ожиданий и позитивных изменений порождает усталость от власти и желание обновлений. Обратим внимание на точку резкого взлета ожиданий – начало 2015 года, когда отошло ощущение надвигающейся войны (в прямом смысле) с Западом, валютные колебания завершились впервые за много лет, а западные санкции не привели к резкому ухудшению уровня жизни. Это в целом укрепило уверенность граждан в собственном материальном благополучии. Кроме того, этот период имел важное символическое значение. Геополитическое противостояние ознаменовало смену приоритетов государства: национальное стало важнее личного.

Индексы «Оценка текущего материального положения» и «Оценка будущего семьи и страны» по группам («дела идут в правильном направлении» или «страна движется по неверному пути»).  Индекс рассчитывается как разность положительных и отрицательных ответов + 100.

 

В этот же период проявляются отличия в оценках будущего у «оптимистов» и «пессимистов». При этом число «оптимистов» за три месяца выросло с 41% до 60% в начале 2014 года. Столь значительные количественные изменения объясняются тем, что конфликт с Украиной сформировал новое основание для сплочения общества и поменял характер ожиданий. Теперь это были ожидания расширения геополитического влияния, которое, по мнению россиян, должно было конвертироваться в экономическое развитие. Это заметно отразилось на поведении наблюдаемых индексов.

В 2009-2015 гг. профиль индексов текущих изменений и ожиданий от будущего практически идентичен в группах оптимистов и пессимистов, хотя сами значения, безусловно, отличались. Заметно и то, что пессимисты гораздо острее откликнулись на период валютной нестабильности в 2015 году. В середине 2018 года ожидания от будущего среди пессимистов снова практически сравнялись с текущей оценкой ситуации, что хронологически соответствует появлению планов о проведении пенсионной реформы, хотя тенденция к сближению отметилась еще в 2017 году. Вероятно, именно этот год можно считать завершением срока действия «посткрымского» консенсуса в обществе.

Общество раскалывается

Если политический кризис конца президентского срока Дмитрия Медведева ощущался всем обществом, хоть и не в равной степени (значения индексов были отличны у «пессимистов» и «оптимистов»), то нынешний конфликт демонстрирует нарастающее разочарование некоторой его части. Субъективное восприятие нынешнего экономического положения продолжает улучшаться в долгосрочном тренде. Несмотря на то, что это кажется парадоксальным, важно помнить об относительности любых субъективных оценок. Несмотря на отсутствие существенного прироста денежных доходов населения в обозреваемом периоде, темпы их снижения, характерные для 2015-2016 гг., снизились в 2017 году и сменились небольшим ростом в 2018-2019 гг. В сочетании с важными изменениями рынка финансовых услуг (например, рост потребительского кредитования сделал покупки более доступными) и прямыми выплатами отдельным слоям населения это могло создать ощущение растущего материального благополучия.

Реальные денежные доходы населения по субъектам Российской федерации, в % к прошлому году

Источник: Росстат

Восприятие будущего страны и семьи тесно связаны в общественном мнении до середины 2018 года. У оптимистов ожидания в отношении будущего страны традиционно несколько выше, чем в отношении собственного будущего. При этом у пессимистов тренды расходятся: начиная с осени 2018 года, будущее страны представляется им менее благополучным, нежели собственное.

За разницей в данных скрываются противоположные жизненные установки. Оптимисты чаще полагаются на государство и надеются на решение своих проблем. Веря в правильность курса страны, они ожидают общего улучшения качества жизни в стране, которое затронет и их семью. Пессимисты, наоборот, склонны полагаться только на себя и не ждут помощи от государства. При этом уровень удовлетворенности нынешними условиями жизни может продолжать улучшаться, но на этом фоне отсутствие позитивных представлений о будущем будет раздражать еще сильнее. Интересно, что вторая установка получила особенное распространение в тот момент, когда неизбежность пенсионной реформы стала очевидна, а «крымский консенсус» потерял свое доминирующее значение для общественного мнения. За этими установками скрываются и различия в демографических портретах.

Самое существенное отличие проходит по возрастным границам. Начиная с 2018 года, растет представленность возрастной группы 25-39 лет в числе тех, кто недоволен происходящим. Общий рост числа тех, кто считает курс страны неверным, совпадает с этой временной границей. То есть рост количества недовольных происходит за счет недовольства людей молодого и среднего возраста. Материальная обеспеченность не отличается в группах сторонников и противников нынешнего курса страны: доля тех, кому едва хватает на еду, синхронно менялась в группах довольных и недовольных на протяжении последних лет. География и образовательные отличия тоже не могут объяснить рост числа недовольных за последнее время.

Возрастной профиль респондентов, которые считают, что дела идут в неправильном направлении (в % за период)

Растущая оппозиционность молодых россиян определяет отношение не только к курсу движения страны в целом, но и отношение к ее лидеру. В январе 2020 года деятельность президента одобряли 68% россиян, а в апреле и мае этот показатель снизился до 59% и сохранялся на таком уровне до августа, когда снова поднялся на «доковидный уровень». Восстановление рейтинга одобрения произошло и у других ключевых институтов. Открытый вопрос о политиках, вызывающих наибольшее доверие, подтверждает эту динамику. В течение периода снижения рейтингов наибольшей изменчивостью отличалось мнение молодежи в возрасте до 25 лет. Показатели одобрения и доверия в этой демографической группе достигали наименьших значений.

Вы в целом одобряете или не одобряете деятельность Владимира Путина на посту президента России? (в %)

Амплитуда колебаний показателя в старших возрастных группах (55 и старше) существенно меньше, а уровень доверия Путину заметно выше, – эти группы составляют ядро поддержки президента. Амплитуда колебаний отношения молодежи к лидеру страны указывает на отсутствие устойчивого баланса мнений. Недавний эпидемический кризис лишь усугубил нехватку уверенности в будущем, а расширяющийся список поводов для недовольства делает каждый новый удар по стабильности более опасным для власти.

Последние годы разделили общество: довольные курсом страны россияне продолжают надеяться на лучшее будущее, а негативно настроенные видят его менее радужным. Предыдущий кризис доверия общества к власти (2011-2013 гг.) охватывал все общество, и в этом главное отличие сегодняшнего момента. Большую часть периода существования нынешней власти ее популярность была «размазана» практически в равной степени по всем группам населения, и поэтому популистские методы, обращенные к большинству, хорошо работали. Сегодня мы начинаем замечать важные демографические отличия, а вместе с ними и культурную дифференциацию, которая определяет отличия в представлениях о будущем. Эти изменения в значительной степени обусловлены «омоложением» группы недовольных. Социальные рамки понятия «молодежь» расширяются и охватывают не только самую юную аудиторию, но и респондентов за тридцать. Это говорит о том, что власть не может наладить эффективную коммуникацию с молодой аудиторией, которая все больше разочаровывается в будущем страны и своем собственном.

Степан Гончаров

Оригинал

Вконтакте

Facebook

Twitter

Проявления гносеологического пессимизма в религиозном дискурсе Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ и история РЕЛИГИИ

А. М. Прилуцкий

ПРОЯВЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО ПЕССИМИЗМА В РЕЛИГИОЗНОМ ДИСКУРСЕ

Духовное образование, помимо выполнения своей основной миссии — осуществления формации священнослужителя, способного к различным формам пастырского труда и теологическим исследованиям, без которых пастырский труд зачастую оказывается невозможным, решает целый ряд не менее важных, хотя, возможно, и не столь очевидных задач. Среди последних — преодоление ошибочных стереотипов, существующих и даже претендующих на статус церковной традиции, но по своей теологической сути являющихся заблуждением, искажением истины. Религия и суеверие не являются совершенно различными модусами культуры: в основе своей суеверие представляет искажение, деформацию религиозной веры. В каждой исторической конфессии существуют свои подобные стереотипы, поскольку их формирование непосредственно связано с событиями конфессиональной истории, но тем не менее в большинстве своем они не являются чем-то уникальным, поскольку в их основе лежат родственные гносеологические и аксиологические установки.

Для указанных стереотипов повсеместно характерен крайний гносеологический пессимизм, не только установка на невозможность надежного знания, но и представления о том, что научное знание в основе имеет демонический характер, и, соответственно, экзистенциальный страх перед новыми технологиями. Как историко-философское явление, гносеологический пессимизм восходит к традициям античного скептицизма; будучи направлением религиозно-философской мысли, он представлен в культурном дискурсе в различных формах и проявлениях. В рамках настоящей статьи нас интересуют религиозно-мотивированные формы этого явления. Учитывая специфику и направленность соответствующих гносеологических установок, выделим их продуктивные и деструктивные формы. К первым следует отнести, например, традиции апофатического богословия, открывающего путь мистического богопознания. Деструктивные формы представлены крайним фидеизмом и явлениями, получившими название гносеомахии и гносеофобии.

Вс. Н. Иванов приводит в одном из очерков любопытное свидетельство — «.. .когда первый поезд двинулся по Николаевской железной дороге, то окрестные крестьяне созерцали эту диковинку несколько необычным образом: оборотясь задом к полотну, смотрели они на чудесное явление между собственных расставленных возможно шире ног: такая несколько экстравагантная поза давала возможность воочию видеть “покой-

Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2012. Том 13. Выпуск 4

7

ников”, которые дружно везли поезд»1. Между описанным эпизодом и современными страхами по поводу инфернальной сущности информационных технологий, несмотря на выраженные дискурсные различия, существует генетическое родство — они являются различными проявлениями родственных гносеологических установок.

