Аристотель о смысле жизни: В чем смысл жизни человека на земле

В чем смысл жизни человека на земле

Поиски смысла жизни продолжаются с сотворения мира. На разных этапах развития человечества объяснить его пытались религии и философские течения, лучшие умы трактовали это понятие с разных точек зрения. Предлагаем краткую историю поисков.

В чем заключается смысл жизни человека

Вопрос о смысле жизни сопровождает человечество на протяжении всего периода его существования. Впрочем, нет, пожалуй, не всего. Во всяком случае, первобытных обитателей пещер эта проблема вряд ли могла интересовать. Для того чтобы вечный вопрос появился в умах, нужен был уже определенный материальный и культурный уровень развития общества.

Церковь, наука, искусство на протяжении веков пытались объяснить, в чем смысл жизни. Но никто не смог сделать это убедительно и немногословно. Может быть, у каждого он свой?

Великие умы о смысле жизни

Давайте выясним, что говорили по этому поводу великие умы.

Сократ

Этот древнегреческий философ, всю жизнь проживший в Афинах, смысл жизни усматривал не в том, чтобы добиваться материальных благ (сам он, кстати, был беден), а в том, чтобы быть добродетельным, совершенствоваться и жить, соблюдая этические правила. Стремиться к мудрости и совершать добрые поступки – высшее благо и цель человеческого существования.

Аристотель

Смысл жизни, согласно древнегреческому философу Аристотелю, состоит в том, чтобы стремиться к счастью, то есть осуществить свою сущность. Наверное, он имел в виду –воплотить свое призвание, проявить свой талант. И еще Аристотель полагал, что цель жизни – служить другим, делать добро.

Эпикур

По убеждению древнегреческого философа Эпикура, цель жизни – в стремлении к удовольствию. Однако при этом он имел в виду не чувственное наслаждение, а отсутствие физической боли, душевных страданий, страха смерти. Эпикур проповедовал созерцательное отношение к жизни, отстраненность от общества и государства.

Киники (Антисфен, Диоген)

Для Антисфена, ученика Сократа и основателя философской школы киников, а также его последователей, смысл жизни в стремлении к духовной свободе, к добродетели, которую они понимали как умение довольствоваться малым и избегать зла. Киники отвергали устои рабовладельческого общества, презирали материальные ценности и проповедовали аскетизм. Согласно их мировоззрению, человек не с состоянии изменить внешний мир, значит, нужно удалиться от него и сосредоточиться на внутреннем.

Стоики

Последователи философской школы, созданной афинским мыслителем Зеноном Китийским, проповедовали жизнь в согласии с природой и мировым разумом. В этом они видели смысл человеческого существования. Стоики верили в судьбу и предначертанность всего совершающегося в мире, однако при этом считали человека ответственным за свои поступки, призывали к сдержанности и мужественному отношению к превратностям судьбы.

Моизм

Китайский философ Мо Ди, создатель философского течения, и его последователи первыми в Китае заговорили о смысле жизни. По их мнению, он состоял в достижении равенства между людьми. Одновременно декларировался отказ от богатства и удовольствий. Такое мировоззрение служило обещанием такого же равенства в загробной жизни.

Средневековая Европа и Индия

Европейцы и индийцы близки в своем понимании смысла жизни. По их представлениям, человек рожден для того, чтобы почитать предков, следовать религиозным идеалам и повторять судьбу своего рода.

Артур Шопенгауэр

Немецкий философ-иррационалист полагал, что, стремясь понять смысл жизни, человек создает религии и философию. Наш мир Шопенгауэр считал худшим из миров.

Экзистенциализм

Жан-Поль Сартр считал, что смысл своей жизни придает сам человек. А Кьеркегор воспринимал жизнь как полный абсурд и задачу человека видел в создании собственных ценностей, которые бы противостояли этому тотальному абсурду.

Нигилизм

Выдающийся немецкий мыслитель-нигилист Фридрих Ницше говорил, что христианство лишает смысла земную человеческую жизнь, концентрируясь за загробной. Между тем, смысл жизни в подготовке Земли к появлению сверхчеловека.

Позитивизм

Ярчайший представитель этого философского течения Людвиг Витгенштей изначально считал некорректной подобную постановку вопроса и, соответственно, неправильным и неадекватным любой из вариантов ответа на него.

Прагматизм

Уильям Джеймс считал, что смысл жизни нужно не искать, а создавать.

Социальная психология

Альфред Адлер, Карл Роджерс, Виктор Франкл утверждали, что смысл жизни глубоко индивидуален, то есть у каждого человека он свой. Стремление определить смысл существования присуще абсолютно всем людям, к тому же это двигатель их развития. Согласно новейшим исследованиям, человек, который живет осмысленно, здоровее психически и меньше подвержен старческому слабоумию, нежели тот, кто смыслом жизни считает получение наслаждения.

Что говорят о смысле жизни мировые религии

Иудаизм

В рамках иудейской философии существуют три варианта ответа на наш вопрос. Первый – смысл жизни в познании Бога; второй – в любви к Богу; третий – в соблюдении Божьих заповедей. Предназначение еврейского народа – на собственном примере доказать всему миру, что предназначение человечества – служение единому Богу. Смысл человеческой жизни четко указан в Торе: жить в соответствии с предписаниями и запретами Торы.

Христианство

Согласно православию, поскольку человек сотворен по образу и подобию Бога и посему обладает разумом, свободной волей и бессмертной душой, то и смысл его жизни заключается в уподоблении Господу, в познании Его и будущей блаженной жизни с Ним.

Ислам

Поклонение Всевышнему – смысл жизни мусульманина. Человек ответствен за свои поступки, но Аллах всемилостив.

Индуизм

Цель жизни – в спасении и достижении высшего блаженства. Но путь к нему разные школы индуизма трактуют по-разному. Это молитва, бескорыстные дела, духовные упражнения, познание истины, отказ от наслаждений.

Буддизм

Смысл жизни в прекращении страдания. Поскольку источник страданий – желания, то необходимо достичь состояния нирваны, когда полностью отсутствуют желания, а значит, и страдания.

Конфуцианство

Цель жизни – создание совершенного общества, когда воплотится в реальность гармония между людьми и Небом. Достичь этого можно путем самосовершенствования.

Даосизм

Познание Дао, следование ему и слияние с ним – вот в чем смысл жизни. А помогут в этом человеку любовь, смирение и умеренность.

