Разное

Бескорыстность или бескорыстие: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

БЕСКОРЫСТИЕ — это… Что такое БЕСКОРЫСТИЕ?

  • Бескорыстие —  Бескорыстие  ♦ Desinteressment    Бескорыстным мы называем поступок, кото рый не преследует никакой эгоистической цели, либо поступок, который невозможно объяснить одним эгоизмом. Вот почему бескорыстие (во всяком случае, после Канта) считается… …   Философский словарь Спонвиля

  • бескорыстие — альтруизм (книжн.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. бескорыстие сущ., кол во синонимов: 10 • альтруизм …   Словарь синонимов

  • бескорыстие —     БЕСКОРЫСТИЕ, книжн. альтруизм     БЕСКОРЫСТНЫЙ, платонический, книжн. альтруистический     БЕСКОРЫСТНО, платонически …   Словарь-тезаурус синонимов русской речи

  • БЕСКОРЫСТИЕ — БЕСКОРЫСТИЕ, бескорыстия, мн. нет, ср. Отсутствие заботы о личной выгоде. Общественная работа требует бескорыстия. Толковый словарь Ушакова.

    Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • Бескорыстие — отсутствие сребролюбия, жадности к имуществу, желания копить богатства; нежелание пользоваться чем либо в ущерб, обиду или убыток другим …   Википедия

  • бескорыстие — • замечательное бескорыстие • полное бескорыстие • совершенное бескорыстие …   Словарь русской идиоматики

  • Бескорыстие — нравственное качество личности, выражающее отношение человека к материальному вознаграждению за свой труд. Бескорыстие проявляется как воздержанность в претензиях на высокую оплату своих услуг, как отсутствие желания скапливает богатства, как… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

  • бескорыстие — ▲ отсутствие бескорыстие отсутствие материальной заинтересованности. бескорыстный. из любви к искусству (разг). см. даром …   Идеографический словарь русского языка

  • Бескорыстие — ср. Отсутствие стремления к корысти, личной выгоде. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • БЕСКОРЫСТИЕ — свобода духа от привязанности к материальным благам (B.C. Соловьев). Источник: Энциклопедия Русская цивилизация …   Русская история

  • Что такое бескорыстность? Определение понятия»бескорыстность» для сочинения.

    Определение понятия «БЕСКОРЫСТНОСТЬ» для сочинения ОГЭ (9.3), ЕГЭ, итогового сочинения по русскому языку и литературе на тему: Как Вы понимаете значение слова БЕСКОРЫСТНОСТЬ? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Что такое бескорыстность?» «Какого человека можно назвать бескорыстным?» «Как проявляется бескорыстность?»
     

    Что такое бескорыстность — определение, значение.

    БЕСКОРЫСТИЕ и БЕСКОРЫСТНОСТЬ — отсутствие собственнических наклонностей, корысти.  
    Примеры: Бескорыстная дружба. С бескорыстием отнестись к кому-н. 

    История слова «бескорыстность, бескорыстие», этимология.

    Слово «Бескорыстность» состоит из двух слов «бес» (без чего — то) и «корысть» (общеславянское слово). Слово «користъ» образовалось от страдательного причастия «корити» — «корить», со значением «добыча». Потому «бескорыстие» буквально переводится как «без добычи», «без интереса к добыче».

     

    О бескорыстности.

    БЕСКОРЫСТНОСТЬ — это специфический признак моральности человека, раскрывающий мотивацию совершения поступков: зачем, ради чего человек совершает то или иное действие (поступок)? 

    Бескорыстность — это добродетель как нравственное качество человека, которое не позволяет ему быть корыстолюбцем и эгоистом, во всем ищущим свою выгоду, и делает его альтруистом.

    Грани бескорыстности: альтруизм и жертвенность- помощь и дарение — щедрость и благодетельство — попечительство и заступничество — благотворительность и волонтерство.

    Бескорыстность наиболее свойственно нам в любви и дружбе, ибо любовь бескорыстна, но бескорыстный человек бескорыстен не только в любви и дружбе, а бескорыстен в принципе и в самом себе, ибо бескорыстие — это личное моральное качество человека, а вместе с чем, и моральный принцип жизни, состоящий в том, чтобы нестяжательски пренебрегать личной выгодой и с достоинством обуздывать свои корыстные и стяжательские побуждения.

    Бескорыстие — внутренняя (как сознательная, так и бессознательная) направленность личности на делание добра ради добра, являющаяся в прямом смысле слова её органической потребностью (авторская версия).

    Бескорыстие предполагает отсутствие мотива личной выгоды, расчета на компенсацию (награда, похвала и т. п.) за совершение морально положительного поступка. Идея бескорыстия как «незаинтересованности» морального поступка была представлена в этике И. Канта в его учении о категорическом императиве. Кант заметил очень важную черту бескорыстия, которая заключается в утверждении самоценности нравственного действия и его результата. Поступать нравственно значит «ничего не ожидать для себя» от этого поступка. «Истинная награда за добродетель есть сама добродетель» (И. Кант). 

    Бескорыстие противоположно корыстности, характеризует тех, кто тратит собственные духовные и физические силы ради благополучия других людей.

    Бескорыстие — способность приносить добро людям, не ожидая ничего взамен. Бескорыстие занимает особое место в ряду моральных качеств. 

    Еще И. Кант указывал, что моральные поступки совершаются не просто «сообразно с долгом», но «ради долга». А. С. Макаренко называл бескорыстные поступки  «поступками по секрету», когда человек понимает, что никто не узнает о его деянии.

    Бескорыстное поведение наиболее последовательно и устойчиво в любых жизненных ситуациях. Противоположностью бескорыстия является корыстолюбие, характеризующее поведение человека, который рассматривает свои поступки и взаимоотношения с окружающими с точки зрения личной выгоды. 

    Тема бескорыстности в литературе:

    Тема бескорыстия встречается во многих произведения литературы, кино.
    В русской литературе, например, о бескорыстии писали:
    А. Платонов «Юшка»
    В.Г. Распутин «Уроки французского»
    М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита»
    Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»
    А.И. Солженицын «Матренин двор»
    К.Г. Паустовский «Теплый хлеб»
    Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо».

    Ханжи ли христиане, или Бывает ли добро бескорыстным?

    Добрый человек добр независимо от того, верующий он или неверующий. Он делает добро потому, что оно естественно для него

    “Все-таки христиане ужасные ханжи. Все время твердят о бескорыстной любви и помощи ближнему. А спроси их, зачем они людям помогают, ответ один — ради спасения своей души! Разве ж это бескорыстная помощь? Тут же самый что ни на есть открытый расчет: я сделаю что-то хорошее, и мне воздастся после смерти. Вот моя бабушка никогда в Бога не верила, но всегда всем помогала. И делала это действительно совершенно бескорыстно, потому что ни на какое спасение не рассчитывала и о загробной жизни не заботилась”.

    (Из письма в редакцию)

    Для одних расчет, для других — стимул

    Я не очень верю в абсолютное бескорыстие. Просто корысть бывает грубой и низкой, а бывает настолько возвышенной и благородной, что ее уже и корыстью обычно не называют, а как-то иначе. Стимулом, например, или мотивацией.

    То, что многие неверующие порой делают что-то очень доброе, вне всяких сомнений. Почему они это делают? О таких случаях, когда желают получить материальное вознаграждение, мы говорить не будем. Но как быть с желанием похвалы, одобрения или даже прославления — всего того, что психолог Эрик Берн емко и метко называет «аплодисментами». Многие ли из нас совершенно свободны от желания их получить — как неверующие, так и верующие? Верующие, однако, знают, что это плохо, потому что в Евангелии написано: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» (Лк. 6: 26). Мы знаем, что этот грех называется «тщеславием» и боремся с ним, кто более, кто менее успешно, потому что бороться с ним нелегко.

    Я не хочу утверждать, что мотивом добрых дел неверующих всегда является тщеславие. Но оно, убежден, распространено очень сильно. Всем известно, какие страсти разгораются порой в тех коллективах, где кого-то наградили, а кого-то «забыли». Многим ли из «забытых» удается сохранить благодушие и порадоваться за награжденных? Не думаю.

    Однако среди неверующих немало таких, кто делает добро, движимый не тщеславием, а гораздо более возвышенными мотивами. Очень ценно и дорого бывает одобрение того человека, которого мы любим, уважаем, чьим мнением дорожим. Здесь поделюсь и личным опытом. В детстве моем, которое не знало Бога, главным авторитетом был для меня мой отец. Самой большой наградой было его одобрение, самым горьким наказанием — его недовольство мною. Имели, конечно, значение и другие награды или наказания, но одобрение или неодобрение отца было важнее всего. Что бы я ни сделал, хорошее или плохое, первая мысль была или «вот папа порадуется!», или, напротив, «только бы папа не узнал!».

    И когда я стал взрослым и стал жить отдельно от родителей, это никуда не ушло. Любой мой успех и в личных делах, и на работе, и в служении, когда стал уже священником, радовал прежде всего тем, что «отец будет мною доволен». И когда его не стало, тот же самый успех стал сопровождаться горькой мыслью: «Жаль, отец не видит». Хотя и верю, что все он видит, все знает… Но все равно его зримого, ощутимого одобрения очень не хватает. И вот подумалось как-то, что отношения с отцом могут быть своего рода иконой отношений с Отцом Небесным. Уж Он-то точно все видит, и если одобрение земного отца может так радовать, то как же сладко ощущать одобрение Небесного Отца тем, кто верит в Него! Неужели и это называется корыстью? Ведь не называем мы корыстным желание одобрения родителей, друзей, любимого человека. По-моему, это вполне нормальное, здоровое желание. Так почему же называть ханжеством желание одобрения Того, Кого каждый верующий стремится любить всем сердцем своим, и всею душею своею, и всем разумением своим, и всею крепостию своею (см.
    Мк. 12: 30). Только потому, что некоторые думают, будто Его нет?

    А одобрение собственной совести? Для многих и это очень важно. Если тут корысть, то, по-моему, это прекрасная корысть. И здесь верующий отличается от неверующего тем, что для второго совесть — его личное качество, и, значит, ее одобрение — одобрение себя собою же, а для верующего совесть — голос Божий, посредством ее Сам Господь или одобряет, или упрекает нас.

    Сколько очков нужно набрать для спасения?

    Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что «все, усердно оставившие житейское, без сомнения, сделали это или ради будущего Царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу» (Леств. 1: 5). Тех, кто вступил на путь веры из страха, святой Иоанн уподобляет «фимиаму, который сперва благоухает, а после оканчивается дымом». Тех, кто ищет награды — «мельничному жернову, который всегда одинаково движется»… Подлинное же восхождение видит у того, кто встал на этот путь по любви к Богу. Тот, пишет Иоанн, «в самом начале приобретает огонь, который, быв ввержен в вещество, вскоре возожжет сильный пожар» (Леств.

    1: 13). Не страх наказания, не искание наград, а любовь — подлинный двигатель идущих путем Христовым.