Все, кто так или иначе связан с высшим духовным образованием, рано или поздно сталкиваются с явлением, которое протодиакон А. Кураев точно и емко описал под уже упомянутым названием «гносеофобия». Несмотря на то что система духовного образования в христианстве и на востоке, и на западе существует не одно столетие, религиозный дискурс современной России наполнен противоречивыми утверждениями по поводу пользы/вреда теологического образования для священнослужителей, причем это явление, строго говоря, не является продуктом нашего времени. Для религиозной, в т. ч. религиозно-философской культуры, не имевшей в своей истории периода «схоластического искуса», времени ожесточенных споров по поводу границ теологии и философии, аверроизма, периода освоения логического инструментария и несколько наивных попыток разрешить метафизические вопросы при помощи силлогизмов, такой квазирелигиозный (т. е. маскирующийся под религиозный) пессимизм оказывается если не более опасным, то более выраженным. Как показывает Д. В. Шмонин, для западной философии Нового времени схоластика была именно школой, через которую так или иначе прошли все наиболее яркие представители философской мысли2. В древнерусской традиции отсутствие схоластической школы восполнялось через обращение к патристике. Поэтому вопреки возможным предположениям, для средневековой западноевропейской и древнерусской культур радикальная гносеофобия менее характерна, нежели для отечественной культуры XVI в. и позднейшего времени. Г. П. Федотов доказал, что для древнерусского мировосприятия более характерным, нежели гносеофобия, являются представление о том, что невежество хуже греха — «неведение бо и согрешения злее есть»3. Возможно, усиление страха перед знанием и отвращения к нему в дальнейшей истории было обусловлено не только логикой развития религиозной ситуации, но и реакцией на социальные процессы, политические и экономические преобразования в стране, которые порождали консервативную оппозицию, настроенную пессимистически и эсхатологично. Трагическое для русской культуры разъединение интеллигенции и Церкви, характерное едва ли не для всей послепетровской России, на что указывает в своих работах проф. А. Ю. Григорен-ко, усиливало анализируемые тенденции, поскольку демонизировало интеллигенцию в глазах городских и сельских обывателей. Призванные преодолеть данные тенденции Петербургские религиозно-философские собрания не смогли существенно повлиять на ситуацию4, отчуждение значительной части интеллигенции и Церкви сохранялось и далее, создавая условия для радикализации религиозно-мотивированного пессимизма, агностицизма, крайних форм фидеизма.

Так или иначе, квазирелигиозная гносеофобия представляет собой совокупность религиозно-мировоззренческих установок, отвергающих необходимость духовного

1 Иванов Всев. И. Огни в тумане. Рерих — художник-мыслитель. — М., 1991. — С. 250.

2 См.: Шмонин Д. В. Схоластика как философия образования // Вопросы философии. — 2011. — № 10.

3 Федотов Г. П. Русская религиозность. — Ч. 1. Христианство Киевской Руси. Х-Х111 вв. — М., 2001. — С. 219.

4 См.: Григоренко А. Ю. Петербургские религиозно-философские собрания (1901-1903) // Материалы по исследованию религиозной ситуации на Северо-Западе России и в странах Балтии. — СПб., 2006. — Вып. III. — С. 158.

образования для совершения пастырского служения и более того — в крайних формах утверждающих вредность и пагубность всякого образования, кроме самого элементарного или утилитарно-профессионального, для духовной жизни человека. Знаменский приводит любопытные данные о том, как трудно прививалось духовное образование в России и на какие изощренные выдумки готовы были пойти необразованные батюшки, дабы избавить чад своих от «семинарской повинности». Нечто подобное, правда значительно раньше, имело место и на западе: необходимость конфессионального образования, возникшего в ходе конфессионализации, была признана далеко не сразу и длительное время (около столетия) вызывала оппозицию со стороны клириков. Но все-таки Реформация, будучи изначально движением, связанным с богословскими факультетами, обладала внутренним иммунитетом к различным проявлением гносеофобии и на первых порах, казалось бы, преодолела это явление, но последовавшая реакция на ортодоксию в виде пиетизма доказала не только живучесть, но и внеконфессиональный характер гносеофобии. В условиях современной религиозной ситуации гносеофобия, оставаясь явлением внеконфессиональным и внеденоминационным, обрела ряд характерных черт, обусловленных спецификой культурного и геополитического культурного контекста.

Часто гносеофобия носит выраженную эсхатологическую окрашенность, при этом образование, и шире — знания, — отвергаются не сами по себе, но как лишние, ненужные в условиях начавшейся актуализации эсхатологических событий. С такими поведенческими установками связаны тенденции к эскапизму, повышенная тревожность, страх перед будущим, зачастую обретающий маниакальные формы. Как справедливо обобщает Эрик Дэвис, «призрак паранойи часто преследует субкультуры, которые сознательно выпадают из мейнстрима» и «этот параноидальный стиль интерпретации символизма товаров и символических систем современного общества, несомненно, можно назвать непреднамеренной эсхатологической аффектацией, но эти визионерские подозрения тем не менее складываются в определенную творческую силу»5.

1. Тотальное, радикальное неприятие города и городской культуры, демонизация социальных институтов, свойственных городскому образу жизни, понимание спасения как хронотопной реальности, привязанной к особым благодатным территориям, в которых можно переждать конец света. Вероятно, что причины этого явления коренятся в специфике формирования отечественной культуры. Как справедливо отмечает современный отечественный исследователь С. Д. Домников, «складывается впечатление, что русская культура, не имея исторического наследия античной классики, создала в своем духовном мире собственной идеал национальной классики. В отличие от полисного устройства европейской античности, здесь представлен классический аграрный ее вариант. Именно к этому образцу в период формирования национального сознания будет тяготеть русская общественная мысль и из него исходить в процессе выстраивания социальных связей»6. Противостояние аграрному миру рассматривается как культурологическое основание новой России, создаваемой Петром Великим. Если символом этой новой культуры становится город, инструментом — промышленность, принципом — регулярность7, то образование и просвещение становится условием

5 Дэвис Э. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху. — Екатеринбург, 2007. — С. 196, 433.

6 Домников С. Д. Мать-Земля и Царь-Город. Россия как традиционное общество. — СПб., 2002. — С. 447.

7 Там же. С. 462.

существования этой культуры. Традиционалистский протест против этой культуры естественным образом не мог обойти и образование, в том числе и духовное, которое активно институциализируется именно в рамках новой культуры.

2. Представление об изначальной чуждости образования и образованности национальной культуре, интерпретация образования как чуждого культурного продукта, вредного для основ этой самой национальной культуры. Радикальное проявление этой тенденции приводит к априорному рассмотрению образования, прессы и науки как «жидовской» и «масонской» затеи.

3. Представления о невозможности сочетать «веру» и «знание», о том, что образование неизбежно приводит к конфликту с религиозным мировосприятием и в итоге к утрате веры.

4. Представление о том, что образование, особенно обучение в вузе, проживание в общежитии, общение с другими студентами «опоганивает», погружает человека в пространство религиозной нечистоты, скверны, препятствует выполнению им религиозных этических и аскетических установок.

5. Представления о том, что «духовному человеку» образование не нужно, он и без того все знает. Подобные представления, свойственные части верующих, были ярко описаны архиепископом Никоном Рождественским, одним из участников урегулирования беспорядков на Афоне, вызванных развитием имяславия. Архиепископ Никон, описывая настроения и поведение части имяславцев, дает по сути очень точное описание явления, выходящего далеко за пределы имяславческой полемики: «Простые послушники вступали со мной в спор с каким-то пренебрежением к архиерейскому сану: для них “свой брат” полуграмотный монах Ириней был авторитетнее и заслуживал большего уважения, чем я. Ко всякой науке у них было какое-то презрение, питаемое искаженным ими учением св. отцов об языческой философии, под которую они подводят и наше богословие и все дисциплины богословских наук. У них своеобразная гордость якобы духовной опытностью, о коей у них, конечно, и понятия нет, ибо глубочайший признак этой опытности есть смиренное сознание своего невежества»; несколько выше, архиепископ Никон с недоумением отметил, что само слово «ученые» произносится полуграмотными монахами «с особым презрением»8.

6. Уверенность в том, что знание неизбежно надмевает, формирует гордыню и для правильного духовного состояния лучше всего оставаться неграмотным.

7. Представления о том, что духовное образование оказывается невостребованным в приходской практике, что для приходского служения нужны совершенно другие знания и навыки, с духовным образованием не связанные. Бабушкам это ненужно.

8. Наконец, страх перед тем, что образование приводит к либерализму, ересям и лжеучениям, и вера в то, что отсутствие образования сохраняет человека от искушения впадения в ересь.

Перечисленные характерные установки гносеофобского мировосприятия зачастую образуют в совокупности целые квазитеологические системы, хотя чаще выступают в разрозненном и несистематизированном виде: гносеофобские установки изначально не нацелены на интеллектуальную работу, без которой невозможна систематизация. Гносеофобский дискурс отличается неупорядоченностью, противоречивостью и бессистемностью.

8 Никон (Рождественский), архиепископ. Моя поездка на Старый Афон и плоды «великого искушения» // Забытые страницы русского имяславия. — М., 2001. — С. 146, 148.