Похоже, внятного ответа на сакраментальный вопрос о смысле жизни просто не существует. Сколько философских и религиозных течений, столько и вариантов определения. Мне же больше всего импонирует вот этот: делай что должно, и будь что будет.

© Ильина Наталия, BBF.RU

Глава 10 Жизнь и хорошая жизнь

Глава 10

Жизнь и хорошая жизнь

Чем мы моложе, тем больше вещей мы совершаем бесцельно или, по крайней мере, играючи. Существует разница между бесцельными действиями и игрой. Бесцельно мы действуем, когда не знаем желаемый результат. Но, когда мы играем, у нас есть цель – веселье от процесса. У нас нет никакой скрытой цели, удовольствие от самой деятельности и есть наша цель, и ее вполне достаточно.

У серьезной деятельности, наоборот, всегда имеется скрытая цель. Мы добиваемся какой-то цели, совершая определенные поступки, являющиеся средством.

Наличие и отсутствие скрытой цели и есть различие между работой и игрой.

Все мы признаём, что работа редко бывает так же приятна, как игра.

Чем мы моложе, тем меньше шансов, что у нас есть хорошо продуманный жизненный план. В юности наши цели обычно сиюминутны: это вещи, которые нужно сделать или от которых хочется получить удовольствие сегодня, завтра или, максимум, на следующей неделе. Подобные цели нельзя считать планом на всю жизнь. А «вся жизнь» – это слишком сложная вещь, чтобы думать о ней в молодости.

Взрослея, мы становимся все более целенаправленными и серьезными и менее игривыми. Это верно для большинства, но не является истиной в отношении каждого. Есть исключения. Некоторые пожилые люди живут только для удовольствия и наслаждения, и мы, как правило, не хвалим их. Напротив, мы критикуем их за то, что они посвящают слишком много времени и энергии играм. Мы считаем, что взрослый человек с таким образом жизни на самом деле инфантилен. Для детей нормально играть большую часть своего времени, но для взрослых мужчин и женщин нет.

По мере того как мы становимся старше и серьезнее, мы стараемся собрать все наши разнообразные цели в одно целое – в единую схему жизни. Если мы так не делаем, то должны бы, ибо так советовал Аристотель. Нам стоит попытаться разработать план, чтобы жить как можно лучше.

Сократ, учитель Платона (а Платон – учитель Аристотеля), говорил, что неизученная собственная жизнь не имеет ценности. Аристотель пошел дальше и заявил, что неспланированная жизнь не стоит изучения, так как в таком случае мы не знаем, что пытаемся сделать и почему, куда намереваемся попасть и каким образом. Это суматоха и беспорядок. Естественно, такая жизнь недостойна внимательного изучения.

Более того, ее даже вообще не стоит проживать, потому что неспланированная жизнь не будет хорошей. А чтобы получить хорошую, думать о результатах и средствах их достижения. Бездумная жизнь как бесцельная деятельность. Она никуда не приводит.

Но Аристотель не считал, что наличия плана достаточно для хорошей жизни. Он хотел убедить нас, что план должен быть правильным. Существует множество неправильных планов и только один правильный. Если вы будете руководствоваться одним из неправильных, то ваша жизнь не будет приносить радости. Жить хорошо означает жить в соответствии с правильным планом.

Аристотелю легко убедить нас, что для целенаправленной жизни мы обязаны иметь план, – это аргумент здравого смысла. Но Аристотелю сложнее доказать, что существует только один правильный план. Если он преуспеет, то это станет еще одним свидетельством его нестандартного здравого смысла.

Что делает один жизненный план правильным, а все остальные нет?

По мнению Аристотеля, правильный план нацелен на правильный конечный результат.

Так же как мы считаем невозможным думать, что часть целого больше самого целого, так и нельзя полагать, что неправильная цель – это то, к чему мы должны стремиться. Не стоит пытаться ее достигать. Нужно прилагать усилия только для достижения правильной цели. Однако это не ответ на следующий вопрос: что такое правильная конечная цель?

Вероятно, это кажется вам сложной проблемой, но Аристотель считал иначе. Правда, он давал не полный ответ, так как полный гораздо сложнее сформулировать и понять. Так что давайте начнем с более простого.

Правильная цель – это хорошая жизнь.

Объяснения Аристотель формулировал так.

Существуют определенные вещи, которые мы делаем, просто чтобы жить: питание, забота о нашем теле и поддержка здоровья. Ради этого большинству приходится работать, чтобы иметь средства на покупку еду, одежды и жилья.

Существуют и другие вещи, которые мы делаем, чтобы жить хорошо. Мы прилагаем усилия, чтобы получить образование, считая, что знания сверх необходимых обогащают нашу жизнь. Нам не нужны удовольствия, чтобы выжить, но, несомненно, они делают нашу жизнь лучше.

Как просто жизнь, так и хорошая жизнь есть цели, для которых нужно найти средства. Но просто жизнь, или выживание, есть средство для хорошей жизни. Невозможно жить хорошо, не оставаясь при этом в живых как можно дольше или, по крайней мере, до тех пор, пока для этого есть желание.

Но средством для какой цели является хорошая жизнь? На этот вопрос нет ответа, говорил Аристотель, потому что хорошая жизнь – это самоцель, мы стремимся к ней не ради чего-либо еще.

Всё остальное, называемое нами хорошим и желательным, – это средство либо чтобы жить, либо чтобы жить хорошо.

Мы можем думать о жизни как о средстве для хорошей жизни, но мы не можем думать о хорошей жизни как о средстве для чего-то другого.

По мнению Аристотеля, это должно быть очевидно. Он полагал, что наш здравый смысл демонстрирует, что на самом деле все мы с этим согласны.

Слово, используемое им для обозначения хорошей жизни, на русский язык обычно переводится словом «счастье». По Аристотелю, счастье – это именно то, к чему стремится каждый. На вопрос, хочет ли человек счастья, никто не ответит: «Нет, я хочу страдания вместо счастья».

Кроме того, ни один из нас не сможет объяснить этого желания. Единственной причиной должна быть какая-то более важная цель, для достижения которой счастье – лишь средство. Но никакой более последней цели не существует. За пределами счастья, или хорошей жизни, нет чего-то еще, для чего счастье является средством.

Я использовал слово «счастье» как синоним «хорошей жизни». Однако всё не настолько просто и очевидно с использованием «счастья» с любым другим значением.