    Да, действительно, вхождение в Царство Божие — главная цель нашей жизни. Но неверно думать, что способность или неспособность войти в Него будет зависеть от суммы заработанных очков и что очки эти зарабатываются добрыми делами. Но от чего тогда? Очень ясно пишет об этом апостол Павел: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 3). Видите, Писание говорит, что никакие добрые дела не спасают нас сами по себе, если нет в нас любви. Они, конечно, в любом случае ценны, но не тем, что нам за них заплатят «на высшем уровне», а тем, что формируют нашу душу. Бог есть Любовь, и в Его Царстве сможет пребывать только то, что пропитано любовью, наполнено любовью. Каждый наш жизненный шаг, каждый наш поступок, добрый или злой, делает нас самих добрее или злее. И важнейшим, решающим будет наш последний шаг, ведь сказал же Господь: «В чем застану, в том и сужу».

    Это не значит, что все предшествующие поступки не имеют значения. Каждый наш шаг, в том числе и последний, во многом подготовлен предыдущими. Каждое доброе дело облегчает совершение следующего доброго дела. И в конце концов доброделание становится для нас естественным, становится потребностью, потому что сердце наше становится добрым. Не добрые дела входят в Царство Божие, а добрые души. А души становятся добрыми, когда делают добро.

    Господь смотрит иначе

    Конечно, все, что я до этого говорил, не имеет никакого отношения ни к той доброй бабушке, примером которой нас укорили, ни ко многим подобным ей. Есть ведь и такое прекрасное качество, как человеколюбие, которое может быть присуще, конечно же, не только верующим. Таких людей, далеких от Церкви, не считающих себя верующими, но очень добрых, сострадательных, отзывчивых я встречал немало, и восхищаюсь ими, и учусь у них. Добрый человек добр независимо от того, верующий он или неверующий. Он делает добро потому, что оно естественно для него. Это очень ценно в людских глазах. Но Господь смотрит иначе.

    Когда-то читал я то ли притчу, то ли рассказ, как в монастырь пришел прозорливый старец, и игумен спросил его, кто из монахов наиболее преуспевает на пути ко спасению. И старец указал на брата, которого все знали как очень грубого и раздражительного. Игумен удивился. Он-то думал, что старец назовет другого, любимого всеми инока, отличающегося кротостью, добротой и послушанием. Но старец сказал: «Этот добр и кроток от рождения своего. Доброта его дана была ему изначально, как дар, и ему не требуется никаких усилий быть таким, какой он есть. А вот первый брат получил в наследство от предков характер злой и жестокий. Он борется с собой, и ценою великих усилий сдерживает и с Божией помощью меняет себя. Вы видите его грубым и раздражительным и не знаете о том подвиге, который совершается в сердце его, а Господь видит внутреннее человека. Если бы не вера его, не усилия, даже представить не можете, каким страшным злодеем был бы этот человек, сколько крови бы пролил…»

    Да, хорошо, когда добро делает добрый. Делаемое им добро, без сомнения, ценно. Однако несравненно ценнее, когда добро делает злой. Уверовав, добрый станет еще добрее, и это прекрасно! Но когда вера делает добрым того, кто прежде был злым, — это больше чем прекрасно, это чудо. И такими чудесами переполнены не только жития святых. Каждый священник в своей практике встречался с такими чудесами не раз.

    Сочинение Что такое Бескорыстность

    Бескорыстность следует понимать как личное качество человека, его способность жить не для себя, а для других. Это философия отказа от собственных потребностей ради помощи окружающим, искреннее желание человека творить добро, не ожидая наград и похвалы. Бескорыстен тот человек, чьё стремление сделать доброе дело искренне, тот, кто не ищет выгоды для себя.

    Бескорыстие — внутриличностное качество, проявляющиеся в благих делах, в помощи окружающим людям. При этом совершаемых действия должны оцениваться так, будто о них и об исполнителе никто не узнает, и это останется под занавесом тайны навсегда. Человек, чьё желание помочь искренне, может получить духовное наслаждение от ощущения своей пользы для общества, радость от наблюдения за принесённые счастьем.

    Казалось бы, что данный вид поведения должен негативно влиять на жизнь человека, ведь он не получает никакой пользы, а только растрачивает свои ресурсы. На самом деле бескорыстность затрагивает более высокие сферы человеческой жизни, чем материальная или физиологическая. Она располагается на духовном уровне развития человека и по своим ощущениям превосходит любые материальные ценности, так как наполняет его человеческую сущность, его душу радостью, счастьем. Кроме того,  люди тянутся к бескорыстным, добрым людям и с радостью помогают тем, кто живёт для других.

    Бескорыстность поощрялась в обществе во все времена, во многих художественных произведениях поднимается проблема искренней помощи, пожертвования собой без ожидания наград. Многие писатели наделяли своих героев этим нравственным качеством. Примером бескорыстности является Данко — один из героев рассказа Максима Горького «Старуха Изергиль». Данко пожертвовал своим сердцем ради спасения других людей. Он не думал о себе, о личной выгоде, хотя люди и не оценили его поступка. Максим Горький хотел сказать читателю, что если человек хочет сохранить после себя добрую память, то надо совершать хорошие поступки, помогать другим, не ожидая похвалы и не требуя наград.

    В истории также было немало примеров бескорыстных людей. Имя Матери Терезы стало синонимом бескорыстного служения людям. Большую часть своей жизни она посвятила помощи больным и обездоленным людям, и она не просила похвалы и наград за свою деятельность. В настоящее время она одна из наиболее признанных духовных лидеров, ею восхищаются миллионы людей по всей планете.

    В заключение хочется сказать, что бескорыстность — это готовность без раздумий помочь другому человеку. Это дружба с тем, кто слабее и кто не может дать тебе ничего взамен, это отказ от вознаграждений за доброе дело. Такое важное нравственное качество присуще не каждому. Бескорыстный человек умеет сострадать другим, понимать и жалеть их, и к этому должны стремиться все люди.

    Вариант 2

    В жизни каждого человека случаются ситуации, которые так или иначе воздействуют на его мировоззрение и восприятие окружающей действительности. Как известно, с каждым годом становления личности человек постепенно улучшает себя, либо получает опыт. Этот опыт напрямую влияет на мировоззрение и восприятие действительности, что так или иначе имеет свои собственные плоды.

    Главной характеристикой хорошего человека, который позитивно воспринимается в практически в любом обществе, является бескорыстность. Под бескорыстностью понимают не только альтруизм, но и умение подставить крепкое плечо более слабому другу, единомышленников или родственнику.

    Бескорыстность как неотъемлемая черта хорошего человека

    При этом каждый человек, который имеет свойство помогать людям бескорыстно, так или иначе позитивным образом влияет на своё восприятие в том или ином обществе. Бескорыстность проявляется в трудных ситуациях, и данное качество довольно сложно выявить в обычное время.

    Различные экономические или социальные потрясения так или иначе обнажают всю позитивную или негативную натуру человека, заставляя его действовать так, как приходятся именно ему. Бескорыстность позволяет людям помогать друг другу без каких-либо негативных последствий, что так или иначе воздействует на реальность. Бескорыстные люди пользуются большой популярностью и позитивным мнением со стороны.

    Фальшивая бескорыстность

    Не следует помогать людям, показывая свою напускной бескорыстность, если человек в глубине души хочет заполучить славу и позитивное восприятие. Благоприятный эффект будет только тогда, когда бескорыстный человек будет помогать своим близким и окружающим без каких-либо негативных коннотаций. Такие моменты, как упреки, потакания, а также другие негативные стороны напрочь отбивают желание помогать бескорыстна, ибо такой человек уже показывает себя с негативной стороны.

    Люди сразу чувствуют фальшь и не потерпит, чтобы в их окружении был кто-то, кто может попрекать и использовать бескорыстные поступки в своих подлых целях. С этим элементом социальных взаимодействий человек сталкивается ежедневно, так или иначе помогая окружающим, либо отказывая в помощи.

    Изменить себя, если человек не является бескорыстным альтруистам, практически невозможно, так как всё исходит из окружения и детского воспитания. Воспитанный в классических здравомыслящих традициях человек может так или иначе повлиять на себя во взрослой жизни, становясь бескорыстным и добрым. Само собой, не стоит помогать всем подряд, так как это может повлечь за собой определенные негативные последствия. Важно делать это избирательно, не забывая расставлять приоритеты и акценты.

    Другие сочинения:

    Что такое Бескорыстность

    Несколько интересных сочинений

    Бескорыстность (бескорыстие).

    Качество характера — 25 Ноября 2013
    Бескорыстность (бескорыстие). Энергия проявления души. Дословно слово «бескорыстность» означает без корысти, то есть без прибыли, наживы, без выгоды для себя, то есть это готовность делать добро, не ожидая взамен ничего. Бескорыстность — это одно из проявлений служения, основанного на любви. Бескорыстно любить означает не требовать взаимности, бескорыстно давать, означает не ждать отдачи, бескорыстно помогать, означает не ждать помощи ответной… Бескорыстность – это делание ради самого делания, без проявления я, но для проявления других. Педагог А. С. Макаренко называл бескорыстие — «поступком по секрету», когда человек осознает, что о его благодеянии никто не узнает. Для индивидуума, наработавшего энергию бескорыстия чужды тщеславие, нескромность, ханжество и лицемерие, он спокойно относится к славе, рекламе, почестям. Познавший бескорыстие знает песню счастья и радости, так как каждый поступок пробуждает внутри унисон голосов сердца, души и разума.

    Когда люди делают что-либо из корысти или чувствуют корысть по отношению к себе, у них внутри возникает чувство неудовлетворенности. А когда они дарят, дают или вкладывают деньги в благое дело, душа их радуется, внутри наступает радостный покой. Никто не любит отношений, когда от тебя что-то хотят, манипулируют, чтобы извлечь какую-то выгоду. Миллионер, известный человек, словом, люди, имеющие высокий социальный статус, могут искренне дружить только с бескорыстным человеком, для тех же, кто испытывает к ним корысть они закрыты – это закон жизни. Для бескорыстности хочется сделать хорошее, жизнь улыбается ей, это происходит автоматически, не зависимо от воли и сознания бескорыстного человека. В бескорыстии любая работа, труд делаются с радостью, так как творчество жизни возможно лишь в порыве бескорыстия и служения. Бескорыстие, зачастую, не может уснуть от счастья, от переполняющего его желания успеть реализовать свою жизненную цель, свое предназначение. Оно летит на работу… А теперь сравните состояние миллионов людей, с ненавистью бредущих на нелюбимую работу, занимающихся не своим делом ради получения денег, престижа, успеха. ..

    Люди безошибочно чувствуют бескорыстие и тянутся к нему, для индивидуума с этой энергией не нужна реклама, статусы – люди, как пчёлы слетаются к нему. Сколько в истории человечества примеров этого, когда бескорыстный врач, педагог, пилигрим, пророк собирали вокруг себя людей. Людская благодарность за бескорыстие приносит и пищу, и славу…Но, как только в сердце человека поселяется червь хоть малой корысти – всё уходит и хлеб становится таким, о котором говорят: «потом и кровью добытый».