Страх перед духовным образованием по своей сути является разновидностью общей гносеофобии, хотя и представленной в специфической интерпретации последней. На формирование этого страха повлияла целая совокупность как религиозных, так и экстрарелигиозных факторов. С точки зрения истории религии истоки гносеофобии коренятся в тех сложных историко-религиозных процессах, которые неизбежно возникают при переходе от мифологической религии к религии теологической. Подобный переход, как известно, не совершается просто и одномоментно, он зачастую порождает в религиозном дискурсе явления, подобные религиозному синкретизму и двоеверию, но не тождественные им. Таким образом формируется находящаяся в условиях конкурентной оппозиции по отношению к теологии официального исповедания народная религия: комплекс верований и поведенческих норм9, который, будучи формально христианским, на самом деле — на уровне непосредственной религиозности сохраняет основные черты предшествовавшей языческо-мифологической традиции: не случайно в нем проявляются такие черты мифологической религии, как вера в магическую связь, дискурсную нерасторжимость плана выражения и плана содержания мифологического символа10. Иными словами, принимая, на своем уровне, теологемы официального исповедания, народная религия интерпретирует их преимущественно с мифологических, а не теологических позиций. Страх перед духовным образованием по своей сути является одним из реликтов мифологической религиозности, сохранившемся в качестве некоего вторично семиотизированного элемента в пространстве народной веры. Будучи частью сложной семиотической системы, элементы народной религиозности в соответствующем религиозном дискурсе зачастую претерпевают вторичную семиотизацию, затрудняющую изучение их изначального значения. Будучи по своей сути конкурентным дискурсом по отношению к официальной теологии, народная религиозность гносеофобские настроения семиотизирует и превращает в своеобразный код собственной оппозиционности, включая их бинарные оппозиции типа: духовный — ученый, простой — сложный, смиренный — надменный и т. п. Разумеется, левая часть оппозиций соотносится с блаженным и спасительным невежеством народной мифологической религиозности, а правая — с семинариями и университетами, образованным духовенством, чуждыми народным мифологическим представлениям и даже борющимися с ними. Как отметил Ле Гофф, «народная культура носит выраженный общеевропейский характер»11 и отмеченное свойство оппозиционности присуще ей независимо от местных и национальных особенностей. Мифологический дуализм и основанная на нем обратная симметрия элементов дискурса, характерная для народной религиозности, упрощают усвоение гносеофобских мифологем. Религиозное мировосприятие представителей подобной духовной культуры формируется в рамках системы упрощенных бинарных оппозиций, к которым сводятся сложные теологемы, типа: Бог — сатана, Христос — антихрист, ангел — бес, рай — ад, святой — грешный, что, как показал К. Леви-Стросс, является характерным для мифологической религиозности. Однако последовательное развитие данной мифологемы приводит к отвержению не только современного теологического дискурса, но и делает затруднительным существование религиозной традиции как таковой, поскольку пере-

9 См.: Ле Гофф Ж. Рождение Европы. — СПб., 2008. — С. 101.

10 См.: Прилуцкий А. М. Семиотические аспекты изучения религиозных традиций // Философия в диалоге культур: приложение к журналу Вестник С.-Петербургского университета. — СПб., 2010. — С. 86.

11 Ле Гофф Ж. Там же. С. 102.

дача традиции предполагает априорное ее знание. Так возникла известная проблема развития устной религиозной культуры, связанная с тем, что «концептуальные схемы (в пределе — простая бинарная оппозиция) постоянно взламываются, чтобы ввести туда взятые откуда-то элементы; и несомненно, что эти добавления часто имеют следствием модификацию системы. Иногда им не удается включиться в схему, и систематический режим оказывается разрегулированным или временно приостановленным»12.

Оппозиционность и антиинтеллектуализм народной культуры помогает понять причины того раздражения и возмущения, которое порождал в низшем клире и ориентированных на него «ревнителях» из числа мирян феномен «ученого монашества» в синодальный период истории российского православия. Для подобного сознания вообще свойственно выстраивать своеобразную иерархию ценностей, аксиологическая значимость которых обратно пропорциональна их интеллектуальному содержанию.

Теология и мифология представляют собой холистические системы, поскольку будучи так или иначе структурированными системами (теология в большей степени, мифология — в меньшей), они предполагают определенное видение мира13. Однако способ организации содержания в теологии и мифологии существенным образом различается. Религиозное знание в теологии передается при помощи терминов и определений, а в мифологии оно представлено в формате повествования о событии, за которым угадывается некое не до конца осознанное, скорее интуитивно угаданное, нежели понятое содержание. Стихийная гносеофобия в свете сказанного выступает как реликт мифологической религиозности, вероятно, именно в специфике мифа следует искать ее корни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Григоренко А. Ю. Петербургские религиозно-философские собрания (1901-1903) // Материалы по исследованию религиозной ситуации на Северо-Западе России и в странах Балтии. — СПб., 2006. — Вып. III.

2. Домников С. Д. Мать-Земля и Царь-Город. Россия как традиционное общество. — СПб., 2002.

3. Дэвис Э. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху. — Екатеринбург, 2007.

4. Иванов Всев. И. Огни в тумане. Рерих — художник-мыслитель. — М., 1991.

5. Ле Гофф Ж. Рождение Европы. — СПб., 2008.

6. Леви Стросс К. Первобытное мышление. — М., 1994.

7. Прилуцкий А. М. Семиотические аспекты изучения религиозных традиций // Философия в диалоге культур: приложение к журналу Вестник С. -Петербургского университета. — СПб., 2010.

8. Никон (Рождественский), архиепископ. Моя поездка на Старый Афон и плоды «великого искушения» // Забытые страницы русского имяславия. — М., 2001.

9. Федотов Г. П. Русская религиозность. — Ч. 1. Христианство Киевской Руси. X-XIII вв. — М., 2001.

10. Шмонин Д. В. Схоластика как философия образования // Вопросы философии. — 2011. — № 10.

11. Эко У Поиски совершенного языка в европейской культуре. — СПб., 2007.

12 Леви Стросс К. Первобытное мышление. — М., 1994. — С. 235.

13 См.: Эко У Поиски совершенного языка в европейской культуре. — СПб., 2007. — С. 31.

Связь пессимистического и оптимистического мироощущения с процессом индивидуализации

Оптимизм и пессимизм — довольно широко распространенные категории и в искусстве, и в науке, и в философии, и в обыденной жизни.

Так, в большинстве словарей оптимизм определяется как детерминированность наилучшим, а пессимизм наихудшим.        С древних времен и до наших дней многие мыслители и даже целые философские школы (стоицизм, эпикурейство и т.д.) касались проблем пессимизма и оптимизма. Учение стоиков и конкретно Сенеки многими считалось пессимистичным, может быть, потому, что акцент в нем делался на самоконтроле и самоограничениях. А эпикурейство, напротив, считалось учением оптимистов, наверное, потому, что акцент делался на получение максимального удовольствия от жизни. Лишь глупец не разглядит очевидных точек соприкосновения этих учений. Конечно, они имеют внешне противоположные логические положения о правилах достойной жизни, но цели то у них одни: направление человека к более высокой ступени самоидентификации, к обретению своего истинного «Я». Они различны в том, что стоицизм стремится к высшим проявлениям человеческого духа через безжалостную критику пороков, необузданности плотских страстей; эпикурейство же определяет истинные добродетели человека в полном раскрытии сознания получаемому опыту, в очищении от зашоренности взглядов, в избавлении от маниакального пуританства. Истинный эпикуреец получает удовольствие скорее не от самих пороков, а от свободы от них. Различие этих учений, так же как и номинализма, материализма, идеализма и т.д., основывается на разных мироощущениях, хотя целито у них одни.        Итак, следует различать мироощущения и мировоззрения. Мировоззрение система интеллектуальнопереработанных сознательных представлений о мире. Мироощущение же нельзя назвать системой, т.к. оно состоит из архетипическиаприорных представлений о мире. Мироощущение формируется при первых онтологических соприкосновениях этих архетипических установок с окружающим миром. Потому и возможны различия философских школ и направлений, их нескончаемые споры, основанные на различных изначальных мироощущениях. Эта проблема имеет прямое отношение к методологии современной психотерапии. Психолог должен разговаривать с клиентом на языке его мироощущения, на языке эмоций. Но никак не прививать ему оптимистическое мироощущение, не поняв сути его проблемы. Психолог скорее должен стремиться к тому, чтобы мироощущение (каким бы неприглядным оно не было) последовательно становилось целостным сознательным мировоззрением. А это и есть юнгианский процесс индивидуализации: сознательное решение личностных противоречий, стремление к своей истинной сущности (самости). Как и индивидуализация, так и превращение мироощущения в мировоззрение это процесс пожизненный. По словам Юнга, почти невозможно достичь своего истинного «Я», также как нельзя, избавившись от эмоций, создать замкнутую систему мировоззрения. Именно поэтому следует обратить внимание на бессознательные, эмоциональные содержания личности, на то, с чего начинается ее мировоззрение. Поэтому и недопустимы методы психотерапии, рационально прививающие «позитивное и светлое ощущение» клиентам. Нельзя сказать: «Ты должен быть счастлив, доволен жизнью и т.п.».        Говорить о причинах пессимизма и оптимизма еще рано. До проведения эмпирических измерений можно строить лишь догадки и гипотезы. Так, диаду «пессимизмоптимизм» следует рассматривать как веберовские «идеальные типы». Мы полагаем, что основным критерием пессимизма и оптимизма является «степень вовлеченности в мир». Для пессимиста, предположительно, характерна некоторая удаленность от жизненных событий, объектов, ему свойственно размышление, созерцание, дистанцирование от мира. Оптимист же (по большому счету) включен в окружающую действительность. Поэтому ему часто не хватает времени на обдумывание, осознание жизненных ситуаций. Его общение скорее эмоционально. В отличие от пессимиста, он не думает какую маску следует надеть при общении. Пессимист же тратит много времени на «переодевание» этих масок. Если следовать этой логике, то можно сказать, что жизненной целью пессимиста является реализация себя в мире, обрастание объективными внешними связями, отношениями. Именно таков его путь к целостному мировоззрению. Оптимист, наоборот (как ни парадоксально), стремится к «позитивному отчуждению» (нужно отдалиться от других, чтобы обрести себя). Это очень похоже на «экстраверсию интроверсию» К.Г. Юнга. В процессе индивидуализации, люди с тем или иным мироощущением, должны решать лишь свойственные им задачи (в силу личной необходимости). Здесь необходимо ввести еще одно понятие: подлинность проживаемой жизни, которую можно определять через соответствие мировоззрения изначальному мироощущению, через степень интернальности личности.        Интернальность, по Rotter`у, — высокая степень ответственности за свои поступки, самостоятельности. «Интернал» за все свои поступки и поражения берет ответственность на себя. «Экстернал» скорее будет обвинять за свои беды и поражения внешние обстоятельства, других людей. Да и удачу он будет списывать на случай. Отсюда следует еще одна гипотеза: личности, отнесенные скорее к экстернальному полюсу, имеют более выраженный раскол сознательных и бессознательных установок. И, наоборот, чем интернальнее личность, тем выше степень интеграции сознательного и бессознательного содержания. О расколе сознания и бессознательного очень хорошо написал К.Г. Юнг («об ассимиляции бессознательного» или о восприятии окружающего мира): «Одни в процессе этой ассимиляции становятся все более самоуверенными, они всецело поглощены собой, другие, напротив, чувствуют себя все более подавленными:» По словам К. Г. Юнга, «за оптимистической самоуверенностью первых кроется глубокое чувство бессилия, в отношении которого их сознательный оптимизм действует как безуспешная компенсация. И, напротив, пессимистическое смирение вторых маскирует дерзкую волю к власти, далеко превосходящую в самоуверенности сознательный оптимизм первых». В этом случае мы можем говорить о недостаточной подлинности существования. Такая личность не может устойчиво контролировать свое поведение. Она не является хозяином своих проявлений. Поэтому она не имеет целостного выстраданного мировоззрения, и необходимая интеграция сознания и бессознательного достигается с помощью компенсирующего мироощущения. И в этом случае, если принять как корреляты интернальность, подлинность проживаемой жизни, высокую степень самосознания, то получим такую схему.                В этом случае пессимизм и оптимизм нужно рассматривать как равноценные установки. Несмотря на стереотипы, подлинно жить может и пессимист. В качестве примера можно привести описание жизни таких великих людей, как Ф. Ницше, Шопенгауэр, Гегель, Платон и др. Благодаря высокой степени интеграции их сознания и бессознательного, уже сложно сказать каково их мироощущение. Они подняли свое индивидуальное мироощущение до философского, состоялись как личности. И на этой высокой ступени интеграции уже не важно, каково было их изначальное мироощущение; важно, к каким целям направляет их творчество остальных людей.        В дальнейшем планируется проведение эмпирических исследований рассмотренных выше мироощущений для выявления их показателей, признаков. Возможные методики: Rotter уровень субъективного, методика Келли, тест Люшера. Но в любом случае это исследование будет теоретикофеноменологическим в силу несводимости этих идеальных типов к объективным показателям личности (к темпераменту, задаткам, особенностям физиологии и т.д.). Пессимистическое и оптимистическое мироощущение можно сравнить с лабиринтом, в котором можно долго плутать, часто меняя направление, кидаясь по сторонам, а можно терпеливо придерживаться левой стороны и, в конце концов, найти выход. Пессимистическая картина мира никого не обязывает заменить ее общепринятым «кричащим оптимизмом». Не старайтесь стать признанным и уважаемым оптимистом. Будьте самими собой! П. Юсупов follow.ru