Например, мы спрашиваем друг друга: «У тебя было счастливое детство?» или «Ты счастлив?» Мы желаем счастливого отпуска или счастливого Нового года. Используя слово «счастье» таким образом, мы имеем в виду удовольствие или удовлетворение, испытываемое нами при получении желаемого.

Люди, имеющие то, что они хотят, и от этого чувствующие себя удовлетворенными, счастливы. Счастливое время – это время, наполненное удовольствием, а не болью, удовлетворением, а не разочарованием. А раз так, мы можем быть счастливыми сегодня и несчастными завтра.

Желания разных людей не одинаковы. Того, что хочет один человек, второй старается избежать. Поэтому то, что некоторые считают для себя хорошим, другие считают плохим.

Мы отличаемся в наших желаниях и, следовательно, в том, что считаем хорошим для нас. То, что делает одного человека счастливым, может сделать другого несчастным.

Но, поскольку разные люди чувствуют себя счастливыми в результате выполнения разных дел или получения разных вещей, как можно утверждать, что счастье – хорошая жизнь – это одна правильная, последняя цель, к которой должны стремиться все люди?

Возможно, Аристотель убедил нас, что все мы хотим счастья ради самого счастья. Но как ему доказать, что все мы, желая счастья ради счастья, желаем одного и того же?

В поисках счастья люди ищут разного, и это очевидно исходя из здравого смысла. Так же как и мы, Аристотель из общего опыта знал, что для некоторых счастье заключается в богатстве, для других – в обладании властью или славой, для третьих – в веселье.

Если ощущение себя счастливым приходит из получения желаемого и если разные люди хотят разного, то и счастье должно быть разным для разных людей.

Если это так, то как может существовать один правильный план для хорошей жизни? Счастье, или хорошая жизнь, – это последняя цель, к которой стремится каждый, но оно не является той же самой конечной целью для всех нас.

Я уже говорил, что существует простой, но неполный ответ на вопрос, что является единственной правильной последней целью: счастье, или хорошая жизнь. Чтобы получить полный ответ, давайте рассмотрим объяснения Аристотеля, почему хорошая жизнь для всех одинакова.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Заключение ЖИЗНЬ И СМЫСЛ. Аристотель. В поисках смысла

Заключение

ЖИЗНЬ И СМЫСЛ

Если задаться вопросом о том, каким должно быть заключение книги о творчестве такого мыслителя, как Аристотель, а именно итог всего предложенного нами выше изложения, то может возникнуть лишь один последний вопрос — о соотношении философии Аристотеля и его реальной жизненной судьбы или о соотношении жизни Аристотеля и ее смысла.

Искания смысла жизни

В Древней Греции, кажется, не было мыслителя большего энциклопедического размаха, чем Аристотель. Это был человек, который везде и всюду искал прежде всего смысл действительности и который формулировал смысл находимых им вещей в более обширных и более глубоких размерах. Если взять одну биологию, то в своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризует более четырехсот видов животных. Если взять его общественно-политические сочинения, то, оказывается, он характеризовал 158 разных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата «Метафизика» специально посвящена философской терминологии, и каждый термин выступает у него в двух-трех, а то и пяти или шести смыслах. Вся жизнь этого человека состояла в бесконечном установлении того или иного смысла окружавших его предметов.

Искание смысла жизни уже на восемнадцатом году привело его не куда-нибудь, но в самую развитую, самую богатую и в те времена самую возвышенную философскую школу того времени — а именно в Академию Платона. В Академии Аристотель овладел философией Платона, но и здесь оставался менее всего пассивным. Он весьма скоро стал относиться к этой философии вполне критически, учитывая как все ее достижения, так и недостатки.

Небывалый размах и расцвет философской мысли Аристотеля всегда соединялся у него с весьма активной политической деятельностью. Как истый грек, он был бесконечно предан своим патриотическим интересам и всеми силами своей гениальной души хотел сохранить Грецию именно периода ее классики. Но уже тут Аристотелю пришлось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого классического полиса, быстро шедшего к своей неминуемой гибели.

И здесь он не только не был пассивным созерцателем, но весьма активно хотел восстановить свободу независимых друг от друга греческих полисов под властью гуманно настроенных македонских царей. Это ему решительно не удалось, потому что македонские цари оказались не гуманистами, но деспотами, желавшими не свободно расцветающей демократической Греции, но ее раболепного подчинения всем капризам жесточайшего завоевателя.

Однако, убедившись в полной непригодности для этой роли македонского владычества, которому он принципиально сочувствовал и в гуманность которого он долгое время верил, Аристотель все же не остался в стороне. Нельзя закрывать глаза на то, что он задумывал, может быть, даже отравить Александра Македонского, который из философствующего монарха и почтительного ученика очень скоро превратился в кровавого завоевателя и тирана. Смерть Александра, однако, не отодвинула в небытие самые насущные проблемы.

Что было делать дальше? Оставалось примкнуть к тем греческим патриотам, которые все время боролись против Филиппа и Александра, и вместе с ними выступить на защиту древних идеалов. Но и тут Аристотелю пришлось столкнуться с весьма суровой общественно-политической действительностью. Постоянные искания смысла жизни заставили его разувериться в преклонении перед перспективами македонского владычества. Но та же самая суровая действительность разуверила Аристотеля и в подлинном историческом предназначении греческого полиса для постоянного, благородного и разумно-прогрессивного существования. Греческие патриоты для просвещенно настроенного Аристотеля были никуда не годными консерваторами, которые не только плохо разбирались в своей исторической судьбе, но которые к тому же еще и не понимали, что уже пробил час, свидетельствующий о наступлении для них неминуемого конца. Да и эти греческие патриоты тоже видели в Аристотеле лишь своего врага и уже готовы были с ним расправиться не хуже того, как расправились они со своим чересчур умным для них Сократом. Но Аристотель был сильным человеком. И когда оказалось, что деваться уже некуда, он, как можно предполагать, принял яд и тем самым избежал необходимости решать неразрешимые вопросы.