    О бескорыстности сказано: «Тот, кому ничего не надо, непобедим, он не знает страха».

    А вот вам и мультфильм в тему)))

    «Бескорыстие — одна из самых похвальных добродетелей, порождающих славу добрую».

    ТЕМА УРОКА: Подготовка к написанию сочинения-рассуждения 15.3.

    Цель урока: сформировать у школьников навыки написания сочинения- рассуждения на морально-этическую тему в рамках подготовки к ОГЭ по русскому языку (выполнение задания 15. 3 части 3).

    Задачи:

    образовательные:

    — обеспечить понимание композиционных особенностей текста-рассуждения,

    -учить логично и образно излагать свои мысли, составлять связное высказывание,

    соответствующее тексту-рассуждению,

    — учить подбирать аргументы и логично связать их;

    развивающие:

    — развивать творческую, речевую и мыслительную активность, интерес к предмету на основе прочитанного текста;

    воспитывающие:

    — формирование нравственных качеств учащихся, способность сострадать. Основные особенности использования цифровых образовательных ресурсов:

    Компьютерная презентация к уроку,

    Карточки

    Лист ученика

    Ход урока:

    Орг. момент.

    Приветствие класса, проверка готовности к уроку.

    Введение в тему, формирование мотивации.

    — Мы с вами уже знакомы со структурой ОГЭ по русскому языку: изложение, тестовая часть и сочинение-рассуждение.

    2. Вступительное слово учителя.

    Жизнь людей на Земле – и взрослых, и детей – на протяжении всей истории человечества не была простой, безоблачной. Самые разные испытания и проблемы подстерегали и подстерегают буквально каждого не только во время войны, но и в мирные, казалось бы, спокойные дни.

    Безработица, отсутствие средств к существованию, болезни, невозможность ничем помочь самым близким, дорогим людям… Эти испытания могут быть такими тяжёлыми, что иногда даже у самого сильного человека опускаются руки. Им овладевает отчаяние… И поэтому помощь, которая (к сожалению, далеко не всегда) приходит в критический момент, воспринимается как ЧУДО.

    Согласитесь, любому хочется надеяться на возможность такой чудесной помощи. Очень хочется! Поэтому каждый подобный случай, услышанный где-то, рассказанный кем-то, только подкрепляет эту надежду. Сегодня мы будем говорить о таком рассказе, с которым вы познакомились. Называется он “Чудесный доктор”, написал его А.И. Куприн.

    С кем встретился Мерцалов здесь, в саду? (С доктором. Впоследствии мы узнаем, как зовут его – Н.И. Пирогов).

    К) Сообщение учащегося о Н.И. Пирогове.

    Л) Перескажите эпизод встречи Мерцалова и доктора. Работа в парах над заданием

    ? Найдите портрет незнакомца . Какие определения подбирает Куприн для характеристики доктора? (Мягкий, ласковый, умное, серьезное лицо, необыкновенное, спокойное, внушающее доверие).

    ? Что же произошло после разговора в парке? (Доктор срочно едет к Мерцаловым!)

    М) И тут начинаются чудеса! Продолжаем чтение стр.84 от слов “И точно так же, как недавно…” до слов “Окончив это занятие…”

    ? Как узнали Мерцаловы фамилию своего спасителя? (Аптечный ярлычок на лекарстве).

    ? Почему доктор сам не назвал себя? (Скромность, помощь от души, а не за благодарность).

    ? Это поистине “чудесный” доктор. Из каких слов мы можем сделать вывод, что произошло ЧУДО? (Стр. 85 “С этих пор..”)

    ? О каком ЧУДЕ идёт речь в рассказе? (О чуде случайной встречи. О чуде, которое может совершить любой человек, оказав помощь нуждающимся. О чудесах, которые творит милосердие).

    ? Что же произошло с этим чудесным доктором? ( Стр 85 “А мы нашего…).

    ? Может ли это угаснуть? (Нет, так как живёт в подобных людях).

    Звучит «Лунная соната» Л.Бетховена. На фоне этой музыки учитель читает отрывок от слов «Тут было тихо и торжественно» до конца абзаца.

    – Зачем писатель ведет своего измученного, голодного героя в городской сад?

    Учитель. Красота пейзажа создается с помощью метафор, олицетворений, эпитетов. Все это, во-первых, служит контрастом, т.е. противопоставлением. Царственная, спокойная, роскошная природа и нищенское существование семьи Мерцаловых, во-вторых, подталкивает Мерцалова к такому же спокойствию, такой же тишине, и он уже готов исполнить свое намерение.

    – Какую роль в рассказе играет портрет Мерцалова? Читаем эпизод героя в городском саду.

    – Что же остановило героя от страшного поступка? (Встреча с доктором). Как создается портрет «чудесного доктора»? Находим это место в тексте и понаблюдаем. Какие определения подбирает Куприн для характеристики доктора? (Мягкий, ласковый, умное, серьёзное лицо, необыкновенное, спокойное, внушающее доверие).

    Учитель. Облик доктора вырисовывается постепенно. Как будто сама природа посылает Мерцалову чудо: оно приближается, и появляется реальный человек.

    – В чем же проявляется «чудесность» доктора? Читаем по ролям разговор Мерцалова с незнакомцем. Постарайтесь выразить мрачное состояние одного и участие, искреннее сочувствие другого. (Слайд № 10).

    Учитель. Под руководством «чудесного доктора» все меняется как в сказке, семья возвращается к жизни. А доктор действует так быстро, что Мерцаловы опомниться не успевают, как он быстро одевается и исчезает.

    – Какой сюрприз ждет Мерцаловых после исчезновения доктора?

    – Как Мерцаловы узнают фамилию «чудесного доктора»? (Аптечный ярлычок на лекарстве).

    – Почему доктор сам не назвал себя? (Скромность, помощь от души, а не за благодарность).

    – Кому было дано задание поработать в «Справочном бюро»? Дайте нам, пожалуйста, справку о Николае Ивановиче Пирогове. (Н. И. Пирогов – (1810-1881) – врач, основоположник военной хирургии. Он участвовал в обороне Севастополя в 1854-1855 гг во время Крымской войны в качестве доктора. Первым применил наркоз во время операции на поле боя. Он много сделал в медицине, народном образовании). (Слайд № 11).

    – Как вы думаете, почему Н.И.Пирогов помогает Мерцаловым?

    Ответы учеников. (Слайд № 12).

    – Какую роль сыграл Н.И.Пирогов в жизни семьи Мерцаловых? (Слайд № 13).

    – Как вы думаете, почему Куприн заканчивает свою историю рассказом о дальнейшей судьбе членов семьи Мерцаловых? Какие слова передают глубокую благодарность семьи «чудесному доктору»?

    Учитель. Добро, которое сделал для Мерцаловых доктор, живет в поступках, делах детей Мерцаловых.

    – Какова, на ваш взгляд, главная мысль рассказа?

    – Что есть бескорыстие? Как вы это понимаете?

    – Какую библейскую заповедь мы наблюдаем в рассказе?

    – О чем молятся люди сейчас? С чем в трудные минуты жизни мы обращаемся к Богу?

    Учитель. Так уж получается, что мы молимся о себе, своих близких. Но молимся ли о других, умеем ли? Всегда ли замечаем несчастья других? Об этом рассказ А.И. Куприна «Чудесный доктор»

    – О чем заставляет задуматься рассказ?

    – Можем ли мы с уверенностью сказать, что рассказ актуален, современен в наши дни? 1.Перечисление основных признаков, составляющих понятие.

    Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863-1866

    БЕСКОРЫСТИЕ

    | нежелание наград и возмездий за добрые дела. Бескорыстный, руководимый бескорыстием или на нем основанный. Бескорыстен тот, кто думает о других более, чем о себе. У корысти всегда рожа бескорыстна.

    | Не приносящий, не обещающий корысти, выгод, пользы, барыша. Бескорыстность жен. свойство бескорыстного, отсутствие стяжательных видов. Бескорыстник муж. бескорыстница жен. человек некорыстный, бессребреник.

    Корысть-Значение слова Корысть по словарю Ушакова:

    КОРЫСТЬ

    1. Выгода, материальная польза (простореч.). Какая ему в этом корысть? В корыте много ли корысти? Пушкин.

    Значение слова Корысть по словарю Даля:

    Корысть

    ж. (корысть и хоругвь Шимкевичем отнесены к корню корить?) страсть к приобретекию, к поживе; жадность к деньгам, к богатству, любостяжание, падкость на барыше. | Выгода, польза, барыш; | рост, проценты; | нажива, пожива, добыча

    Словарь Ожегова

    БЕСКОРЫСТНЫЙ- Чуждый корыстных интересов.

    2. Перечисление синонимов.

    Благородный

    великодушный

    добрый

    порядочный

    рыцарский

    3. Указание на типичные качества характера, поступки людей, в которых проявляется понятие.

    Бескорыстие – это особое качество души человека, готовность без раздумий оказать помощь ближнему; готовность прочувствовать и принять на себя боль другого человека, физическую или душевную.

    БЕСКОРЫСТИЕ

    (Что такое бескорыстие? Какого человека можно назвать бескорыстным?)

    Что такое бескорыстие? Это отсутствие заботы о личной выгоде, жадности.

    По мнению известного писателя М.Сервантеса, «бескорыстие — одна из самых похвальных добродетелей, порождающих славу добрую». Действительно, человек, совершающий бескорыстные поступки, пользуется уважением. Это добродетель, приносящая радость и тем, кто помогает, и тем, кому помогают.

    — Комментарий к определению должен быть логически связан с дальнейшими аргументами — примерами из текста и вашего жизненного опыта.

    Вопросы –подсказки к комментарию:

    •Что мне ещё известно об этом слове (явлении, свойстве человека, черте его характера и т. п.)?

    •Какой дополнительной информацией я могу расширить данное мной определение?

    Чем существенным я могу дополнить это определение?

    Учитель. В рассказе глубокое размышление писателя о добре и зле, которое существует не только где-то, но находятся в самом человеке. После прочтения этого рассказа, понимаешь, что надо любить ближнего. Ведь если ты будешь любить человека, то будешь любим и сам.

    .

    VI. Вывод. Итак, чудо Бескорыстия, деятельного сострадания, помощи человеку без ожидания благодарности должно стать “обыкновенным чудом”, естественным для каждого человека. Такие люди, как доктор Пирогов, все же есть в нашей реальной жизни, а значит, есть надежда на помощь и поддержку со стороны окружающих. А главное – никогда не падать духом, бороться с обстоятельствами и протягивать руку помощи нуждающимся. Ребята, надо верить в чудеса!

    Приведите примеры из современной жизни.

    6. Вывод. Итак, чудо деятельного сострадания, помощи человеку без ожидания благодарности должно стать “обыкновенным чудом”, естественным для каждого человека. Такие люди, как доктор Пирогов,

    все же есть в нашей реальной жизни, а значит, есть надежда на помощь и поддержку со стороны окружающих. А главное – никогда не падать духом, бороться с обстоятельствами и протягивать руку помощи нуждающимся.