Оптимизм и пессимизм — довольно широко распространенные категории и в искусстве, и в науке, и в философии, и в обыденной жизни. Так, в большинстве словарей оптимизм определяется как детерминированность наилучшим, а пессимизм наихудшим.

       С древних времен и до наших дней многие мыслители и даже целые философские школы (стоицизм, эпикурейство и т.д.) касались проблем пессимизма и оптимизма. Учение стоиков и конкретно Сенеки многими считалось пессимистичным, может быть, потому, что акцент в нем делался на самоконтроле и самоограничениях. А эпикурейство, напротив, считалось учением оптимистов, наверное, потому, что акцент делался на получение максимального удовольствия от жизни. Лишь глупец не разглядит очевидных точек соприкосновения этих учений. Конечно, они имеют внешне противоположные логические положения о правилах достойной жизни, но цели то у них одни: направление человека к более высокой ступени самоидентификации, к обретению своего истинного «Я». Они различны в том, что стоицизм стремится к высшим проявлениям человеческого духа через безжалостную критику пороков, необузданности плотских страстей; эпикурейство же определяет истинные добродетели человека в полном раскрытии сознания получаемому опыту, в очищении от зашоренности взглядов, в избавлении от маниакального пуританства. Истинный эпикуреец получает удовольствие скорее не от самих пороков, а от свободы от них. Различие этих учений, так же как и номинализма, материализма, идеализма и т.д., основывается на разных мироощущениях, хотя целито у них одни.

       Итак, следует различать мироощущения и мировоззрения. Мировоззрение система интеллектуальнопереработанных сознательных представлений о мире. Мироощущение же нельзя назвать системой, т.к. оно состоит из архетипическиаприорных представлений о мире. Мироощущение формируется при первых онтологических соприкосновениях этих архетипических установок с окружающим миром. Потому и возможны различия философских школ и направлений, их нескончаемые споры, основанные на различных изначальных мироощущениях. Эта проблема имеет прямое отношение к методологии современной психотерапии. Психолог должен разговаривать с клиентом на языке его мироощущения, на языке эмоций. Но никак не прививать ему оптимистическое мироощущение, не поняв сути его проблемы. Психолог скорее должен стремиться к тому, чтобы мироощущение (каким бы неприглядным оно не было) последовательно становилось целостным сознательным мировоззрением. А это и есть юнгианский процесс индивидуализации: сознательное решение личностных противоречий, стремление к своей истинной сущности (самости). Как и индивидуализация, так и превращение мироощущения в мировоззрение это процесс пожизненный. По словам Юнга, почти невозможно достичь своего истинного «Я», также как нельзя, избавившись от эмоций, создать замкнутую систему мировоззрения. Именно поэтому следует обратить внимание на бессознательные, эмоциональные содержания личности, на то, с чего начинается ее мировоззрение. Поэтому и недопустимы методы психотерапии, рационально прививающие «позитивное и светлое ощущение» клиентам. Нельзя сказать: «Ты должен быть счастлив, доволен жизнью и т.п.».

       Говорить о причинах пессимизма и оптимизма еще рано. До проведения эмпирических измерений можно строить лишь догадки и гипотезы. Так, диаду «пессимизмоптимизм» следует рассматривать как веберовские «идеальные типы». Мы полагаем, что основным критерием пессимизма и оптимизма является «степень вовлеченности в мир». Для пессимиста, предположительно, характерна некоторая удаленность от жизненных событий, объектов, ему свойственно размышление, созерцание, дистанцирование от мира. Оптимист же (по большому счету) включен в окружающую действительность. Поэтому ему часто не хватает времени на обдумывание, осознание жизненных ситуаций. Его общение скорее эмоционально. В отличие от пессимиста, он не думает какую маску следует надеть при общении. Пессимист же тратит много времени на «переодевание» этих масок. Если следовать этой логике, то можно сказать, что жизненной целью пессимиста является реализация себя в мире, обрастание объективными внешними связями, отношениями. Именно таков его путь к целостному мировоззрению. Оптимист, наоборот (как ни парадоксально), стремится к «позитивному отчуждению» (нужно отдалиться от других, чтобы обрести себя). Это очень похоже на «экстраверсию интроверсию» К.Г. Юнга. В процессе индивидуализации, люди с тем или иным мироощущением, должны решать лишь свойственные им задачи (в силу личной необходимости). Здесь необходимо ввести еще одно понятие: подлинность проживаемой жизни, которую можно определять через соответствие мировоззрения изначальному мироощущению, через степень интернальности личности.

       Интернальность, по Rotter`у, — высокая степень ответственности за свои поступки, самостоятельности. «Интернал» за все свои поступки и поражения берет ответственность на себя. «Экстернал» скорее будет обвинять за свои беды и поражения внешние обстоятельства, других людей. Да и удачу он будет списывать на случай. Отсюда следует еще одна гипотеза: личности, отнесенные скорее к экстернальному полюсу, имеют более выраженный раскол сознательных и бессознательных установок. И, наоборот, чем интернальнее личность, тем выше степень интеграции сознательного и бессознательного содержания. О расколе сознания и бессознательного очень хорошо написал К.Г. Юнг («об ассимиляции бессознательного» или о восприятии окружающего мира): «Одни в процессе этой ассимиляции становятся все более самоуверенными, они всецело поглощены собой, другие, напротив, чувствуют себя все более подавленными:» По словам К.Г. Юнга, «за оптимистической самоуверенностью первых кроется глубокое чувство бессилия, в отношении которого их сознательный оптимизм действует как безуспешная компенсация. И, напротив, пессимистическое смирение вторых маскирует дерзкую волю к власти, далеко превосходящую в самоуверенности сознательный оптимизм первых». В этом случае мы можем говорить о недостаточной подлинности существования. Такая личность не может устойчиво контролировать свое поведение. Она не является хозяином своих проявлений. Поэтому она не имеет целостного выстраданного мировоззрения, и необходимая интеграция сознания и бессознательного достигается с помощью компенсирующего мироощущения. И в этом случае, если принять как корреляты интернальность, подлинность проживаемой жизни, высокую степень самосознания, то получим такую схему.

       В этом случае пессимизм и оптимизм нужно рассматривать как равноценные установки. Несмотря на стереотипы, подлинно жить может и пессимист. В качестве примера можно привести описание жизни таких великих людей, как Ф. Ницше, Шопенгауэр, Гегель, Платон и др. Благодаря высокой степени интеграции их сознания и бессознательного, уже сложно сказать каково их мироощущение. Они подняли свое индивидуальное мироощущение до философского, состоялись как личности. И на этой высокой ступени интеграции уже не важно, каково было их изначальное мироощущение; важно, к каким целям направляет их творчество остальных людей.