Так кончились искания смысла жизни у Аристотеля. И все эти искания с начала и до конца свидетельствовали о небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть оставалась актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

Теория и практика жизни

Очень жаль, что популярное представление об Аристотеле ограничивается только теорией и почти совсем не затрагивает его биографии. Если подробно изучить биографию Аристотеля, можно только удивляться, как последовательно и естественно совпадали у Аристотеля его философская теория и жизненная практика. Ведь, как мы знаем, он в своей философской теории тоже учил о четырехпринципной структуре живой души или, если сказать короче, об ее двухпринципной структуре, то есть о конечном тождестве эйдоса вещи и ее материи. Что бы ни случилось с вещью, то есть каков бы ни был ее материальный рисунок, — все это обязательно имеет свой смысл и основывается на самом эйдосе вещи. И от этого совпадения эйдоса вещи с ее материей богатеет не только материя, которая без эйдоса была бы просто пустой возможностью, а не действительностью, но богатеет и сам эйдос, который без своей материи, то есть без своего фактического осуществления, тоже оказался бы лишь пустой возможностью.

Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может понимать только тот, кто в глубине этой трагедии видит уже не трагическую, но чисто эйдетическую, или идеальную, действительность. Судьба героев в греческой трагедии как раз свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые только и способны осмыслить трагическую судьбу действительности. И Аристотель доказал это как в своей философской теории, так и в своей практической жизни и деятельности.

Не решенный, но самый главный вопрос

Читатель, который внимательно ознакомился с книгой, вправе задать себе вопрос: неужели такое соотношение теории и практики, которые мы находим у Аристотеля, нужно считать единственным или наилучшим? На подобного рода вопрос авторы настоящей книги категорически могут дать только один ответ: пример Аристотеля отнюдь не единственно возможный для нас пример, и этот пример совмещения теории и практики не является также для нас наилучшим. Но как же именно, в таком случае, надо совмещать теорию и практику, то есть, другими словами, как же иначе можно и нужно искать смысл жизни и как нужно жить и мыслить в условиях противоречивой действительности, особенно когда эти противоречия оказываются безвыходными?

На это мы можем сказать только то, что решительная, мужественная и искренняя постановка этого вопроса, если она действительно возникла у читателя, — это и есть задача написанной нами книги. Если этот вопрос перед читателем встал всерьез, значит, цель книги достигнута. Аристотель для нас является бескомпромиссным и мужественным ответом на вопрос о смысле жизни. Но ясно, что при всей глубочайшей поучительности его примера мы должны идти своим собственным путем. Аристотель говорил, что Платон ему друг, но истина для него дороже. Так же можем сказать и мы. Аристотель нам друг, но истина для нас дороже. А вот какое решение избрать на путях искания истины и на путях преодоления противоречий жизни, особенно безвыходных, это каждый из нас может придумать только сам и может выстрадать лишь самолично.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Цель Жизни в понимании Древнего Мудреца

Наивно предполагать, что поиском смысла жизни люди задались только сейчас. Что только наш техногенный и информационный мир настолько стал умным ,чтоб размышлять о цели  жизни.

Цель жизни, согласно Аристотелю

Еще более 2 000 лет назад к интересному выводу пришел древнегреческий мыслитель Аристотель. Он сказал, что окончательная цель человеческой жизни состоит в том, чтоб быть счастливым.  Что правильный вопрос для каждого человека, согласно выше высказанной идеи, будет: «Как жить, чтоб быть счастливым?»

Ответив на него,  найдем  свои цели! Просто, не так ли?

Вместо того, чтоб читать тонну литературы о некому не нужных рассуждениях «о смысле жизни и для чего я живу…», задайтесь вопросом: Как быть счастливым? Как мне стать счастливым? Что для этого нужно? Что для этого мне нужно сделать?….

Ответы – и будут жизненными целями!

Эволюция Аристотелевской мысли о цели жизни

Что такое счастье? Это личное приятное, наполненное положительными эмоциями, состояние человека.

Счастье к вам может прийти двумя путями: вас сделают счастливым человеком, или вы станете счастливым человеком.

Большинство людей выбирают пассивный вариант, т.е. мы ждем, когда кто-то или что-то сделает нас счастливыми (президент, супруг, соседи, или..). Прилетит волшебник на вертолете, неожиданно получим чек на внушительную сумму, кто-то оставит завещание случайно упомянув наше имя и свой особнячок с ним, или откроется дверь в параллельный мир, в котором у нас уже все будет для счастья….

Вы сказочник или реалист?

Проблема в том: в отношении счастья мы почему-то занимаем выжидательную и пассивную позицию. Мы ждем его, год, два, три…. всю жизнь…

Чем спорить с таким положением вещей, проще перефразировать великого мыслителя древности.

Цель жизни – чтоб быть Успешным в жизни!

Спросите себя сами: Как стать успешным в жизни? Или, что мне сделать, чтоб быть успешным?

(Ведь, однозначно, Успех предполагает активное отношение к самой жизни.)

Ответив на вопрос выше – вы и получите свои жизненные цели…

Высказывания аристотеля о смысле жизни. Аристотель

Нет сомнений в том, что Аристотель является самым известным философом на планете. Несмотря на то что он жил в далеком прошлом, его до сих пор чтут, читают его изречения и труды, размышляют над его теориями, которые не утратили своей актуальности и в XXI веке. Наверняка Аристотель, цитаты и афоризмы которого очень популярны среди народа, был человеком со сложным характером (его недоброжелатели говорили, что он любил яркие одежды, имел подстриженную бороду, лицо его всегда выражало насмешку, а сам он был болтлив до неприличия), но нас это не должно разочаровывать — все гении со странностями. Тем более что за достоверность информации никто ответственности сегодня не несет, и вполне возможно, что этот древнегреческий философ был совсем не таким, каким его описывали те, кто его недолюбливал — попросту враги. Потому отнесемся к их высказываниям о нем с долей разумного скептицизма.

Аристотель — мудрец и философ

Тысячелетия прошли с тех пор, как Аристотель выражал свои мысли вслух, и можно предположить, что его изречения, миллионы раз переписанные и перепечатанные, имели в своем первоначальном виде несколько иное содержание. Вероятно также, что часть из них была высказана совсем иными людьми, а затем уже им было приписано авторство Аристотеля. Тем не менее в большинстве своем цитаты Аристотеля, которые сегодня читает современный пользователь интернета, имеют его стилистику и манеру преподнесения, что дает возможность предположить, что их изрек когда-то именно этот гений Древней Греции.