    Ребята, надо верить в чудеса!

    — Таким образом, допишем тему урока – «Что такое бескорыстие?» (Слайд 4)

    Бескорыстие создает кристальную чистоту, которая гасит живую окраску цветов и драгоценных камней, подобно тому, как чрезмерный солнечный свет заставляет бледнеть яркость цветов.

    Анни Безант

    Блаженны нищие, ибо могут иметь бескорыстных друзей!

    Марк Жильбер Соважон

    Бескорыстие — одна из самых похвальных добродетелей, порождающих славу добрую.

    Мигель де Сервантес Сааведра

    Бескорыстные люди всегда обходятся слишком дорого.

    Жанна Д Арк

    Бескорыстие – глубокое моральное удовлетворение за счет некоторых материальных издержек.

    Виген Оганян

    Бескорыстным – иллюзии, корыстным – деньги, на которые можно купить иллюзии.

    Войцех Верцех

    Бескорыстная дружба возможна только между людьми с одинаковыми доходами.

    Пол Гетти, миллиардер

    Корысть часто вычисляет хуже, чем бескорыстие.

    Пьер Буаст

    — Комментарий к определению должен быть логически связан с дальнейшими аргументами — примерами из текста и вашего жизненного опыта. (Слайд 9)

    Вопросы –подсказки к комментарию:

    •Что мне ещё известно об этом слове (явлении, свойстве человека, черте его характера и т.п.)?

    •Какой дополнительной информацией я могу расширить данное мной определение?

    Чем существенным я могу дополнить это определени

    — Проверим себя! . (Слайд 10)

    Тезис из сочинения ученика

    бескорыстие — это способность сопереживать другому человеку, чувствовать чужую боль. Для доказательства своих слов приведу конкретные примеры.

    — Попробуем составить свой комментарий. Берем 1-е или 2-е определение.

    Бескорыстие обязательно должно быть действенным, должно проявляться в добрых поступках, в помощи нуждающимся. Человек, умеющий чувствовать чужую боль, будет искать выхода из сложившейся ситуации.

    — 2-й абзац.

    Связать вступление с основной частью можно с помощью таких речевых клише:

    . (Слайд 11)

    — Обратимся к тексту (автор). Предложение №.

    — Доказательства находим в тексте(автор). Так, предложение №…

    — Чтобы подтвердить сказанное, обратимся к предложению…

    — Это можно доказать, обратившись к предложению… текста. В нем…

    — А в нашем случае можно использовать такое предложение-мостик:

    Именно таким человеком является герой рассказа Куприна

    — 3-й абзац. Аргумент 2

    С примерами проявления ……. нам довольно часто, к сожалению, приходится сталкиваться в жизни. Например, …..

    Подтверждением тому, что …. людей, к счастью, много, являются события, связанные с….

    Чтобы доказать необходимость …… в жизни, приведу пример (обращусь к истории, обращусь к биографии…., обращусь к произведению …) . .

    4-й абзац. Заключение. Вывод.

    Заключение так же, как и вступление, не должно превышать по объёму основную часть сочинения.

    Задача заключения — подвести итог, обобщить сказанное.

    Вывод должен быть логически связан с предыдущим изложением и не должен противоречить по смыслу тезису и аргументам.

    Начать заключение можно вводными словами

    значит, итак, следовательно, таким образом

    или речевым клише

    мы пришли к выводу, подводя итог, делая выводы из вышеизложенного и т.д.

    — Попробуйте написать вывод.

    Таким образом, Бескорыстие – это готовность без раздумий оказать помощь ближнему

    Бескорыстный труд и верность профессии

    Пятница,  14  Июня  2019

    Искусство врачевания известно с незапамятных времен. Знахари, лекари, костоправы, целители, доктора, врачи — все они помогали человеку в борьбе с недугами. Недаром профессия медика признана одной из древнейших, и, вне всякого сомнения, полезнейшей. Вся жизнь человека тесно связана с добрым доктором. Даже в этот мир мы приходим под наблюдением врача, а если случается беда — приходит болезнь, человек в белом халате становится порой главной опорой.

    Ежегодно в третье воскресенье июня медицинские работники отмечают свой профессиональный праздник- день медицинского работника. А накануне праздника, в пятницу в каждом медицинском учреждении проходят торжественные мероприятия, поздравления и награждения лучших представителей отрасли. С торжественной пятиминутки предпраздничный день начался и в Няганской окружной больнице.

    — Без преувеличения можно сказать, что от медиков зависит человеческая жизнь. Она зависит от того, кто стоит у операционного стола, кто несет ночное дежурство, и даже оттого, как сработают службы обеспечения. Все мы делаем неимоверно трудную и важную работу: облегчая страдания людей, делая их жизнь радостней и комфортней, сказал в своем поздравлении главный врач Няганской окружной больницы Сергей Догадин, обращаясь к коллективу. Наша работа требует большой физической и эмоциональной напряженности. А потому желаю вам терпения и понимания ваших родных и близких. Пусть у вас будет всегда солнечно и благополучно и на работе, и дома. Берегите себя и свое здоровье! Оптимизма вам, веры и надежды – пусть они прибавят вам сил и энергии.

    71 грамота и 125 благодарностей вручил сотрудникам больницы главный врач. Еще более 40 человек представлены к наградам разного уровня и их чествование состоится вечером на городском торжественном мероприятии.

    В отличие от многих профессиональных праздников этот день вспоминают не только те, кому он адресован. Даже самый здоровый человек не может сказать, что никогда не обращался к врачу. Что же говорить о тех, для кого доктор – единственная надежда? Слова благодарности и стихи сегодня звучат в адрес медиков.

    От всей души выражаю глубокую, искреннюю благодарность за бескорыстный и благородный труд, за чуткое, внимательное, человечное отношение к пациентам и высокий профессионализм врачам Няганской окружной больницы, — пишет Фёдоров А. Пусть благородный труд приносит Вам лишь радость и удовлетворение, успехов во всех начинаниях, счастья, благополучия, процветания.

    Поздравление от Колотовкиной А в стихах:

    -Вы дарите здоровье очень многим, –

    Ведь мало кто ни разу не болел,

    И вы, врачи, для нас как будто боги,

    Но, к счастью, не на небе – на земле,

    Спасибо вам за то, что нас спасая,

    Вы трудитесь без отдыха и сна,

    Пусть ваш энтузиазм не угасает

    И пусть в душе всегда цветет весна!

    За ежедневный труд, за верность профессии, за ежедневное чудо, которое творят люди самой мирной профессии на земле, — в этот день благодарные пациенты не устают поздравлять тех, кто спасает жизни. Свои пожелания на сайте больницы оставила Ракетская А.

    Года куда-то вдаль бегут

    У нас согласия не просят

    Они нам многое дают

    И также многое уносят.

    Неумолимый этот бег

    Остановить не в нашей власти

    Но я желаю вам, друзья,

    Здоровья, долголетия и счастья!

    Завтра праздник окончится и они вновь придут на свои рабочие места, чтобы своим искусством врачевания возвращать самое людям их самую большую ценность – жизнь и здоровье, иногда слыша в ответ – «Спасибо, доктор!»

    Л. Карасёва



    определение бескорыстия от The Free Dictionary

    Ему казалось, что он разглядел в нем много здравого смысла, хотя и немного испорченного городской пижоной; но больше всего его рекомендовали Джонсу некоторые чувства великой щедрости и человечности, которые время от времени улетучивались от него; и особенно много проявлений высочайшего бескорыстия в любовном деле. Бескорыстие этого молодого человека показалось мисс Рагг настолько нелепым, что ей пришлось поспешно уйти из компании и сидеть на лестнице до тех пор, пока она не исчезнет. заставил ее рассмеяться.«И ради вас самих, или вы несете свою бескорыстие за пределы разума». Было ли обнаружено, что тела людей действуют с большей прямотой или большей бескорыстностью, чем отдельные личности? Ваша сладость и бескорыстие действительно ангельские; Я не знаю, что вам сказать. Она много раз чувствовала себя униженной самопожертвованием и бескорыстием, проявленным гасконским джентльменом. Ветеран вскоре заставил эту патриотическую бескорыстность сменяться другой личной щедростью, которая: как бы мало это ни соответствовало благоразумию, полностью соответствовало простой целостности его собственных взглядов.Какие годы счастья ждут этого человека по всем человеческим расчетам! Уверенный в любви такой женщины, бескорыстной любви, персонаж Джейн Фэйрфакс ручается за ее бескорыстие; все в его пользу, равенство ситуаций, я имею в виду, что касается общества, и все привычки и манеры, которые важны; равенство во всем, кроме одного и того же, так как чистота ее сердца не подлежит сомнению, что должно увеличить его счастье, поскольку именно он будет давать единственные преимущества, которые она хочет. Мужчина всегда хотел бы дать женщине лучший дом, чем тот, из которого он ее забирает; и тот, кто может это сделать, если нет сомнений в ее отношении, должен, я думаю, быть самым счастливым из смертных. Фрэнк Черчилль действительно является фаворитом удачи. двое мужчин повернулись с кажущимся безразличием, чтобы взглянуть на нее.> Однако справедливости ради следует исключить из этого заранее продуманного плана завоевания и саму Марию, которая из-за конституционного веселья и легкомыслия редко планировала завтрашний день; и которая, возможно, из-за ее связи с Шарлоттой приобрела степень бескорыстия, которая определенно не принадлежала ни одному другому члену ее семьи.В начале болезни ее бабушки было продано все ЭТО, которое она могла сэкономить; поскольку из-за бескорыстия ее характера, когда жертвы становились необходимыми, ее первые мысли были о ее небольшом запасе одежды. У него были все обоснованные причины для твердой привязанности; он знал, что у нее есть все, что могло оправдать самые теплые надежды на длительное счастье с ней; ее поведение в это самое время, говоря о бескорыстии и деликатности ее характера (качества, которые он считал действительно самыми редкими), было своего рода усилением всех его желаний и подтверждением всех его решений.

    Project MUSE — Концепция незаинтересованности в британской эстетике восемнадцатого века

    Журнал истории философии 40.1 (2002) 67-87



    [Доступ к статье в формате PDF]

    Концепция незаинтересованности в британской эстетике восемнадцатого века

    Майлз Ринд


    1. «Эстетическая незаинтересованность» и Современная эстетика. деятельность людей по отношению к ним — сначала объединяется в единое философское поле.Было бы также обычным явлением заметить, что британские философы, такие как третий граф Шефтсбери, Джозеф Аддисон и Фрэнсис Хатчесон, сыграли важную роль в этом развитии. Интересный вопрос: какую роль они сыграли?