       В дальнейшем планируется проведение эмпирических исследований рассмотренных выше мироощущений для выявления их показателей, признаков. Возможные методики: Rotter уровень субъективного, методика Келли, тест Люшера. Но в любом случае это исследование будет теоретикофеноменологическим в силу несводимости этих идеальных типов к объективным показателям личности (к темпераменту, задаткам, особенностям физиологии и т.д.). Пессимистическое и оптимистическое мироощущение можно сравнить с лабиринтом, в котором можно долго плутать, часто меняя направление, кидаясь по сторонам, а можно терпеливо придерживаться левой стороны и, в конце концов, найти выход. Пессимистическая картина мира никого не обязывает заменить ее общепринятым «кричащим оптимизмом». Не старайтесь стать признанным и уважаемым оптимистом. Будьте самими собой!

П. Юсупов

follow.ru

Особый путь Леонарда Коэна — BBC News Русская служба

11 ноября 2016

Автор фото, Reuters

Леонарда Коэна, творческое наследие которого занимает совершенно особое место в истории популярной музыки, называют одним из самых загадочных певцов и композиторов своего времени. Его хриплый, низкий голос и полные мрачной глубины философские тексты песен завораживали поклонников в течение многих десятилетий.

Ведущий программы «Пятый этаж» Александр Баранов и обозреватель по вопросам культуры Русской службы Би-би-си Александр Кан обсуждают, почему творчество Коэна так важно и интересно.

Александр Баранов: При том, что он поздно начал, он, конечно, уникальный человек в том, что четыре, пять десятилетий практически его музыка привлекает неизменно, при том, что он страшно депрессивный поэт. Это не обойти. Его называли «крестным отцом тоски и мрака». Если почитать его мысли, идеи, все будет понятно.

«Утрата — это мать творчества, — говорит Леонард Коэн, — все самые хорошие произведения на Земле созданы из-за отсутствия любви. В любом выдающемся творчестве всегда содержится разрушительный элемент, и именно он доставляет нам истинное удовольствие. Во всем есть разлом, — только так свет может попасть внутрь».

И вот самое интересное для меня, — это по поводу пессимизма. Как ты думаешь: он считал себя пессимистом или оптимистом?

Александр Кан: You Want It Darker («Хочешь потемнее») — заглавная песня последнего альбома Леонарда Коэна, само название которого как раз и есть иллюстрация к той теме, которую ты поднял, — о пессимизме, меланхолии и относительном мраке, — так что ли, — настроение, мироощущение Леонарда Коэна.

А.Б.: По поводу пессимизма: я уверен, что подавляющее большинство наших слушателей ответит на этот вопрос, что он не считал себя оптимистом, он считал себя пессимистом, конечно же. И они будут неправы, потому что Коэн вот что сказал про это: «Пессимист, как я полагаю, — это тот, кто ждет, что вот-вот начнется дождь, а я уже чувствую себя промокшим до нитки».

А.К.: Да, это из числа известных парадоксов, что «хуже не может быть, — нет, может быть». Я бы вот что сказал в этой связи. С одной стороны, эта меланхолия и эта грусть: не следует забывать о еврейском происхождении Леонарда Коэна. Он канадец, канадским поэтом и музыкантом считается, он родился в Монреале, но его предки, причем относительно ближайшие предки, — не родители, а дедушки и бабушки с обеих сторон, — выходцы из Восточной Европы, из литовских, польских евреев. Причем дед с одной стороны был известным талмудистом, дед с другой стороны был главой канадского Еврейского конгресса. Он рос в этой еврейской среде, для которой (напомню: Леонард Коэн — 34-го года рождения) трагедия европейского еврейства, трагедия Холокоста наложила абсолютно неизгладимую печать. Хотя из этой же среды, возможно, выросло огромное количество американских комиков, скажем, и Вуди Аллен, и Ленни Брюс, и масса других людей, но эта грусть и печаль, вековая скорбь еврейского народа, если угодно, очень характерна, и Коэн воплощает ее больше и сильнее, чем многие другие. Что еще? Его молодость пришлась на время битничества. Это тоже такая поэзия и мироощущение достаточно мрачные, пессимистические. Это все вместе и сформировало, и, конечно же, совершенно очевидно, определенный характер, уже чисто индивидуальные его свойства. Он понимал, что такого рода меланхолический настрой, меланхолическое мироощущение находит свой отклик. Я не хочу сказать, что это был какой-то холодный расчет. Разумеется, нет, он писал и делал то, что он чувствует, то, что было близко его душе, его натуре, его характеру и его устремлениям. Но оно все оказалось очень и очень созвучным этому самому времени и немалой части его аудитории.

А.Б.: Да, действительно, аудитория у него большая. В этом смысле я уверен, что его мысли очень созвучны многим. Я не очень глубоко его творчество знаю, но у меня создается впечатление, когда я слушаю Коэна, что его внутренняя трагедия заключается в том, на мой взгляд, что он совершенно не способен жить здесь и сейчас. Как мы знаем, рецепт счастья — жить здесь и сейчас, в закрытом отсеке сегодняшнего дня. У Коэна такой взгляд — в вечность постоянно, он постоянно говорил о том, что у него мало времени. Я помню, что один из его биографов, — женщина, которая жила с ним вместе на острове Гидра в Греции, где он купил дом в свое время и жил там в такой коммуне, казалось бы, — в раю. Так вот, по ее словам, он работал, как подорванный, постоянно, по 20 часов, писал, писал лихорадочно и постоянно говорил о том, что у него времени не осталось совсем, что время его уходит, и мало времени. Ему было тогда 30 лет, у него полвека еще было впереди, но это ощущение временной трагедии постоянно в нем присутствует и пробивает сквозь сегодняшние мелкие чувства, ощущения и мысли в своей поэзии.

А.К.: Это очень интересно и очень важно, мне кажется, то, что ты подметил, что он стремился к уходу из повседневности. Не случайно он, несмотря на свою глубокую укорененность в иудаизме и в еврействе (иудаизм, еврейство для людей, живущих в Северной Америке, — это религия, в первую очередь, и он был воспитан в этой религии), тем не менее, уже в очень продвинутом возрасте в 90-е годы (ему уже было 60 или за 60) он обратился к дзен-буддизму. Он отправился в монастырь. Дзен-буддизм, буддизм был чрезвычайно популярен в Америке, в особенности в Калифорнии. Это были такие постхиппистские наслоения, — культурные, духовные, поиски новой духовности, и он в русле этих поисков обратился к буддизму и ушел в буддистский монастырь, — ритрит, как они его называют, — где-то в горах Калифорнии. Более того, он объявил, что уходит из музыки, что не будет больше ни выступать, ни записываться, и полностью отрешился от мира, и погрузился в мир этого духовного созерцания, если так можно сказать. Единственная причина, по которой он вынужден был из этого затворничества выйти, состояла в том, что нанятый им менеджер, человек, который распоряжался его финансами, поступлениями от продаж его более ранних записей, оказался мошенником, и, попросту говоря, обманул, надул Леонарда Коэна, который вдруг в своем буддистском монастыре в Калифорнии обнаруживает, что денег у него для того, чтобы продолжать такое благостное безбедное существование, больше нет. Он вынужден был вернуться на сцену и начать свою концертную деятельность.

А.Б.: Действительно, ход был очень интересный, очень поэтический. Он взял буддистское имя, не помню, как оно звучит, но переводится на русский язык, как «Тишина». Он был очень интересным буддистом. Насколько я помню, по субботам он соблюдал шабат исключительно. Действительно, суровая реальность жизни заставила его вернуться, после чего он записал альбом Ten New Songs, который, кстати, был принят очень противоречиво, — не с огромным восторгом.

А.К.: Это действительно так, но мне интересно здесь вот что добавить. Когда он после этого затворничества вернулся в 2008 году к сценической концертной деятельности, парадокс состоял в том, что (сколько ему уже было? — ему было 70 с лишним лет) человек в возрасте 70 лет обрел популярность такую, которая ему не снилась ни в 60-е, ни в 70-е, ни в 80-е годы. Он стал просто культовым героем, его концерты распродавались, и огромные концертные залы. Здесь в Лондоне он выступал в гигантском зале Арена О2, причем по несколько концертов подряд, — то, чего не было у него никогда. Под конец жизни этот парадокс, который случился из-за того, что с ним так непорядочно обошелся его финансовый менеджер, привел его к невероятному успеху. Ten New Songs, возможно, не самый лучший альбом, но зато я могу смело сказать, что последний альбом You Want It Darker, — это, действительно, великая пластинка. Надо сказать, что он чрезвычайно горд был ею. Это невероятная удача, что ему удалось буквально в последние месяцы своей жизни записать этот прекрасный альбом.

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

Определение пессимизма от Merriam-Webster

пес · си · мизм | \ ˈPe-sə-ˌmi-zəm также ˈpe-zə- \

1 : склонность подчеркивать неблагоприятные аспекты, условия и возможности или ожидать наихудшего из возможных результатов.

2а : учение о том, что реальность по сути является злом

б : учение о том, что зло перевешивает счастье в жизни

Определение пессимизма по Merriam-Webster

пес · си · мис · тик | \ ˌPe-sə-ˈmi-stik также ˌpe-zə- \

Определение

пессимистическое

Положительно пессимистично | Журнал Soundview

Нил Фрэнсис

Я уверен, что большинство людей в какой-то момент спрашивали, видят ли они свою жизнь как пресловутый стакан, который либо наполовину пуст, либо наполовину полон.Ответ на этот вопрос многое расскажет о вашей личности. Если вы видите стакан наполовину пустым, вас обычно считают пессимистом. Таким образом, если смотреть на стакан наполовину заполненным, вы чувствуете себя оптимистом.