Великий учитель и легендарный ученик

Конечно, Аристотель был неординарным человеком. Человеком с большой буквы. Слава о нем разошлась по всему свету еще во времена его жизни. Его по достоинству оценил отец Александра Македонского, потому и нанял его в качестве наставника для своего отпрыска, ставшего позже легендарным полководцем и царем. Думается, что Александр и стал Великим во многом благодаря знаниям, полученным от своего учителя. Давайте и мы станем на время учениками Аристотеля и попытаемся понять изречения легендарного мыслителя. Наверняка во многих из них заложены зерна истины, которые могут помочь в жизни, если грамотно к ним отнестись.

Цитаты Аристотеля о жизни

Вот одна из его цитат: «Жизнь требует движения». Аристотель много путешествовал, постоянно переезжал из города в город. И если говорить применительно к его жизни, то она уж точно не стояла на месте. Философ был весьма деятельным человеком, он не любил спать подолгу и, ради того чтобы пораньше проснуться, всегда ложился на ночь, держа в руке медный шар, который падал на медную же пластину и создавал чудовищный грохот. Вот такой интересный, хоть и примитивный, будильник придумал Аристотель, прозванный за свои нетривиальные изобретения некоторыми его современниками чудаком.

Любая цитата Аристотеля ясна и понятна каждому человеку. К примеру, вот это высказывание: «Счастье есть смысл и назначение жизни, единственная цель человеческого существования». С ним очень трудно не согласиться. Неизвестно, был ли счастлив сам философ, однако наверняка стремился к этому всей своей душой. Вероятно, на пути к счастью он не единожды разочаровывался, но своего мнения, думается, насчет смысла жизни не поменял и будучи на смертном одре.

Еще одна цитата Аристотеля показывают его отношение к разным слоям общества. «Жить — значит делать вещи, а не приобретать их». И тут все очень доходчиво Аристотель объяснил всем нам. Наверняка и в его время ценились ремесленники и крестьяне, которые тяжким трудом создавали вещи и продукты, приобретаемые богачами. Нетрудно предположить, на чьей стороне были симпатии прославленного мыслителя.

Цитата Аристотеля о человеке и о его главном отличии, доказывающем его исключительность в сравнении с другими представителями флоры и фауны, — «Из всех живых существ только человеку свойственен смех». Вновь Аристотель высказал истину, которую подтвердит сегодня каждый школьник. Видимо, он ценил юмор, любил и сам пошутить и любил тех, кто умел это делать. Можно еще добавить, что человеку свойственны еще и насмешки, но это уже совсем про другое.

Аристотель: емко о любви

Высказывался также Аристотель о любви. Цитаты его и про нее заслуживают пристального внимания. Например, вот эта: «Любить — значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо». Философ о любви знал не понаслышке, был дважды женат. Первая его жена была не совсем приятной по характеру женщиной, сообщают его современники, однако думается, что Аристотель любил ее со всеми недостатками, потому и многое ей прощал. Наверняка следовал своему же правилу, потому и желал добра даже тем, кто не соответствовал стандартам хорошего человека.

«Любовь — это теорема, которую необходимо каждый день доказывать». Что подразумевается под этим? Думается, Аристотель в этом случае высказывается о необходимости постоянного проявления своих чувств при помощи своих поступков. Что же, и это верно, ведь даже дерево зачахнет, если к нему не отнестись с должным вниманием, что уж тут говорить о людях, которые обделены любовью со стороны близких и друзей.

«Не любит тот, кто не любит всегда». Аристотель, видимо, указывает на тех, кто не способен на чувства — людей черствых и эгоистичных. Понятие «любовь» очень широкое, и для тех, кого волнует лишь собственная судьба и ничья более (то есть для людей, узко видящих мир), оно абсолютно недоступно.

С Аристотелем по жизни

Цитата Аристотеля — это руководство к жизни. Многое из сказанного этим величайшим философом нужно выучить наизусть и попытаться выстроить свою жизнь по принципам, обозначенным в этих изречениях.