    Согласно одной точке зрения, главный вклад этих писателей в развитие эстетики состоял в том, что они определили бескорыстие как отличительную черту эстетического опыта. Этот взгляд обязан работам Джерома Стольница. 1 Для Стольница, писавшего около сорока лет назад, концепция незаинтересованного восприятия была ядром концепции эстетической установки и, следовательно, центральной частью определения самой эстетики. 2 С его точки зрения, показать происхождение этой концепции в трудах писателей восемнадцатого века означало одновременно повысить философский интерес этих авторов и продемонстрировать жизнеспособность самой концепции, придав ей почтенную родословную. 3 Сегодня теория эстетического отношения играет небольшую роль в философии, кроме как манекен, выставленный на курсах эстетики, чтобы его сбили с ног нападения Джорджа Дики. 4 Тем не менее, отчет Стольница о происхождении центральной концепции этой теории, концепции бескорыстного восприятия, сохраняет влияние, которое сама теория давно утратила. 5 Философы и другие, пишущие об эстетической мысли восемнадцатого века, продолжают приписывать такую ​​концепцию Шефтсбери и его преемникам и продолжают ссылаться на эссе Стольница как на авторитет для такой атрибуции. 6

    Если бы взгляд Стольница на историю был правильным, то эстетическая мысль Шефтсбери и остальных была бы заметна главным образом как источник ныне дискредитированной (или, по крайней мере, отвергнутой) идеи. Однако я буду утверждать, что его историческая точка зрения совершенно неверна. Писатели, которых обсуждает Стольниц, действительно являются источниками современной эстетической мысли, но они не являются источниками концепции, которую он пытается найти в них, так называемой «эстетической незаинтересованности».«Некоторые из них использовали концепцию бескорыстия — не техническую концепцию Стольница, а обычную концепцию — в своих различных отчетах о том, как мы наслаждаемся прекрасными вещами, но ни один из них не характеризовал специфически эстетический способ восприятия, специфический эстетический способ внимания или специфически эстетический способ чего-либо еще. Ближе всего к понятию «эстетика» у любого из этих писателей была концепция вкуса, которая отличается от концепции эстетики Стольница в нескольких существенных отношениях; особенно в том, что это не определяется (хотя иногда и характеризуется) концепцией бескорыстия.Таким образом, нельзя допустить, чтобы упадок теории эстетического отношения увлек за собой писателей восемнадцатого века: они заслуживают того, чтобы оправиться от собственной попытки выздоровления Стольница. Я вернусь к этим вопросам в конце этого эссе.

    Главными писателями, обсуждаемыми Стольницем, в хронологическом порядке являются Шефтсбери, Аддисон, Хатчесон и Арчибальд Элисон. 7 Я буду обсуждать этих писателей и рассказы Стольница о них в таком порядке, после чего сделаю некоторые общие исторические выводы.Но перед этим необходимо сделать некоторые предварительные пояснения.

    2. Что такое «эстетическая незаинтересованность»?

    Насколько мне известно, слово «незаинтересованный» употребляется вне философии в трех различных смыслах. (1) Часто, а может быть, и чаще, чем в наши дни, он несет в себе чувство «незаинтересованности». Такое употребление этого слова, несмотря на то отвращение и огорчение, которое оно вызывает у устных …

    Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster

    бескорыстный / dɪsˈɪntrəstəd / прилагательное

    / dɪsˈɪntrəstəd /

    прилагательное

    Определение ДЕЗИНТЕРЕСОВАННОГО учащимися

    [более бескорыстно; самый бескорыстный]

    1 : не зависит от личных чувств, мнений или опасений
    • Беспристрастная [= беспристрастная, беспристрастная ] третья сторона выступила посредником в споре.

    • бескорыстный поиск истины

    2 : не имея желания знать о конкретном предмете : не интересует — часто + в

    ◊ Этот смысл широко используется, но некоторые люди считают его неправильным и говорят, что вместо него следует использовать «незаинтересованный».

    — бескорыстно

    наречие

    — бескорыстие

    имя существительное [noncount]

    бескорыстие — определение и значение

  • Предположим, что они серьезно постарались и преуспели в этом стремлении изгнать из языка слово бескорыстие ; перестали употребляться все выражения, приписывающие ненависть к эгоизму или похвалу к самопожертвованию, или подразумевающие щедрость или доброту, которые не приносят пользы, чтобы получить взамен большую личную выгоду.

    Логическая, пропорциональная и индуктивная система

  • Неужели это предательство двойной дистилляции? — или может быть то, что мужчины называют бескорыстием ? —

    Граф Роберт Парижский

  • Многие из основных тем, такие как концепция возвышенного, идея бескорыстия, и теоретическая центральная роль природы, а не искусства, достигли высшей точки благодаря Канту, который дал некоторым из этих идей такую ​​исчерпывающую трактовку, что это своего рода философский подход. закрытие, казалось бы, было достигнуто.

    Эстетика окружающей среды

  • Вся сторона жизни, в которой искусство является цветком, требует чего-то, что можно назвать бескорыстием , способностью к непосредственному наслаждению, не думая о завтрашних проблемах и трудностях.

    Предлагаемые дороги к свободе: социализм, анархизм и синдикализм

  • Многие посторонние делают из этого учения, что представление о мире как о чем-то нереальном лежит в основе так называемой бескорыстия , проповедуемой в Индии.

    Садхана: реализация жизни

  • Суждение требует, прежде всего, того, что Кант называл бескорыстием и того, что Арендт назвала расширенным мышлением, видением вопроса с другой точки зрения.

    Журнал демократии

  • Отсюда и рождение знаменитого критерия « бескорыстия, » эстетического наслаждения. 2

    Вкусы и удовольствия

  • Эрудиция, когда она гуманна, и даже когда она чисто академическая, во всяком случае всегда имеет то бескорыстие, которое необходимо как для науки, так и для искусства.

    Личность в литературе

  • Большой соответствующий недостаток — и он неизмерим — это потеря формы, универсальности, бескорыстия, , которое является существенным для искусства.

    Личность в литературе

  • В заключение, сограждане, позвольте мне призвать в ваших обсуждениях тот дух примирения и бескорыстия, который является даром патриотизма.

    Государственный адрес Союза (1790-2001)

  • «Без интереса» Не то же самое, что «Без интереса»

    Мейв Мэддокс

    Постоянное неправильное использование незаинтересованного вместо незаинтересованного разрушает очень полезное различие значений.

    Быть незаинтересованным — значит не иметь никакого отношения к делу:
    Салли не интересует алгебра.

    Быть незаинтересованным означает отсутствие предвзятости:
    Позвольте компании вызвать незаинтересованного посредника для урегулирования спора.

    Использование безразличия как глагола, вероятно, следует избегать:
    Ее муж пытался избавить ее от интереса к изучению немецкого языка.
    Лучше: Муж пытался отговорить ее от изучения немецкого языка.

    Если человек, которого вы описываете, что-то не интересует, используйте без интереса .

    За исключением бескорыстных для судьи.

    Вот цитата из статьи в NY Times:

    Преодоление старого чувства интереса привело к исчезновению бескорыстия. Критики употребления преувеличивают, когда оплакивают исчезновение чувства незаинтересованности, что, грубо говоря, означает «беспристрастность». Это значение по-прежнему используется в прессе в большинстве случаев.

    Но бескорыстие — это не то слово, которое часто встречается, когда мы пытаемся дать определение политической добродетели.Нет места свободному от того, что Уильям Дин Хауэллс назвал «грязной конкуренцией интересов», теперь, когда сам интерес получил столь широкую хартию.

    Хотите улучшить свой английский за пять минут в день? Оформите подписку и начните ежедневно получать наши советы по написанию и упражнения!

    Продолжайте учиться! Просмотрите категорию неправильно использованных слов, проверьте наши популярные публикации или выберите связанную публикацию ниже:

    Прекратите делать эти досадные ошибки! Подпишитесь на Daily Writing Tips уже сегодня!

    • Вы улучшите свой английский всего за 5 минут в день, гарантировано!
    • Подписчики получают доступ к нашим архивам с более чем 800 интерактивными упражнениями!
    • Вы также получите три бонусные электронные книги совершенно бесплатно!
    Попробовать бесплатно

    Незаинтересованность — CCW — Христианские коммуникаторы по всему миру

    Незаинтересованность.Это убедительное слово не о том, чего вы могли ожидать. Мы все видели (и были) незаинтересованного студента, невыразительного, смотрящего в какое-то неизвестное пустое пространство за пределами класса, ожидая последних вечных моментов педантичного, сонного гула профессора. Это описывает как использование слова, но не наше использование. То, что мы хотим сказать этим словом, чрезвычайно желательно; когда-то его использовали для описания лучших условий жизни верующего. Следующая интригующая история, написанная пером Арчибальда Александра, иллюстрирует.

    В средних колониях середины 1700-х годов не было школ для подготовки проповедников, как на востоке. Уильям Теннент-старший начал то, что вскоре было названо «Лог-колледж», чтобы удовлетворить эту потребность, и обучал там своих собственных сыновей — сначала знаменитого Гилберта Теннента, затем Джона и, наконец, Уильяма-младшего. готовился к экзамену в сан, когда учеба начала сказываться на его здоровье. Он так истощился, «и в конце концов стал как живой скелет.«Молодой врач ухаживал за ним и стал горячим другом. Через некоторое время у него осталось мало надежды, и его настроение начало падать. Он начал «сомневаться в своем окончательном счастье».

    Принстонский профессор Александр, ручаясь за достоверность этой истории, рассказал следующее: «Однажды утром, когда он разговаривал со своим братом на латыни о состоянии своей души, он упал в обморок и скончался. По прошествии обычного времени его выложили на доску … и всех пригласили на его похороны на следующий день.Вечером его врач… вернулся из поездки за город »и был глубоко встревожен. Почувствовав необычайную теплоту в определенном месте, он «настоял на том, чтобы людей, приглашенных на похороны, попросили не присутствовать». Гилберт считал это абсурдом: «глаза запали, губы обесцвечены, а все тело холодно и неподвижно». Врач победил и использовал все возможные средства для лечения пациента днем ​​и ночью.

    Настал третий день, а жизни все еще не было.«Людей снова пригласили, и они собрались на похороны. Врач все еще возражал и, наконец, ограничил свою просьбу отсрочкой до одного часа, затем до получаса и, наконец, до четверти часа. Он обнаружил, что язык сильно распух и угрожает растрескаться, «и« пытался смягчить его каким-нибудь смягчающим средством … пером, когда вошел брат, насчет истечения последней менструации, и ошибался, что доктор делал это за попытку его накормить… задорным тоном сказал: «Стыдно кормить безжизненный труп» и настоял на немедленном проведении похорон.В этот критический момент тело, к великой тревоге и изумлению всех присутствующих, открыло глаза, издало ужасный стон и снова погрузилось в явную смерть. Это положило конец всяким мыслям о его похоронах «. Примерно через час это случилось снова, и он вернулся в прежнее состояние. «Мистер. Теннент оставался в таком слабом и подавленном состоянии в течение шести недель, что возникли большие сомнения в его окончательном выздоровлении ». Примерно 12 месяцев спустя «его сестра … читала Библию, когда он обратил на это внимание и спросил, что она читает.Она ответила, что читает Библию. Он ответил: «Что такое Библия? Я не понимаю, что ты имеешь в виду. Она обнаружила, что Уильям забыл все подробности своей прежней жизни и поэтому начал изучать английский и латынь, как школьник. Однако в этот период у него внезапно случился шок в голове, и он полностью восстановил свои чувства и память.