Пессимисты обладают общим чувством сомнения и нерешительности, характеризующимся ожиданием негативных результатов. Они ожидают худшего и переоценивают риски, полагая, что что-то пойдет не так. С другой стороны, оптимисты подходят к проблемам с позиции полномочий.Некоторые рассматривают преодоление невзгод как вызов, который они с радостью попытаются преодолеть. Оптимистичные люди считают неудачу временным явлением и приписывают ее ситуации или обстоятельствам.

В настоящее время появляется все больше свидетельств, свидетельствующих о преимуществах, как физических, так и психологических, от оптимизма, а не пессимиста.

• Оптимисты испытывают меньше страданий, чем пессимисты, когда сталкиваются с трудностями в своей жизни. Например, они гораздо меньше страдают от беспокойства и депрессии.
• Оптимисты склонны решать проблемы, а не просто избегать их, используя принятие, юмор и позитивный рефрейминг (представляя ситуацию в лучшем свете).
• Оптимисты не склонны отрицать. Не пряча голову в песок, они сталкиваются с трудными ситуациями и проблемами, в то время как пессимисты часто пытаются дистанцироваться от проблемы.
• Оптимисты не сдаются легко, даже когда сталкиваются с серьезными невзгодами, тогда как пессимисты с большей вероятностью предвидят катастрофу и сдаются в результате.
• Оптимисты имеют более высокий уровень удовлетворенности жизнью и повышенное благополучие. Они с большей вероятностью будут заботиться о себе физически и морально.

Очень важно, чтобы оптимист обладал чувством реализма. Следовательно, хотя их отношение заставляет их идти на риск, они должны действовать таким образом, чтобы увеличить вероятность положительного исхода.

Позитивное мышление о пессимизме

В течение многих лет считалось, что оптимизм и пессимизм заложены в поведение и что людям приходится иметь дело с тем, чем они являются, потому что это невозможно изменить.Однако современная наука утверждает обратное. Автором исследования того, что он называет «научным оптимизмом», является доктор Мартин Селигман, профессор психологии Пенсильванского университета.

Селигман утверждает, что каждый может использовать приобретенный оптимизм, независимо от того, как пессимистично их взгляды. Для этого Селигман разработал тест совместно со Стэнфордским университетом, чтобы определить базовый уровень оптимизма человека.

Следующий шаг — оценка реакции на негативные ситуации.Подход Селигмана — это модель усвоенного оптимизма ABCDE, которая означает невзгоды, убеждения, последствия, споры и возбуждение. Использование модели Селигмана может помочь вам быть более оптимистичным во многих ситуациях:

НЕДОСТАТКИ
Подумайте о недавней проблеме или сложной проблеме, с которой вы столкнулись.

УБЕЖДЕНИЕ
Записывайте свои мысли и чувства, размышляя о проблеме. Очень важно быть максимально честным и не «редактировать» свои чувства.

ПОСЛЕДСТВИЯ
Тщательно обдумайте последствия и поведение, проистекающие из записанных вами мыслей. Проанализируйте, привели ли эти мысли к положительным действиям, которые помогли вам преодолеть проблему, или они удерживали вас от этого.

СПОР
Спорите со своими убеждениями и оспаривайте их. Подумайте о мыслях, которые вы отметили, и поищите примеры из своей жизни, подтверждающие ошибочность этих убеждений.

ENERGIZATION
Подумайте, что вы чувствуете сейчас, когда бросили вызов своим убеждениям и оспорили их.Вы чувствуете себя более энергичным и мотивированным? Считаете ли вы, что проблема, которую вы изначально считали неразрешимой, на самом деле разрешима? Сделало ли это вас более оптимистичным в отношении того, чтобы бросить вызов своим убеждениям, и изменило ли ваше мнение о первоначальной проблеме?

Автор используя подход Селигмана, люди, изначально настроенные более оптимистично, могут еще больше улучшают свое эмоциональное здоровье, а те, кто изначально больше пессимистам может принести пользу, снизив их шансы испытать симптомы стресс, беспокойство и депрессия.Данные исследования Селигмана и другие психологи, изучавшие оптимизм и пессимизм, демонстрируют, что этот простой, но очень эффективный прием вселяет оптимизм. Еще, хотя на бумаге это может показаться легким, это не значит, что вы собираетесь учиться как стать оптимистом в одночасье.

Однако некоторые психологи утверждают, что программы обучения оптимистическому оптимизму, такие как программа Селигмана, не столько учат людей быть более оптимистичными, сколько уменьшают пессимизм.Кроме того, психологи предположили, что оптимизм может иметь негативную сторону, поскольку он может побуждать людей рисковать здоровьем и заниматься рискованными делами, потому что они недооценивают свой собственный уровень опасности. И в этих утверждениях есть свои достоинства.

Тем не менее, несмотря на все это, большинство исследований подтверждают идею о положительной связи между оптимизмом и хорошим здоровьем в целом. Однако обучение и практика оптимизма — это не просто улучшение вашего самочувствия, но и помощь в борьбе со стрессом, низкой самооценкой или тревогой.Селигман предполагает, что это может помочь вам найти свою цель и бесценно для открытия значимой жизни. Вот почему оптимизм играет важную роль в позитивном мышлении. Если у вас пессимистический взгляд на жизнь, то можно научиться оптимизму и применить его на практике.

______________________________________________________________________________

Нил Фрэнсис — писатель и предприниматель. Он имеет большой опыт работы в качестве председателя, генерального директора и директора многих компаний.В настоящее время он является председателем цифрового агентства и директором интернет-компании, консалтинговой и социальной компании. Он является автором книг The Entrepreneur’s Book и Changing Course .

Поделиться статьей:

Дионисийский пессимизм Ницше в JSTOR

Абстрактный

Как система мышления, пессимизм часто считается слишком детерминистическим или внутренне противоречивым, чтобы выдержать серьезную проверку.Я исследую использование Ницше термина «дионисийский пессимизм» для описания его собственной философии, чтобы опровергнуть эти предположения. Ницше весьма критически относился к пессимистическим философам, популярным в то время, но, тем не менее, считал свою собственную работу своего рода пессимизмом, который имел в виду не как психологическую характеристику, а как философскую. Дионисийский пессимизм Ницше — это взгляд на жизнь, который может черпать поддержку, а не отталкивать от беспорядочного, разочарованного мира, оставленного нам после упадка метафизики.В то время как Шопенгауэр выступал за отставку, Ницше утверждал, что новую почву для деятельности можно найти отдельно от нарративов разума и прогресса. Дионисийский пессимизм — это ответ тем, кто характеризует философию Ницше и пессимизм в целом как пассивный или суицидальный образ мышления.

Информация о журнале

Американский обзор политической науки (APSR) — самый продолжительный публикация Американской ассоциации политических наук (APSA).APSR, впервые опубликовано в ноябре 1906 г. и выходит ежеквартально. выдающийся политологический журнал в Соединенных Штатах и на международном уровне. APSR представляет исследования из всех областей политической науке и содержит обширный рецензионный раздел дисциплина. Раньше APSR также охватывал личные и кадровые позиции профессии, как и у предшественницы, Материалы APSA.

Информация об издателе

Американская ассоциация политических наук, основанная в 1903 году, является крупнейшим профессиональным общество для людей, занимающихся изучением политики и управления.APSA объединяет политологов из всех областей исследований, регионов и профессиональные усилия. Хотя большинство членов APSA — ученые, которые преподают и проводят исследования в колледжах и университетах США и за рубежом, четверть работы вне академических кругов в правительстве, исследованиях, организациях, консалтинговых фирмах, средства массовой информации и частное предпринимательство. Для получения дополнительной информации об APSA, его публикации и программы см. на сайте APSA.

Оптимизм (для подростков) — Nemours Kidshealth

Как твой день?

Прежде чем продолжить чтение, подумайте о некоторых вещах, которые произошли с вами сегодня.Еще лучше возьмите ручку и запишите несколько конкретных событий.

Так что вы придумали? Были ли это в основном положительные вещи вроде: «У меня отличный день! Моя бабушка приготовила мне блины на завтрак. Я сидела с друзьями за обедом, и мне действительно понравились уроки английского сегодня!» Или вы думаете, что пошло не так: «Моя бабушка приготовила завтрак, и из-за этого я так поздно опоздал на автобус. Мои друзья потратили весь обеденный перерыв на сплетни о скучном телешоу, а у меня сегодня был урок английского.Ненавижу четверг! »

Оптимизм — это здорово

Исследователи потратили много времени на изучение позитивно мыслящих людей. Оказывается, оптимистичный настрой помогает нам стать счастливее, успешнее и здоровее. Оптимизм может защитить от депрессии — даже для людей, которые подвержены этому риску. Оптимистичный взгляд на вещи делает людей более устойчивыми к стрессу. Оптимизм может даже помочь людям жить дольше.

Самое лучшее в оптимизме — это то, что вы можете ему научиться, даже если ваш взгляд на вещи более пессимистичен.

Оптимизм против пессимизма

Оптимизм и пессимизм — это мировоззрения — способы мышления и видения вещей. Оптимисты видят положительную сторону вещей. Они ожидают, что все будет хорошо. Они верят, что обладают навыками и способностями добиваться хороших результатов.

Вы, наверное, слышали людей, склонных видеть недостатки во всем, которых называют «пессимистами». Пессимист, скорее всего, будет ожидать, что дела пойдут плохо, или сосредоточится на том, что пошло не так.