Всего приятнее для нас те слова, которые дают нам какое-нибудь знание.Благодарность быстро стареет.Достоинство речи — быть ясной и не быть низкой.В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.Все знают, что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.Гнев есть зверообразная страсть по расположению духа, способная часто повторяться, жестокая и непреклонная по силе, служащая причиною убийств, союзница несчастия, пособница вреда и бесчестия.Друг всем — ничей друг.Дружба довольствуется возможным, не требуя должного.Есть люди столь скупые, как если бы они собирались жить вечно, и столь расточительные, как если бы собирались умереть завтра.Жизнь требует движения.Из привычки так или иначе сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке.Каждый человек должен преимущественно браться за то, что для него возможно и что для него пристойно.Комедия имеет намерение отображать людей худших, а трагедия — лучших, чем существующие.Кто спрашивает, почему нам приятно водиться с красивыми людьми, тот слеп.Любить — значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.Многое может случиться меж чашей вина и устами.Мужественным называется тот, кто безбоязненно идет навстречу прекрасной смерти.Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи.Надежда — это сон наяву.Наслаждаться общением — главный признак дружбы.Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.Невежда удивляется, что вещи таковы, каковы они суть, и такое удивление есть начало знания; мудрец, наоборот, удивился бы, если бы вещи были иными, а не таковыми, какими он их знает.Ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие.О, друзья мои! Нет на свете друзей!Ошибаться можно различно, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому-то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель.Преступление нуждается лишь в предлоге.Природа дала человеку в руки оружие — интеллектуальную моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом и самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах.Разумный гонится не за тем, что приятно, а за тем, что избавляет от неприятностей.Серьезное разрушается смехом, смех — серьезным.Среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять.Счастье человека состоит в беспрепятственном приложении его преобладающей способности.Тот, кто обозревает немногое, легко выносит суждение.У кого есть друзья, у того нет друга.Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители: одни дарят нам только жизнь, а другие — добрую жизнь.Хороша книга, если автор в ней высказывает только то, что следует, и так, как следует.Хотя мы и смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам, но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить согласно с тем, что в нас есть лучшего.Человек по своей природе есть существо общественное.Шутить надо для того, чтобы совершать серьезные дела.Это долг — ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого.Более подходит нравственно хорошему человеку выказать свою честность.Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблем или конем, то есть направляют их туда, куда нужно и полезно.Воспитание — в счастье украшение, а в несчастье — прибежище.Все льстецы — прихвостни.Высшей истинностью обладает то, что является причиной следствий, в свою очередь, истинных.Деяние есть живое единство теории и практики.Друг — это одна душа, живущая в двух телах.Дружба — самое необходимое для жизни, так как никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если б он имел все остальные блага.Дружба не только неоценима, но и прекрасна; мы восхваляем того, кто любит своих друзей, и иметь много друзей кажется чем-то прекрасным, а некоторым даже кажется, что быть хорошим человеком и другом — одно и то же.Женщины, предающиеся пьянству, рожают детей, похожих в этом отношении на своих матерей.И в каком-то отношении вещи подвергаются воздействию со стороны времени — как мы имеем обыкновение говорить: «точит время», «все стареет от времени», «все со временем забывается», но не говорим: «научился от времени» или «сделался от времени молодым и красивым», ибо время само по себе скорее причина уничтожения: оно есть число движения. Движение же лишает существующее того, что ему присуще.Излишество в удовольствиях — это распущенность, и она заслуживает осуждения.Каждый может разозлиться — это легко; но разозлиться на того, кого нужно, и настолько, насколько нужно, и тогда, когда нужно, и по той причине, по которой нужно, и так, как нужно — это дано не каждому.Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед.Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз более.Между человеком образованным и необразованным такая же разница, как между живым и мертвым.Мудрость — это самая точная из наук.Мужество — добродетель, в силу которой люди в опасностях совершают прекрасные дела.Мы вместе ощущаем и движение, и время; и если даже темно и мы не испытываем никакого воздействия на тело, а какое-то движение происходит в душе, нам сразу же кажется, что вместе с тем протекло и какое-то время. И наоборот, когда нам кажется, что прошло какое-то время, вместе с тем, предполагается, что произошло какое-то движение.Назначение человека — в разумной деятельности.Начало есть более чем половина всего.Не любит тот, кто не любит всегда.Никто лучше мужественного не перенесет страшное.Нравственный человек многое делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь.Остроумен тот, кто шутит со вкусом.Платон — друг, но истина дороже.Привычка находить во всем только смешную сторону — самый верный признак мелкой души, ибо смешное лежит на поверхности.Раб предпочитает раба, господин — господина.Свойство тирана — отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно.Совершенно очевидно, что из числа полезных (в житейском обиходе) предметов следует изучать те, которые действительно необходимы, но не все без исключения.Страдательные состояния души неотделимы от природной материи живых существ. Страдательные состояния существуют вместе с телом.»Теперь» — каждый раз иное, оно непрерывно возобновляется, мы мыслим о нем как о точке, но это не одна и та же точка. А поскольку мы мыслим о нем и ощущаем его, оно имеет смысл только в связи с человеческой душой. Без души, способной считать, будет существовать только субстрат времени, субстрат считаемого. И нам кажется, что время присуще всему на небе, на море и на земле только потому, что мы все это наблюдаем.Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь, либо Бог.У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть, можно сказать, известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают.Ученикам, чтобы преуспеть, надо догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади.Хорошо рассуждать о добродетели — не значит еще быть добродетельным, а быть справедливым в мыслях — не значит еще быть справедливым на деле.Человек — это то, что он постоянно делает.Ясность — главное достоинство речи.Человек, достигший полного совершенства, выше всех животных; но зато он ниже всех, если он живет без законов и без справедливости. Действительно, нет ничего чудовищнее вооруженной несправедливости.Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину.Шутка есть ослабление напряжения, поскольку она отдых.

Оставил после себя не только открытия. Его высказывания стали крылатыми фразами и цитатами для людей во всём мире, афоризмы Аристотеля не перестали быть актуальными и сейчас. Подборку таких замечательных фраз греческого философа сделала Ольга Хлопкова , чтобы показать нам, что мудрость не стареет.

15 афоризмов Аристотеля из нашей жизни

Философ и мыслитель Древней Греции, Аристотель, обладал удивительной способностью давать четкие, законченные по смыслу определения тем или иным понятиям. Именно благодаря этому, его высказывания легко запоминались, повторялись и пронеслись через века. Мало кто из нас задумывается, что афоризмы Аристотеля, мы используем в своей речи и сегодня, иногда меняя слова, но суть остается неизменной.

• Мы часто слышим «Из двух зол выбирай меньшее». А в «Никомаховой этике» Аристотеля: «Меньшее из зол надо выбирать» . Эту мысль продолжает древнеримский политик Цицерон: «Следует не только выбирать из зол наименьшее, но и извлекать из них самих то, что может в них быть хорошего».
• «Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз более».
• «Желающий добиться успеха должен задавать правильные предварительные вопросы».
• Не обошел он и денежную тему: «Нельзя гоняться за деньгами – нужно идти им навстречу».
• Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке.
• Аристотель о любви: «Любовь – это теорема, которую необходимо доказывать каждый день».
• Так же ясно Аристотель выделил признак дружбы.
  «Наслаждаться общением – главный признак дружбы».
• Об отношении к людям:
  «Нам следует обращаться со своими друзьями так же, как мы хотели бы, чтобы друзья обращались с нами».
• Каждый из нас когда-либо находился в ситуации, когда надо было разрядить обстановку. Что лучше всего справляется с этой задачей? Правильно, шутка. И по Аристотелю «шутка есть ослабление напряжения, поскольку она отдых».
• Понравился афоризм: «Остроумен тот, кто шутит со вкусом» .
• По-моему, следующее изречение больше относится к человеческим взаимоотношениям: «Серьезное разрушается смехом, смех – серьезным».
• Сложно спорить с тем, что «воспитание – лучший припас к старости» . Но здесь хочется вспомнить и английскую пословицу: «Не воспитывайте детей. Все равно они будут похожи на вас. Воспитывайте себя!»
• Мы задаем вопрос, что такое счастье. Ответ, что каждый понимает его по своему, имеет место быть, но все-таки это очень расплывчато. Не так давно мне попалась одна статья, прочитав которую, я смогла дать определение «счастья». Это отсутствие неудовлетворенности в своей жизни. Будь-то здоровье, дети, родители, любимый человек, дом, друзья, любимое дело, достаток, дающий многие возможности в жизни и так далее. Аристотель сказал более ясно и красиво: «Счастье на стороне того, кто доволен».
  Но он же был философом. Как же без рассуждений)):

  «Для одних счастье — это нечто наглядное и очевидное, скажем, удовольствие, богатство и почет. У разных людей разное; а часто даже для одного человека счастье – то одно, то другое: ведь, заболев, люди видят счастье в здоровье, впав в нужду – в богатстве, а зная за собой невежество, восхищаются теми, кто рассуждает о чем-нибудь великом и превышающем их понимание»

  Немного объемнее, но суть та же – быть довольным своей жизнью.