    Александр лично попросил Теннента дать какое-либо объяснение. Хотя Теннент почти никогда не рассказывал о своем опыте, потому что он был настолько ценным, вот его слова: «Пока я разговаривал с моим братом о состоянии моей души и о страхах, которые я питал за свое будущее благополучие, я обнаружил, что мгновение, в другом состоянии существования, под руководством высшего существа, которое приказало мне следовать за ним.Соответственно, я не знаю как поплыл, пока я не увидел на расстоянии неописуемую славу, впечатления от которой в моем сознании невозможно передать смертному человеку. Я сразу же подумал о своей счастливой перемене и подумал: «Да будет благословен Бог! Я наконец-то в безопасности, несмотря на все мои страхи. Я видел бесчисленное множество счастливых существ, окружающих невыразимую славу в актах обожания и радостного поклонения; но я не видел никакой формы тела или изображения в великолепном облике.Я слышал невыразимые вещи… Затем я обратился к своему кондуктору и попросил разрешения присоединиться к счастливой толпе; на котором он похлопал меня по плечу и сказал: «Ты должен вернуться на землю». Это было похоже на меч, пронзивший мое сердце. В одно мгновение я вспоминаю, что видел, как мой брат стоял передо мной и спорил с доктором. Три дня, в течение которых я казался безжизненным, казались мне не более чем десятью или двадцатью минутами. Мысль о возвращении в этот мир печали и неприятностей настолько потрясла меня, что я неоднократно терял сознание.”

    Послушайте теперь его выражение нашего предмета, бескорыстие . В переписке с другим, который разговаривал с Теннентом, он процитировал его слова: «В течение трех лет [после выздоровления] чувство божественного продолжалось так велико, а все остальное казалось таким совершенно напрасным по сравнению с небом, что я мог бы иметь если бы весь мир наклонился ради этого, я думаю, мне не следовало думать об этом.

    Эта длинная история, верите ли вы в нее или нет, в преувеличенном смысле иллюстрирует, что такое бескорыстие .Это продукт настолько глубокого погружения в разум, что мир и обычные соблазны не имеют привлекательности. Павел сказал, что мы должны думать о том, что выше, а не о том, что на земле; ибо вы умерли [то есть, чтобы согрешить], и ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге… »Кол. 3: 1-3. Быть незаинтересованным — значит подчиняться этому стиху или постоянно думать о вещах, изложенных выше. Фрэнсис Шеффер писал, что верующие должны жить своей жизнью, как если бы они умерли, попали на небеса и снова вернулись.Как бы вы отреагировали на свои обычные искушения, увидев небеса?

    Это правда, что некоторые искушения вас не интересуют и сейчас. Например, призыв к употреблению запрещенных наркотиков может быть неприменим. Ваша незаинтересованность в этом случае, вероятно, не имеет ничего общего с духовностью, но это то же самое, что свобода от искушений, которую может иметь невозрожденный человек. Это совершенно естественно. Не хвастайтесь по этому поводу ничем благородным. Однако, когда мы испытываем искушение и стремимся познать и любить Бога и, подобно Моисею, жаждем увидеть Его славу, и из-за этого занятия нашего разума больше не испытывают любви к предыдущему искушению, мы пережили нечто от реальности высшая форма свободы от греха.Одно дело любить грех и заставлять себя бросить его; другое дело — ненавидеть грех, потому что любовь к Богу настолько захватывает, что грех больше не взывает. Последнее — покаяние; первое — это реформа. Бог требует покаяния. Покаяние — это «изменение ума». Любить и все же бросить это не то же самое, что ненавидеть и бросить. Ваша предполагаемая победа над грехом может быть простой заменой. Вы можете так сильно любить один грех (например, свою гордость), что ограничите другой, более позорный грех, который вы также любите.Это может выглядеть духовно, но в этом нет ничего от Бога. Прирожденные мужчины делают это каждый день.

    Все это подводит меня к одному призыву: ищите лица Бога превыше всего. Павел сказал, что познание Христа было его высшим призванием (Флп. 3), и оно должно быть нашим. Пробуждение — это посещение Бога; это появляется Бог. Грех отброшен, общество очищено, семьи исправлены, потому что люди встретили Бога. Бескорыстие, которого мы ищем, находится в откровении Бога.

    Джим Эллифф © 1997

    Защищая незаинтересованность | Национальные дела

    Элизабет Кори
    Весна 2018

    Философия британского идеализма сейчас в основном забыта, за исключением нескольких академических философов.И все же идея «модальности», которая была центральной для идеалистов, предлагает свежий подход к нашим бесконечным битвам за характер и цель высшего образования. Модальный подход к опыту предполагает наличие множества разнообразных способов мышления об объектах, людях, идеях и институтах.

    В режиме практики, например, ваза — это что-то, что держит цветы. В историческом режиме это современная версия формы, усовершенствованная династией Мин. Ученый видит вазу как каолин, соединенный при высоких температурах с другими материалами, такими как стекло, полевой шпат и кварц.В эстетическом плане ваза — вещь прекрасного и чудесного. Если представить себе университетское образование в разных формах, подобных этим, то, возможно, мы могли бы начать снимать напряженность между людьми, которые в корне не согласны с его целью.

    В настоящее время в этой области существуют два расходящихся понимания университетов. Во-первых, это преобладающий «практико-политический» взгляд, который нацелен на одно из двух благ: социальная справедливость или подготовка к карьере. Беглое прочтение любого выпуска «Хроники высшего образования » показывает преобладание этих целей.Во-вторых, что гораздо реже, это «бескорыстный» университет, где современные политические и социальные проблемы откладываются на некоторое время или рассматриваются только после периода интеллектуального обучения. Как и в старых программах по гуманитарным наукам, таких как английский и история, или в современных программах «Великая книга», карьера и цель второстепенны по сравнению с изучением самих предметов. Настойчивость в личном интересе утихает по мере того, как учащиеся подчиняются традициям, которые им давно предшествовали.

    Практико-политический университет в его форме социальной справедливости продвигает политический прогрессизм, хотя многие консерваторы поддерживают этот режим университета как средство практической подготовки к карьере.Напротив, бескорыстный университет предпочитает консерваторы, потому что он тепло относится к традициям. В общем, эти два основных видения несовместимы. Вместо этого современные дебаты об университетах имитируют знакомую динамику американской политики: противоположные взгляды находятся в постоянном конфликте. Практико-политический университет сильно озабочен будущими результатами; бескорыстный университет прямо сейчас сосредоточен на процессе обучения как такового.

    Конечно, это идеальные типы, и ни один университет не может быть полностью тем или другим. В любой отдельно взятой школе некоторые профессора вкладывают свою энергию в социальные инновации и сервисное обучение или преподают предметы (например, исследования окружающей среды или гендерные исследования), которые находят свою цель в активизме разного рода. Другие, напротив, занимаются «фундаментальными исследованиями» или кропотливыми историческими или философскими исследованиями, которые могут показаться не имеющими никакого практического значения. Все эти усилия имеют ценность, но их практикующие не преследуют одни и те же блага.Консерваторы критикуют своих прогрессивных коллег за то, что они ставят учебу в университетах на службу социальным изменениям, а прогрессисты обвиняют консерваторов в том, что они заняты работой, которая не имеет значения для мира: почему мы должны заботиться о мелочах теории познания святого Августина, когда так много насущных? социальные проблемы требуют решения?

    Проблема на данный момент в том, что можно найти мало защитников безразличия; Практико-политическая точка зрения почти полностью преобладает. За исключением тех эксцентричных бастионов либерального образования (Св.John’s College, несколько гуманитарных и почетных колледжей, а также множество небольших католических, евангелических и реформированных институтов, существующих по всей стране), университеты, похоже, озабочены и даже одержимы практическими политическими взглядами. Как заметил политический философ Кен Миноуг: «Самая тревожная черта нашего времени — это то, что само понятие« бескорыстие »почти исчезло из языка. Наш мир хочет получить отдачу от каждого доллара».

    Таким образом, администраторы

    стремятся разрушить дисциплинарные границы, увеличить разнообразие и инклюзивность, способствовать устойчивости, достичь статуса первого уровня и в целом «изменить мир», что бы это ни значило.Подобные идеи имеют монополию на общественный дискурс об университетском образовании, и они никуда не денутся. Они также в высшей степени практичны по своему характеру.

    Модальное понимание университетов, однако, предлагает способ отдать должное этим идеям, не допуская их исключительного права. Это дает место старой идее безразличия. Ведь, несмотря на протесты теоретиков, таких как Пьер Бурдье и Мишель Фуко, незаинтересованность — это не просто завуалированная власть или инструмент привилегированных классов.Это моральная интеллектуальная добродетель и , развитие которой окажет благотворное влияние не только на университеты, но и на гражданское общество в целом. Отсутствие интереса требует успокоения себя и своих интересов, чтобы войти в интеллектуальный и моральный мир других людей, которые могут быть совершенно не похожи на нас с точки зрения географии, истории и мировоззрения. Воспитание незаинтересованности требует способности модально понимать мир и видеть, что самая глубокая свобода может состоять в том, чтобы отпустить наши собственные особые интересы.Это то, чего никогда не могут достичь различные исследования идентичности по определению.

    РОЛЬ МОДАЛЬНОСТИ

    Современная идея модальности уходит своими корнями в работы мыслителей-идеалистов начала 20-го века, таких как Ф. Х. Брэдли, Бернар Босанке и Р. Г. Коллингвуд (хотя Коллингвуд отверг ярлык идеалистов). Они утверждали, что мир можно постичь только в его различных аспектах или способах. Хотя эти модусы подразумевают целостность или согласованность, которые их заменяют, люди всегда обнаруживают, что действуют и думают определенными, ограниченными, частичными способами.Идеалисты обычно выделяли несколько дискретных модусов: научный, исторический и практический. Некоторые добавили эстетический режим. Каждая из них представляла собой систему идей или «представлений», которые сосуществовали с другими, но не затмевали их.

    Как и в примере с вазой, такое разнообразие режимов означает, что мы не можем не видеть мир частично. Мы можем думать, что видим что-то таким, какое оно есть, целиком и полностью, но на самом деле мы видим только определенные аспекты. Практическая ваза — это не эстетическая ваза, не историческая или научная.В лучшем случае мы можем «переключаться» между режимами, принимая во внимание научные свойства вазы, когда мы находимся в лаборатории, и видя ее эстетически, когда посещаем музей декоративного искусства. И объекты — не единственные вещи, которые можно увидеть модально. Мы можем подходить к идеям, учреждениям и даже людям таким образом. Брак, например, можно понимать практически как договор между двумя людьми ради удовольствия и пользы (кто-то надеется). С другой стороны, это можно рассматривать эстетически — из-за красоты и ценности самих отношений или, как говорится, «ради самих себя».»То же самое и с университетами.