Люди не всегда оптимистичны или всегда пессимистичны, но большинство людей склонны склоняться к одному из этих образов мышления.Хорошая новость в том, что если вы склонны быть более пессимистичным, вам не суждено всегда так думать. Мы все можем стать более оптимистичными, изменив свой взгляд на вещи.

стр. 2

Оптимизм помогает людям добиваться успеха

Оптимизм выходит за рамки видения ярких сторон ситуации или ожиданий хороших вещей. Это также способ объяснить, что уже произошло .

Когда случается что-то хорошее, оптимисты думают о том, что они сделали, чтобы ситуация изменилась так хорошо.Они видят свои способности как постоянные, стабильные части самих себя. Они думают о том, как одно хорошее может привести к другому хорошему.

Когда дела идут не так, как ожидалось, происходит обратное: оптимисты не винят себя. Они считают неудачи временными. Когда что-то идет не так, оптимисты связывают это с конкретной ситуацией или событием, а не со своими возможностями. Поскольку они не рассматривают неудачи как личные неудачи, оптимисты могут оправиться от разочарования лучше, чем пессимисты.

Вот пример: Гриффин и Джейк пробуются в баскетбольную команду на втором курсе. Ни один из них не делает окончательной резки. Оба разочарованы, но справляются с этим по-разному.

Гриффин — оптимист. Он думает: «На пробах было много талантов, и было всего несколько дебютов. Это подтолкнуло меня к упорной тренировке, и я играл изо всех сил — это было хорошо! Тренер дал мне отличную обратную связь. Я буду работать над вещи, которые он предлагал, и посмотреть все игры в этом сезоне. Так у меня будет больше шансов в следующем году.«

Griffin ориентирован на конкретную ситуацию, а не на личные недостатки. Он не считает ситуацию постоянной. Он полностью рассчитывает попасть в команду в следующем году и уже думает, как этого добиться.

Джейк более пессимистичен. Он думает: «Неудивительно, что у меня не получилось — я был худшим на пробах, и тренер меня не особо любит. У никогда не бывает перерыва в . великий спортсмен «. В отличие от Гриффина, Джейк лично воспринимает неудачу.Он винит себя, но также считает, что внешние факторы (тренер, жизнь) работают против него. Хуже того, он позволяет этому единственному событию вообще заставить его усомниться в своих спортивных способностях.

Какой парень дольше расстраивается с большей вероятностью? Кто с большей вероятностью будет больше практиковаться и попробовать еще раз? Кто с большей вероятностью сдастся?

Стр. 3

Оптимизм повышает устойчивость

Оптимизм позволяет нам рассматривать разочаровывающие события как временные ситуации, которые мы можем преодолеть. Это укрепляет нас, чтобы попытаться снова, а не сдаться.Это позволяет нам поддерживать наши цели и мечты в игре, чтобы мы могли действовать в соответствии с мотивацией продолжать работать над их достижением. Из-за этого оптимистичные люди чувствуют больше контроля над ситуацией и имеют более высокую самооценку.

Пессимизм побуждает нас воспринимать разочарования и отказы лично. Это также заставляет их казаться более постоянными, чем они есть на самом деле. Пессимистический взгляд на вещи преувеличивает негативные аспекты ситуации, поэтому они затмевают все позитивное. Пессимистическое мышление мешает справиться с ситуацией, когда все идет не так, как ожидалось.

Реалистичный оптимизм

Оптимизм — это не то, чтобы все было радужным. Оптимисты не игнорируют проблемы и не делают вид, что жизнь идеальна. Они просто предпочитают сосредоточиться на том, что хорошо в ситуации, и на том, что они могут сделать, чтобы ее улучшить. Оптимисты обладают истинной уверенностью, потому что они подготовлены: они знают, что им нужно учиться, если они хотят пройти тяжелые испытания. Они знают, что не могут попасть в баскетбольную команду без тренировок.

Оптимизм идет рука об руку с действием.Речь идет о поиске здорового баланса между позитивным и реалистичным мышлением.

Есть ли место пессимизму?

Пессимизм может увести нас вниз, поэтому хорошо знать, что мы можем изменить негативное мышление. Но это не означает избавления от всего негативного мышления. Здоровое «что не так?» образ мышления позволяет нам приблизить проблему. Размышление о том, что может пойти не так, помогает нам избежать слишком большого риска.

Представьте, что ваш брат пишет текстовое сообщение, пока везет вас на репетицию. Ваше негативное мышление предупреждает вас: «Эй, это нехорошо!» Итак, вы говорите своему брату, чтобы он остановился, если не для его собственной безопасности, а для вашей.В этом случае вы сочетаете пессимистическое мышление («Отправка текстовых сообщений приводит к автомобильной аварии!») С оптимизмом («Я знаю, что могу что-то с этим поделать»).

Практически каждый из нас время от времени проходит через тяжелый период, когда может показаться, что ничего не работает. Когда мы разочарованы, полезно распознавать чувства и говорить о том, что не так. Доверие кому-то может поднять вам настроение и напомнить об оптимистичных возможностях. Негативное мышление может помочь вам двигаться вперед, если вы не зацикливаетесь на том, что не так.

Стр. 4

Как быть более оптимистичным

Если вы склонны в основном к пессимистическому мышлению, вы сможете лучше понять, что хорошо. Вот что стоит попробовать:

• Обратите внимание на хорошие вещи, когда они происходят. В конце дня выделите 10 минут, чтобы провести свой день и придумать то, за что вы благодарны. Запишите их в дневник или отслеживайте с помощью мотивационного приложения на телефоне или планшете.
• Обучите свой разум вере в то, что вы можете добиваться хороших результатов в своей жизни. Возьмите за привычку говорить себе, что вы можете сделать, чтобы добиться успеха. Например: «Если я учусь, я могу получить лучшую оценку». «Если я буду практиковаться, я хорошо выступлю на прослушивании». «Если я поеду в волонтерскую поездку, я встречу новых друзей».
• Не вините себя, когда что-то идет не так. Что говорит ваш внутренний голос, когда дела идут не по плану? Вместо того чтобы думать: «Я провалил этот тест по математике, потому что я плохо разбираюсь в математике», скажите себе: «Я провалил этот тест, потому что недостаточно учился.Я не позволю этому случиться в следующий раз! »Вместо того, чтобы сказать:« Грейс рассталась со мной, потому что я такой неудачник », подумайте:« Теперь я знаю, почему люди говорят, что разрывы настолько болезненны, но тусуются с моими друзьями. поможет мне снова почувствовать себя лучше «.
• Когда случается что-то хорошее, отдайте себе должное. Подумайте, что вы сделали, чтобы добиться хорошего результата. Вы готовились к тесту? Практикуйтесь с самоотдачей? Подумайте о своих сильных сторонах, которые вы использовали, и о том, как они помогли вам добиться успеха.
• Напомните себе, что неудачи временны. Как только что-то пойдет не так, напомните себе, что это пройдет, и придумайте план, как это сделать. Например: «Мои результаты SAT не такие, как я надеялся, но я могу больше учиться и снова пройти тест».
• Обратите внимание, как другие люди говорят о себе. Друзья и члены семьи настроены оптимистично или пессимистично? Например, ваш папа говорит: «Я сжег хот-доги, я просто ужасно готовлю!»? Или он говорит: «Я сжег хот-доги, потому что отвлекся, наблюдая, как собака гоняется за белкой по заднему двору!»?

Оптимизм — это стиль мышления, которому можно научиться, а это значит, что пессимизм можно отучить! Это может занять некоторое время, поэтому не расстраивайтесь.Осведомленность об этих двух стилях постепенно поможет вам начать замечать больше способов быть оптимистичным. Просто продолжайте говорить себе: «Я могу быть более оптимистичным и буду продолжать тренироваться!»

Пессимист против инвесторов-оптимистов — обзор, примеры, стратегии

Пессимист против инвесторов-оптимистов

Различие между инвесторами-пессимистами и оптимистами лучше всего определяется высказыванием: «Пессимист — оптимист с опытом». Оптимист полон надежд и уверен, что все будет хорошо.С другой стороны, пессимист всегда помнит о возможности худшего исхода. Позитивность оптимиста Межличностный интеллект Межличностный интеллект относится к способности человека хорошо ладить с людьми и управлять отношениями. Это позволяет людям понять потребности и мотивацию окружающих, что помогает усилить их общее влияние. Люди с межличностным интеллектом поддерживают его энергией, в то время как негатив пессимиста держит его наготове, если возникнет необходимость противостоять рискам.

Пессимизм и оптимизм в финансах

Финансовый мир населен инвесторами пессимистами и оптимистами. Инвестор с нулевыми пессимистическими тенденциями может вскоре понять, что инвестирование — это больше, чем просто оптимистичные ставки. Длинные и короткие позиции. При инвестировании длинные и короткие позиции представляют собой направленные инвесторы ставки на то, что ценные бумаги будут либо расти (при длинных), либо понижаться (при коротких). . При торговле активами инвестор может занимать два типа позиций: длинную и короткую.Инвестор может либо купить актив (открывая длинную позицию), либо продать его (открывая короткую позицию). Благодаря постепенному процессу и с опытом проведения убыточных сделок, оптимисты могут понять, что исследования и время на рынке Фондовый рынок Фондовый рынок относится к публичным рынкам, которые существуют для выпуска, покупки и продажи акций, которые торгуются на бирже или внебиржевом рынке. Акции, также известные как обыкновенные акции, представляют собой долевое участие в компании, что может быть более важным, чем время выхода на рынок. Оптимист со временем развивает пессимистические тенденции как эвристику против самоуверенности и обнадеживающих желаний.