• Да, и еще одно. Мне кажется, что нам следует помнить: «Достоинство речи быть ясной и не быть низкой» .
• И в заключение главный философский вопрос «в чем смысл жизни?»
  «В чем смысл жизни? — Служить другим и делать добро» . А «чтобы делать добро, надо, прежде всего, им обладать» . Аристотель)))

Если каждый будет этому следовать, то мир станет чуточку лучше…

Мне бы этого очень хотелось. А вам?

Ольга Хлопкова.

Благодарю Ольгу за активную поддержку конкурса, до окончания которого осталось всего три дня. Мысли Аристотеля не потеряют своей актуальности ещё многие века, ведь люди остаются теми же, человеческая природа не меняется.

Ещё несколько афоризмов Аристотеля, уже на греческом языке:

«Тот, кто дружит со всеми, никому не является другом» . Короткая фраза, имеющая глубокий смысл. Нормальный человек не способен одинаково относиться ко всем, настоящая дружба — редкий дар. А тот, кто пытается угодить всем для собственной выгоды, просто холодный эгоист.

«Каждый может рассердиться, это легко. А вот рассердиться на того, на кого надо, так сильно, как надо, по правильной причине, в нужный момент и нужным способом, вот это совсем не легко.» Наверное, сердиться так, как говорит Аристотель, — это высший пилотаж, доступный немногим. Но — опять прав!

«Правда и справедливость от природы имеют бОльшую силу, чем ложь и несправедливость». А вот это то, во что очень хочет верить каждый человек. Раз в это верил такой мудрец, как Аристотель, есть надежда, что так и есть!

И напоследок — актуальные особенно сейчас для Греции слова Аристотеля о жестоком налогообложении:

«…Цель тирании — нищета граждан, чтобы, во-первых, содержалась на их деньги стража её безопасности, и во-вторых, чтобы граждане были заняты и чтобы у них не оставалось времени для посягательств на режим. К такому результату стремится как наложение больших налогов, всасывание имущества граждан, так и затея строительств больших сооружений, истощающих государственную казну…»

Тут, по-моему, и комментарии не нужны. Налоги в Греции выросли значительно, некоторые — в несколько раз, появились новые. Граждане озабочены выживанием, поисками работы и не слишком активно участвуют в протестных акциях. А о сооружениях — достаточно вспомнить Олимпиаду 2004 года, проведенную с такой помпой, как будто она проходила не в маленькой стране с 10-миллионным населением, а где-нибудь в… ну, скажем, в Германии. Тогдашний премьер был большим поклонником этой державы. Олимпиада, кроме всего прочего, ознаменовалась скандалами по поводу взяток политикам от компании Siemens и много чего другого. А дорогущие олимпийские сооружения, за редким исключением, благополучно сгнили и разрушились за эти годы.

Тирания в данном случае — не правительства Греции, которое давно уже перестало что-то решать, как бы они там не надували щёки. Скорее — Евросоюза, хотя тут не буду лезть в политические дебри и искать причины всех проблем.

В общем, вы уже поняли, что афоризмы Аристотеля таковы, как будто он писал о нашей с вами жизни и о современном мире. Его фразы пробуждают работу ума, заставляют задуматься. После окончания конкурса я сама подберу интересные мысли Аристотеля, любопытно сравнить его понимание жизни и современность.

Аристотель: У всех людей есть цель, известная как отдельным личностям, так и человечеству в целом. Путь к ней непростой, и чтобы дойти до конца приходится одно отбрасывать, а другое – принимать.

Женщина-пьяница обрекает на несчастье не только себя, но и своих детей.

При выборе дела для себя нужно учитывать два критерия: выполнимость и праведность.

Аристотель – Злиться сможет абсолютно любой. А вот контролировать злость, научиться направлять ее против нужных событий, людей, выбирать время и место для злости – это целое искусство, подвластное единицам.

Самые громкие, яркие преступления зачастую совершаются не теми, кто нуждается, а теми, кто и так много чего имеет. Преступления для роскоши. Для славы.

От красноречивого оратора так же глупо требовать научных подтверждений словам, как гениального математика – просить излагать теоремы эмоционально. – Аристотель

Мы смертны. Живем недолго. Крохи по сравнению с миром. Но не должны чувствовать себя тленными, ненужными. Задача каждого человека – максимально приблизиться к бессмертию.

Продолжение цитат Аристотеля читайте на страницах:

Из справедливости выходят все добродетели.

Во времени имеется нечто неделимое, что мы называем “теперь”. Во времени ничего нельзя ухватить, помимо “теперь”. “Теперь” есть непрерывная связь времени, оно связывает прошедшее время с будущим и вообще является границей времени, будучи началом одного и концом другого. Так как “теперь” есть конец прошедшего и начало будущего, то время всегда начинается и кончается. И оно никогда не прекратится, потому что всегда начинается.

Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину.

Благо везде и повсюду зависит от соблюдения двух условий: 1) правильного установления конечной цели всякого рода деятельности и 2) отыскания соответственных, средств, ведущих к конечной цели.

Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом и самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах.

Благодарность стареет быстро.

Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле.

Свойство тирана — отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно.

Познание начинается с удивления.

Шутить надо для того, чтобы совершать серьезные дела.

В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.

Благодарность быстро стареет.

Наслаждаться общением – главный признак дружбы.

Достоинство речи – быть ясной и не быть низкой.

Счастье человека состоит в беспрепятственном приложении его преобладающей способности.

Те, кто губит состоятельных людей или народную массу слишком решительными законами, в сущности, разрушает государственный строй.

Добродетель делает правильной цель, а рассудительность – средство для ее достижения.

Страдательные состояния души неотделимы от природной материи живых существ. Страдательные состояния существуют вместе с телом.

Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз больше.

Среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять.

Опьянение — добровольное сумасшествие.

Человек – это то, что он постоянно делает.

Разумный гонится за тем, что избавит от страданий, а не за тем, что приятно.

Работаем, чтобы иметь свободное время, и воюем, чтобы жить мирно.

Город – единство непохожих.

Больше должны ценить тех, кто растят и хорошо воспитывают детей, чем тех, кто их рожает.

Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители: одни дарят нам только жизнь, а другие – добрую жизнь.