    Но эти режимы не равны, и практический режим имеет тенденцию преобладать. Практика охватывает моральную и политическую жизнь: любовь и брак, политику и войну, воспитание детей и работу. Мы преследуем наши интересы в этом режиме, хотя это не обязательно должны быть эгоистичные интересы, как если бы мы все были рациональными максимизаторами полезности. Здесь также проходят дела милосердия и сострадания. Тем не менее, практика требует больших затрат и ориентирована на будущее. То, что мы тратим деньгами, временем или усилиями, невозможно вернуть, и мы неизбежно озабочены будущими результатами.Мы пытаемся предотвратить боль и страдания, продвигать справедливость и другие политические блага, откладывать деньги на пенсию и в целом продолжать жить.

    Таким образом, практические соображения имеют место в университетах, как и во всех других сферах жизни. Администрация университетов заботится о выживании своих учебных заведений, а профессора постоянно испытывают давление, чтобы их курсы были актуальными. Студенты часто являются наиболее практичными людьми, и их настойчивые вопросы о том, будут ли курсы полезны в их будущей жизни и карьере.Когда правление университетов и политики штата задаются вопросом о целях и практике высшего образования, они задают самый естественный из всех человеческих вопросов: для чего нам пользы ?

    Виды науки и истории традиционно также имели место в университетах, потому что они связаны с определенными видами объяснения. В самом деле, эти режимы редко появляются за пределами университетов, поскольку каждый связан с определенным, отличным набором соображений или вопросов, которые могут быть заданы о мире.Наука претендует на то, чтобы быть полностью доступной для общения, где субъективность изгнана в пользу количественной оценки и измерения. История — это режим, в котором все, что происходит, понимается с точки зрения его временного контекста, а не с точки зрения количества или полезности.

    Но еще один способ, эстетический, иногда может казаться таким же естественным, как практика. Мы наиболее остро ощущаем реальность этого режима, когда нас пугает что-то прекрасное, или когда мы восхищаемся другим человеком, или когда мы говорим особенно привлекательно, или когда ребенок пользуется языком.Он также появляется, когда мы занимаемся интеллектуальным исследованием, не беспокоясь о его последствиях: перевод отрывка на латынь, написание геометрического доказательства, чтение романа для удовольствия. Этот режим преследует нас своим обещанием чего-то более постоянного и полноценного, чем бесконечное, временное удовлетворение огромного списка жизненных дел.

    Истоки этого эстетического подхода к интеллектуальной жизни находятся в самом начале западной философии. На платоническом языке это влечет за собой созерцание идеальных «форм» бытия, а не материальных проявлений этих форм.Или, как объясняет Аристотель в Никомаховой этике , плотник и геометрический «оба хотят найти прямой угол, но они не хотят найти его в одном и том же смысле: первый хочет найти его в той степени, в которой это полезно для его работы, последний, желая увидеть истину, пытается выяснить, что это такое и что это за вещь ». Таким образом, геометрический человек аналогичен философу, бескорыстному искателю, который желает просветления ради удовлетворения, которое может дать только просветление.Большинство из нас плотники, хотя мы можем чувствовать, что есть нечто большее.

    Эстетический модус — это новый способ выражения старой идеи незаинтересованности: внимательный, заинтересованный интерес к чему-то, что по существу не имеет отношения к «я» и может указывать далеко за пределы «я». Между прочим, идея незаинтересованности имеет долгую и спорную историю, начиная с Шефтсбери в начале 18 века или, возможно, даже раньше, с Декарта, и находя различные выражения у Гоббса, Хатчесона, Юма, Канта и многих писателей 20 века.Однако для настоящих целей меня интересует относительно банальное понимание того, что это может значить для академической жизни. Отсутствие интереса проявляется всякий раз, когда мы действуем «ради» данной деятельности, не думая ни о наших конкретных целях, ни о последствиях этой деятельности.

    Я мог бы, например, иметь «бескорыстный интерес» к истории средневекового искусства или истокам общего права, но эти вещи не имеют прямого отношения ко мне, как и я к ним. Незаинтересованный человек, как и знаменитый беспристрастный зритель Адама Смита, стремится видеть свои интересы наряду с интересами других.Он пытается преодолеть или сдержать естественное чувство собственного достоинства, которое дает быть человеком. Он может непреднамеренно обрести сдержанность и самообладание. И поскольку он был освобожден, чтобы войти в сложные моральные миры других людей, он также может развивать такие качества, как сочувствие, смирение и милосердие.

    ДЕЗИНТЕРЕСНЫЙ И ЕГО ПРЕДЕЛЫ

    Итак, почему все это имеет отношение к университетам? Это актуально, потому что мы находимся в эпицентре бесконечных битв за характер и цели университетского образования.Для некоторых колледжи и университеты просто эквивалентны бизнесу. Декан известного университета объясняет это так: «Я считаю, что почти все является бизнесом, независимо от того, является ли он коммерческим или нет. Спасение детей — это бизнес. Как и National Geographic, . Высшее образование — это просто еще одно. форма организации «. Для других колледжи и университеты функционируют как лаборатории социальных реформ. По словам декана другого американского университета, который предлагает специальность в области социальной справедливости: «От торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации до инициатив, связанных с чистой водой, мы хотим быть уверены, что наши студенты готовы повлиять на любую ситуацию, причиняя боль или нуждаясь во всем мире.«

    Но модальный взгляд подразумевает, что разные представления об университете потенциально могут существовать одновременно, и что ни бизнес, ни цели активистов не должны доминировать. Однако это может произойти только в том случае, если люди смогут войти в способы переживания, которые могут не казаться естественными или интуитивными. Например, изучая основы математического анализа или физики, студент должен отложить в сторону вопрос о практической полезности. Но подготовка к LSAT, тоже интеллектуальное упражнение, — это стремление к легко понятной практической цели.Эти занятия категорически разные. У обоих есть место в университете.

    Реальная проблема возникает, когда один режим, обычно практикуемый, пытается «управлять» другими. Практико-политические университеты делают этот шаг знакомым образом: они продвигают определенную форму (или множество форм) социальной справедливости; они рекламируют высокий уровень занятости своих выпускников; или они заявляют, что каждый студент закончит учебу с исключительными лидерскими качествами. Они с энтузиазмом рекламируют «реальные» результаты, которые отвечают интересам учащихся и родителей.Они также могут оказывать давление на преподавателей, стремясь к достижению этих целей, адаптируя гранты и оценки к целям, которые прямо противоречат традиционным благам бескорыстного обучения (которые будут обсуждаться ниже).

    Но безразличие, несмотря на его многочисленные достоинства, не дает простого противоположного видения, которое, если его принять, решило бы проблему чрезмерного практического «интереса». Если мы предположим, что все исследования являются или должны быть незаинтересованными — т.е. личные вопросы о значении и идентичности изгнаны со сцены, — может появиться альтернативное видение интеллектуальной жизни, которое настолько экстремально, что его практически невозможно реализовать.Это зеркальное отражение академии активистов, или того, что можно было бы назвать «видением нового критерия » деполитизированной академии.

    Роджер Кимбалл, редактор « New Criterion », давно утверждал, что постепенный захват высшего образования за последние 50 лет или около того испортил все усилия. «Внедряя политику в самое сердце образовательного предприятия», прогрессисты разрушили гуманитарное образование. Кимбалл не терпит ударов: мультикультуралисты «поощряют оргию самобичевания либеральной вины, столь же бессильную, сколь и ненасытную.«Они также настроены антиамерикански и придерживаются« децивилизационных принципов … политической корректности ».

    Кимбалл наверняка замышляет что-то важное. Тем не менее, когда академические предметы преподаются совершенно отдельно от политики и жизненного опыта, как это часто бывает, они не удовлетворяют желание студентов понять, как лучше жить. Успех политико-практического университета, по крайней мере частично, является результатом его готовности ответить на вопросы об идентичности и значении, которые естественным образом возникают у студентов: кто я? Имеет ли значение, что я женщина, или мужчина, или что я черный, или богатый, или бедный? Должен ли я жить как мои родители? Что представляет собой ценный труд? Как мне подходить к социальным проблемам, которые я вижу вокруг себя? Практико-политический университет отвечает на эти вопросы, вводя студентов в их новую роль рабочих, активистов или и того, и другого.Игнорирование или преуменьшение таких опасений, как это иногда делают те из нас, кто предпочитает безразличие, может прямо подтолкнуть студентов к более крайним формам политики идентичности.

    Представьте себе, например, начинающего классика, который записывается на курсы, посвященные исключительно филологии, где ему не рекомендуется задавать вопросы о нравственной жизни, возникающие у Гомера или Платона. Или молодая студентка колледжа записывается в класс английской литературы в надежде перечитать свои любимые книги и открыть для себя новые, а вместо этого ее постоянно кормят литературной диетой.Книги разбираются на ее глазах, и она начинает рассматривать их как несовершенные и неуместные. Возможно, другие студенты попадают в классы политологии, которые фокусируются не на американском политическом опыте, а на статистических исследованиях поведения при голосовании. Точно так же история искусства представлена ​​не как полный отчет о времени, месте, художниках и идеях, а как исследование мазков, узоров и техник кисти с периодическим отсылкой к контексту.

    Эти примеры указывают на постоянное искушение профессоров в современной академии: обучение в соответствии со своими специализированными интересами, а не удовлетворение потребностей студентов.Даже если эти интересы не являются политическими сами по себе, они также не дают ответа на самый насущный вопрос, задаваемый студентами: Почему я должен заботиться об этом? Хотя преимущества такого исследования могут быть очевидны для профессоров, они не всегда так очевидны для новичков.

    На этом фоне представьте, как испугалась бы юная студентка, если бы динамичный профессор вошел в класс и представил убедительную теорию, объясняющую, почему она всегда чувствовала себя немного хуже мальчиков в ее классах, или, если бы она была черный или латиноамериканец, почему казалось, что карьерные перспективы всегда были лучше для ее белых друзей, чем для нее.Профессор может дать «структурное» объяснение расистских взглядов, которые она иногда наблюдала, и студентка может даже увидеть, что она сама причастна к расизму способами, которых она раньше не видела. Профессор мог объяснять различные виды знания — «нормализующее знание» или «противоположное знание» — и настаивать на том, что она и ее коллеги обязаны изменить статус-кво.

    Объяснительная сила такого учения была бы просветляющей, но еще более захватывающим было бы чувство цели, которое оно давало.«В мире царит угнетение, — может подумать студент, — так почему я ничего не делаю с этим?» Или, возможно: «Я пережила несправедливость как женщина, так почему бы мне не попытаться исправить положение для себя и для других, которые придут после меня?» И тогда закладывается фундамент. Она специализируется на женских или гендерных исследованиях и начинает смотреть на мир через призму власти и угнетения. Она не может поверить, что все эти годы была слепа к тому, что находится прямо перед ней. Она нашла цель и смысл.К сожалению, она также стала одномодальной в своем подходе к образованию. Академическое исследование — это , только имеет смысл, если оно приводит к реальным практическим результатам.