Однако чрезмерный пессимизм будет держать инвестора в изоляции из-за страха, который иногда может быть иррациональным. Попытки — лучший способ двигаться вперед, а неудача — путь к успеху. Таким образом, чтобы добиться успеха в инвестициях, ни один из двух принципов не должен игнорироваться или чрезмерно полагаться на него. Лучший способ стать успешным инвестором — быть оптимистом, применяя стратегии пессимиста.

Характеристики хороших инвесторов

1.Они полны надежды.

Деловые предприятия окружены неопределенностями, которые затрудняют работу без определенной степени уверенности. Хороший инвестор не связывает успех исключительно с надеждой, но он всегда будет поддерживать его в разумных пределах, предпринимая необходимые шаги для уменьшения рисков. Опять же, слишком оптимистичный или обнадеживающий инвестор может потерпеть неудачу, но слишком пессимистичный инвестор может даже не начать свою торговлю. Здесь все дело в балансе.

2.Они готовы платить за премиальную информацию

Разумные инвесторы знают, что информация — это сила, а информация в свободном доступе может не дать им никаких конкурентных преимуществ. Таким образом, они готовы платить профессионалам за их лучшие рекомендации.

Обратите внимание на то, что существует такая вещь, как неэтичное получение премиальной информации, а именно в форме инсайдерской торговли. чего следует избегать всегда.

3. У них есть портфель инвестиций

Опытные инвесторы знают, что в игре время от времени теряют деньги, и не позволяют неудачам помешать им попытаться второй раз. Сохранение потока инвестиций в различные отрасли — это проверенный и более надежный метод хорошего инвестирования. Диверсификация является ключевым моментом и, по сути, соответствует пессимистическому мышлению. Пессимист знает, что отрасли всегда будут испытывать нисходящие колебания, и поэтому он диверсифицируется.

Качества оптимистичных инвесторов

1. Они понимают, что не все варианты будут успешными, но уверены, что не все тоже.
2. Они готовы учиться на ошибках и со временем совершенствоваться на практике, вместо того, чтобы пытаться усвоить правила вне игры, как в случае с сильным пессимистом.
3. Они менее склонны сдаваться после неудачи, поскольку воспринимают каждый сценарий как возможность для обучения, а не как битву по принципу «все или ничего».

Качества пессимистичных инвесторов

1. Они могут отказаться от успешных инвестиций за счет смягчения негативных эмоций, даже если шансы в их пользу.
2. Они не склонны к риску и перфекционисты: им нужно знать каждый шаг вложения, прежде чем вкладывать свой доллар. Принимая во внимание, что рынки требуют быстрых действий, пессимистичные инвесторы теряют больше возможностей, чем оптимистичные инвесторы.
3. Они чрезмерно полагаются на исторические данные.Таким образом, даже когда рынок находится в восходящем тренде, они все еще могут не решаться вкладывать средства, если путь неясен.
4. Они, вероятно, испытают стресс из-за убытков, поскольку они склонны думать, что должны получать прибыль от каждой инвестиции, в которую они вовлечены.
5. Им нравится действовать только на основе глубоких знаний. Эти инвесторы не желают вступать в предприятие, не имея четкого представления о том, в чем дело.
6. Они рискуют только тем, что готовы потерять, в отличие от оптимистов, которые склонны принимать во внимание потерю, не используя определенные возможности.

Рыночные награды для инвесторов-пессимистов и оптимистов

Вознаграждаются ли оптимисты на рынке? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы рассмотрим сценарий, в котором одна сторона думает, что все пойдет не так, создавая стратегии и планы хеджирования на случай худшего. Противник настроен оптимистично и, забросив сеть, сидит и ждет. Если все пойдет хорошо, оптимист получит больше преимуществ по сравнению с пессимистом, поскольку они потратили меньше ресурсов на покупку, почти не заплатив расходов на хеджирование.

Однако, если что-то пойдет не так, оптимист может потерять все, а пессимист окажется в лучшем положении. Богатство строится на том, что вы экономите, а не на том, что вы зарабатываете. Таким образом, если вы заработаете много денег, но оставите их незащищенными, это не продлится долго, или их могут забрать другие рыночные силы. Итак, в таком случае рынок вознаграждает пессимистов, давая им второй шанс.

И пессимист, и оптимист могут процветать в деловом мире, потому что они нуждаются друг в друге для поддержания рынка.Если бы все получали прибыль в одном секторе, все остальные секторы вышли бы в пользу этого прибыльного сектора. То же самое и с бизнесом, который находится в сфере оптимизма и пессимизма. Оптимист изобретает, а пессимисты дают долголетие и устойчивость. Одна компания производит самолеты, а другая — парашюты.

Пессимист против оптимизма Инвесторы на бычьем и медвежьем рынках

На фондовых рынках господствуют две силы. Две силы — это медвежий рынок и бычий рынок.Медвежий рынок характеризуется пессимизмом и снижением цен, тогда как оптимизм и рост цен характеризуют бычий рынок. Судя по историческим данным и записям, медвежий рынок ни разу не смог подавить бычий рынок в долгосрочной перспективе. Эти двое постоянно колеблются между собой. Рыночные движения также можно охарактеризовать как постоянное взаимодействие между инвесторами-пессимистами и инвесторами-оптимистами.

В этом заключается сила убеждения, что «пессимист — оптимист с опытом.«На медвежьем рынке сильный пессимист может полностью отказаться от покупки и отказаться от покупки. Сильный оптимист может быть слишком обнадеживающим и покупать, пока рынок все еще находится в нисходящем тренде. Инвестор в наилучшей ситуации — это тот, который сочетает в себе две точки зрения.

Инвестор с оптимистичным мышлением о том, что медведь в конечном итоге превратится в быка, будет обладать стойкостью и терпением, чтобы выжить из рынка. Тот же инвестор, переживший неудачные сделки в прошлом, придерживается пессимистической стратегии хеджирования своих ставок.

Дополнительные ресурсы

Спасибо за то, что прочитали объяснение CFI о пессимистических и оптимистичных инвесторах. CFI является ведущим поставщиком курсов по финансовому анализу, в том числе по финансовому моделированию и оценке (FMVA) ™. Стать сертифицированным аналитиком финансового моделирования и оценки (FMVA) ® Сертификат CFI по финансовому моделированию и оценке (FMVA) ® поможет вам обрести уверенность вам нужно в вашей финансовой карьере. Запишитесь сегодня! программа сертификации. Чтобы помочь вам продвинуться по карьерной лестнице, ознакомьтесь с дополнительными ресурсами ниже:

• Эмоциональный интеллектДля
• Навыки межличностного общения Навыки межличностного общения Навыки межличностного общения — это навыки, необходимые для эффективного общения, взаимодействия и работы с отдельными лицами и группами. Люди с хорошими навыками межличностного общения являются сильными вербальными и невербальными коммуникаторами и часто считаются «хорошими людьми».
• Инвестирование: руководство для начинающихИнвестирование: руководство для начинающих Руководство CFI «Инвестирование для начинающих» научит вас основам инвестирования и научит их начинать. Узнайте о различных стратегиях и методах торговли.
• Объективная и субъективная торговля Объективная и субъективная торговля.Целеустремленные трейдеры руководствуются набором правил при принятии торговых решений. Они предпочитают, чтобы решения о покупке и продаже были заранее спланированы. Напротив, субъективные трейдеры отрицают, используя строгий набор правил.

Пессимистическое определение и значение | Словарь английского языка Коллинза

Примеры ‘пессимистический’ в предложении

пессимистический

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент. Прочитайте больше… Вторая точка зрения пессимистична и пугает.

Times, Sunday Times (2006)

Пессимистическое мнение состоит в том, что они готовятся вывести деньги из страны.

Times, Sunday Times (2016)

Но это сделано для того, чтобы принять самый пессимистический взгляд и выдвинуть минимальный аргумент в пользу действий.

Times, Sunday Times (2013)

За такими пессимистическими заметками часто быстро следовали новые идеи или интригующие аргументы.

Эндрю Бриджфорд 1066: и скрытая история гобелена из Байё (2004)

Он пессимистично смотрит в будущее.

Times, Sunday Times (2012)

В целом, с надеждой или пессимизмом вы относитесь к будущему свободы вероисповедания?

Христианство сегодня (2000)

Шесть недель — пессимистическая точка зрения Бейнса.

Times, Sunday Times (2013)

Это пессимистический взгляд на пятидневную игру, который нельзя отвергать как панику.

Times, Sunday Times (2014)

Пока скандалы будут продолжаться, мало кто будет сомневаться в его пессимистическом взгляде.

Times, Sunday Times (2015)

Он обвинил шампанские заводы в нанесении ущерба репутации региона из-за чрезмерно пессимистических разговоров.

Times, Sunday Times (2009)

Подробнее …

Мы безнадежно пессимистично оцениваем продолжительность жизни.

Times, Sunday Times (2014)

Я придерживаюсь более пессимистической точки зрения.

Майкл Боултер EXTINCTION: Эволюция и конец человека (2002)

Он мрачно смеется, когда я спрашиваю, оптимистично он или пессимистично смотрит в будущее.

Times, Sunday Times (2011)

Лично я пессимистично отношусь к способности любого человека исправить кого-то еще старше, чем около четырех.

Times, Sunday Times (2012)

Но я также знаю, что вы должны найти положительные стороны в ситуации и перестать быть таким пессимистичным в отношении жизни.

The Sun (2010)

Пессимистическое мнение состоит в том, что рост цен на нефть был вызван реальным дефицитом из-за роста спроса со стороны Китая.

Times, Sunday Times (2007)

Возникнет порочный круг, в котором состояние пациентов и пессимистические взгляды медперсонала на их выздоровление станут взаимно подкрепляющими.