    Вторая проблема бескорыстия состоит в том, что, хотя некоторые предметы довольно устойчивы к политике (материалы, изучаемые на курсах инженерии и информатики, имеют мало непосредственной связи с расой или полом), другие области являются политическими насквозь: например, социология , политология и право, не говоря уже о различных новых курсах «исследований», появившихся за последние 30 лет.Как именно можно преподавать американское конституционное право, например, не признавая полностью политический характер почти каждого знаменательного решения, принятого Верховным судом? Раса, пол и сексуальность важны для понимания современной жизни, и мы оказываем нашим студентам медвежью услугу, если не решаем эти проблемы вместе с ними.

    Полностью оставить политику вне высшего образования, таким образом, невозможно и нежелательно. Мы должны проводить более тонкие различия и понимать, что политическое образование является жизненно важной частью обучения в колледже, хотя, конечно, не единственной его частью.Это не политическое воспитание как идеологическая обработка. Вместо этого учащиеся должны увидеть сложность политического мира и реальные конкурирующие блага, преследуемые левыми и правыми. Что не менее важно, они должны быть осведомлены об исторических и философских истоках политических идей, которые мы сейчас принимаем как должное, таких как либерализм, равенство и свобода.

    Напротив, в других областях науки и мысли политика либо не актуальна, либо актуальна лишь косвенно.Поэзия Катулла или Горация может вызвать размышления о римской политике или об отношениях между мужчинами и женщинами. Но эти поэты в первую очередь не являются инструментами для современной критики наших собственных институтов; они сами по себе мыслители, озабоченные вопросами, которые не совсем наши. Если гендерные роли у Катулла (или у Аристотеля, или Платона, или Гомера) не соответствуют нашему личному желанию, давайте возьмем эти чувства в скобки и поймем авторов на их собственных условиях, прежде чем осуждать их как сексистских или расистских.Или, может быть, нам вообще не стоит их осуждать. Мы искусственно сужаем опыт, если смотрим на интеллектуальный мир целиком через линзы, которые мы приобрели в нашем собственном, современном опыте.

    Дело в том, что разные виды исследований требуют разного отношения к таким горячим политическим темам, как раса, пол, власть и угнетение. Обращение к современным политическим вопросам уместно в одних формах обучения, а в других — нет — или, по крайней мере, неуместно использовать такие вопросы в качестве первичной основы для понимания предмета, о котором идет речь.Во многих областях, и даже в изучении политики, возможно, наиболее необходима старая идея незаинтересованности.

    СОВМЕСТИМОСТЬ

    Модальное понимание университета позволит преследовать как практические политические цели, так и бескорыстно учиться. Отсутствие интереса — непростое решение проблемы постоянно растущей политизации университета, но оно должно иметь место. В зависимости от выбранного режима, университеты могут рассматриваться как учреждения, которые готовят студентов к моральной и политической жизни, или, альтернативно, как места убежища — даже монашеского отступления — от этой жизни.

    Гражданское сосуществование этих видений зависит от нашего научения жить с людьми, которые имеют различные и даже противоречивые представления о цели академических институтов. Посторонние часто отмечают «башню из слоновой кости» в университетах. Но мы, живущие и работающие в них, знаем, что в них есть люди всех возможных наклонностей, от профессоров-практиков и профессоров инженерного дела до профессоров «старой школы» литературы, истории и философии. И есть также те, кто проводит свою жизнь в изучении чикано или в уходе за больными, в кино и цифровых средствах массовой информации или в науках о семье и потребительских науках.Как мы можем объединить это разнообразие в одну идею о том, что такое современный университет на ? И в любом случае это противоречило бы самому понятию незаинтересованности, если бы те, кто поддерживает идею бескорыстного обучения, пытались «выиграть день». Это означало бы снова войти в практический режим, где важна победа.

    Но некоторые практические действия все же целесообразны. Возможно, самый важный шаг, который могут сделать профессора, — это культивировать традицию бескорыстного обучения, участвуя в ней и показывая, что существуют различные способы подхода к интеллектуальной жизни.Многие ученые продолжают делать это каждый день, даже под растущим давлением, преследуя противоположные цели. Беспристрастное исследование появляется всякий раз, когда историк изучает старые газетные статьи, чтобы выяснить факты о событии, пытаясь выяснить, что произошло и что было сказано о нем в то время, без оглядки на современную актуальность. Он появляется, когда профессор читает классические романы британской литературы со студентами, обсуждая сюжет, характер и идеи, содержащиеся в них. Если историк музыки представляет кантаты Баха классу, который никогда их не слышал, наслаждаясь исполнением, гармонией или чистыми эмоциями, которые вызывают такие произведения, это тоже безразличие.Отсутствие интереса совсем не покинуло наши университеты; это просто не очень ценится в мире, который находит восторг, созерцание и эту прекрасную старую идею «бесполезного знания» довольно загадочной.

    Еще один практический шаг — ценить и жить с настоящим и неискоренимым разнообразием коллег. Это не просто разнообразие прогрессивной академии, которая отмечена такими категориями, как раса, пол и сексуальность. Это разнообразие конечных целей и самопонимание.В моей собственной академической программе, например, есть убежденные пацифисты и теоретики справедливой войны; один коллега преподает революционную педагогику Пауло Фрейре, а я считаю себя наследником консерватизма Берка и Окшотта. Другой коллега преподает курс филантропии, цель которого — выделить средства достойным общественным организациям; еще один преподает эпидемиологию и доврачебные курсы; и еще один ведет студентов к литературному изучению Библии. Пока никто не пытался ассимилировать кого-либо еще в его любимые проекты.Мы собрали в основном успешную комбинацию интереса и незаинтересованности модально различных подходов к обучению.

    Мы достигли этого отчасти благодаря тому, что воспринимаем себя как ассоциацию людей с различными интересами, выбранными нами самими, без руководящей страсти или миссии для группы в целом, за исключением обучения наших студентов. Это резко контрастирует с императивом, которому сейчас подчиняются большинство университетов при построении якобы объединяющих заявлений о миссии и видении, призванных вдохновить на страстное участие.Но, возможно, сейчас американцам больше всего нужно меньше страсти и больше незаинтересованности — не так много «гневных прочтений» и гораздо больше осмотрительности.

    Также оказывается, что бескорыстный подход к обучению не обязательно исключает изучение личности. Однако это требует принципиально иной моральной позиции, чем та, которую принимает современная политика идентичности. Такие исследования обычно начинаются с предположения, что такие характеристики, как раса, пол и сексуальность, подразумевают определенные черты, набор опыта или общие взгляды.Хотя это отчасти верно, оно также детерминировано и имеет ограниченную предсказательную силу. Такой взгляд, безусловно, объясняет раздражающее и самонадеянное наблюдение Мишель Обамы о том, что «любая женщина, голосовавшая против Хиллари Клинтон, голосовала против своего собственного голоса».

    Однако при бескорыстном обучении студенты смотрят на мир не только через призму своего собственного опыта, но так, как если бы им была доступна какая-либо моральная возможность. Несколько удивительно, но это требует даже большей открытости к категориям пола, сексуальности и этнической принадлежности, чем исследование, которое начинается с уже сформированной идентичности.Изучение идентичности по замыслу — и, конечно, на практике — обычно исключает тех, кто не разделяет и не может разделять данную идентичность.

    Тем не менее, мы могли бы легко представить себе студентку, которая больше отождествляет себя с Одиссеем, чем с Пенелопой, или студентку, которая имеет общие черты с Дидоной, но не с Энеем. Гомер и Вергилий иллюстрируют универсальные человеческие характеристики, которые в большей или меньшей степени проявляются в определенных персонажах, независимо от пола или любого другого маркера различия.

    Вопросы о личности никогда не отсутствовали в великой литературе или философии. В конце концов, каждый раз, когда читатель «смешивает свой труд» с основополагающим текстом, возникает что-то новое, даже если это лишь предварительное понимание в уме читателя. Иначе зачем нам продолжать читать эти старые книги? Это очень похоже на то, что происходит в музыке, где запись каждого исполнителя вариаций Гольдберга Баха (или кавера на песню Beatles) является новым творением. Каждый из них ценен сам по себе и не поддается объяснению.

    Лучшие учителя осознают, что даже традиционное, бескорыстное обучение не может не способствовать формированию идентичности у учащихся, которые относятся к нему серьезно. Конечно, такое формирование неизбежно происходит в колледже вообще без всякого дизайна. Когда студенты прибывают в кампус, они наблюдают за своими профессорами и сверстниками и подражают им; они изменяются и развиваются, даже не подозревая об этом. Но изменения также происходят из-за работы в классе. Если учащиеся с самого начала попадают в ловушку всеобъемлющего мировоззрения социальной справедливости или подготовки к работе, легко увидеть, чем они, скорее всего, окажутся.Но если вместо этого их научат видеть сложность морального мира, бескорыстно рассматривая широкий спектр мыслителей, образов, гипотез, предположений и искусств, то, возможно, они могут прийти к не столь догматичным позициям. Если они способны войти в различные способы переживания, распознавая, какой режим является подходящим и когда, тогда они смогут избежать проблемы одномодальности.

    ОСВОБОЖДЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

    Беспристрастное обучение — фундаментальное благо университетского образования именно потому, что оно позволяет учителям и студентам добиваться истины и откладывать расчеты полезности и выгоды.Если это звучит старомодно, это потому, что это так. Но подумайте об искажениях, которые появляются, когда мы слишком увлечены личным делом: мы массируем данные, чтобы подкрепить наши выводы; мы воображаем, что «рассказывать нашу собственную историю» — это безоговорочная правда; мы задаем исследовательские вопросы, которые, как мы знаем, приведут к благоприятным политическим результатам. Мы никогда не сможем убежать от себя. И наука без незаинтересованности также отсекает самые высшие способы исследования: должны ли мы всегда использовать геометрию, чтобы построить мост или покрыть комнату ковром, или все еще есть место, чтобы задаться вопросом о природе треугольника и круга как таковых, и даже о какие универсалии лежат за пределами треугольника и круга? Как сказал один из моих самых проницательных учеников: «Я хочу думать о вещах, которые касаются не только меня.«

    В плюралистическом видении, подобном описанному мною, ни одна из сторон не выиграет безоговорочно, но обе могут сосуществовать. Возможно, однажды мы сможем сказать, как это делает богиня Афина в своем суждении о двух противоборствующих сторонах в конце книги Эсхила Орестеи : «Делайте великие дела, ощущайте величие, большая честь. Разделяйте эту страну, которую лелеют боги. »

    Возможно, для многих нынешних профессоров и администраторов уже слишком поздно принять модальное видение университета, в котором могут сосуществовать история, наука, практика и эстетическая незаинтересованность.Они, как и все мы, склонны по привычке закаляться в определенные знакомые модели мышления. А прогрессивным ученым по натуре и образованию трудно ценить традиции, не обращаясь сразу к критике. Но нашим ученикам еще не поздно увидеть красоту по-настоящему освобождающего образования, как это давно описал Джон Генри Ньюман: «развитый интеллект, тонкий вкус, искренний, беспристрастный, беспристрастный ум, благородство и вежливость.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.