Дружба не только неоценима, но и прекрасна: мы восхваляем того, кто любит своих друзей, и иметь много друзей кажется чем-то прекрасным, а некоторым даже кажется, что быть хорошим человеком и другом — одно и то же.

Между человеком образованным и необразованным такая же разница, как между живым и мертвым.

Мы вместе ощущаем и движение, и время; и если даже темно и мы не испытываем никакого воздействия на тело, а какое-то движение происходит в душе, нам сразу же кажется, что вместе с тем протекло и какое-то время. И наоборот, когда нам кажется, что прошло какое-то время, вместе с тем, предполагается, что произошло какое-то движение.

Гнев есть зверообразная страсть по расположению духа, способная часто повторяться, жестокая и непреклонная по силе, служащая причиною убийств, союзница несчастья, пособница вреда и бесчестя.

Честь – это награда, присуждаемая за добродетель.

Платон – друг, но истина дороже.

Воспитание – в счастье украшение, а в несчастье – прибежище.

Политика не создает людей, но берет их такими, какими их создала природа.

Привычка находить во всем только смешную сторону – самый верный признак мелкой души, ибо смешное лежит на поверхности.

Когда гнев или какой-либо иной подобного рода аффект овладевает индивидом, решение последнего неминуемо становится невыгодным.

Воспитание нуждается в трех вещах:в даровании, науке, упражнении.

Умный многому сумеет научиться у врага.

В поэтическом произведении предпочтительнее вероятное невозможное, чем невероятное, хотя и возможное.

Дружба – самое необходимое для жизни, так как никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если б он имел все остальные блага.

Кто спрашивает, почему нам приятно водиться с красивыми людьми, тот слеп.

Всего приятнее для нас те слова, которые дают нам какое-нибудь знание.

Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви.

В большом теле заключена красота, а маленькие могут быть изящными и пропорционально сложенными, но не прекрасными.

Счастье, по-видимому, заключается в досуге.

Серьезное разрушается смехом, смех – серьезным.

Друг всем — ничей друг.

Всего приятнее для нас те слова, которые дают нам какое нибудь знание.

Это долг – ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого.

Количество – это то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто.

Нравственный человек многое делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь.

То, что время или совсем не существует, или едва существует, будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего. Одна часть его была и уже не существует, другая – в будущем, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый промежуток времени. А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию.

Когда мы воспринимаем ухом ритм и мелодию, у нас изменяется душевное настроение.

Высшей истинностью обладает то, что является причиной следствий, в свою очередь истинных.

Хвалить людей в лицо — признак лести.

Любить — значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.

Женщины, предающиеся пьянству, рожают детей, похожих в этом отношении на своих матерей.

Как преуспеть ученикам? – Догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади.

Все льстецы — прихвостни.

Для кого даже честь – пустяк, для того и все прочее ничтожно.

Все знают, что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.

Нравственные качества обнаруживаются в связи с намерением.

Никто лучше мужественного не перенесет страшное.

Ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие.

Не любит тот, кто не любит всегда.

Мужество — добродетель, в силу которой люди в трудностях совершают прекрасные дела.

Хвалить людей в лицо – признак лести.

Образование есть украшение в счастье и убежище в несчастье.

Все льстецы – прихвостни.

Каждый может разозлиться – это легко; но разозлиться на того, кого нужно, и настолько, насколько нужно, и тогда, когда нужно, и по той причине, по которой нужно, и так, как нужно – это дано не каждому.

Человек по своей природе есть существо общественное.

Начало есть более чем половина всего.

Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз более.

Раб предпочитает раба, господин – господина.

Везение – это удачи, к которым непричастен испытующий разум.

Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляет кораблем или конем, то есть направляет их туда, куда нужно и полезно.

Хорошо рассуждать о добродетели – не значит еще быть добродетельным, а быть справедливым в мыслях – не значит еще быть справедливым на деле.

Дружба довольствуется возможным, не требуя должного.

Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество.

Рассудительный стремится к отсутствию страданий, а не к наслаждению.

Более подходит нравственно хорошему человеку выказать свою честность.

Пословица – сохранившийся обломок древней философии.

Большая часть тиранов вышла, собственно говоря, из демагогов, которые приобрели доверие народа тем, что клеветали на знатных.

Человек, достигший полного совершенства, выше всех животных; но зато он ниже всех, если он живет без законов и без справедливости. Действительно, нет ничего чудовищнее вооруженной несправедливости.

Ученикам, чтобы преуспеть, надо догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто позади.

И в каком-то отношении вещи подвергаются воздействию со стороны времени – как мы имеем обыкновение говорить: “точит время”, “все стареет от времени”, “все со временем забывается”, но не говорим: “научился от времени” или “сделался от времени молодым и красивым”, ибо время само по себе скорее причина уничтожения: оно есть число движения. Движение же лишает существующее того, что ему присуще.

Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблем или конем, то есть направляют их туда, куда нужно и полезно.

Друг – это одна душа, живущая в двух телах.

Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.

Природа дала человеку в руки оружие — интеллектуальную моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом и самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах.

Мудрость – это самая точная из наук.

Из привычки так или иначе сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.

Дружба — самое необходимое для жизни, так как никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если б он имел все остальные блага.

Все льстецы – прихвостни.

Нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях:ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий.

Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке.

Красота – это подарок бога.

Жизнь требует движения.

Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, науке, упражнении.

Каждый человек должен преимущественно браться за то, что для него возможно и что для него пристойно.

Совершенно очевидно, что из числа полезных (в житейском обиходе) предметов следует изучать те, которые действительно необходимы, но не все без исключения.

Из двух зол выбирай меньшее.

Чересчур блестящий слог делает незаметными как характеры, так и мысли.

Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине.

Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед.

Есть люди столь скупые, как если бы они собирались жить вечно, и столь расточительные, как если бы собирались умереть завтра.

Достоинство стиля заключается в ясности.

Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.

Воспитание – в счастье украшение, а в несчастье прибежище.

Многое может случиться меж чашей вина и устами.

Надежда – это сон наяву.

Комедия имеет намерение отображать людей худших, а трагедия – лучших, чем существующие.

У кого есть друзья, у того нет друга.

Гражданином в общем смысле является тот, кто причастен и к властвованию, и к подчинению.

Любить – значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.

Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия. И люди малодушные также завистливы, потому что им все представляется великим.

Ясность – главное достоинство речи.

О, друзья мои! Нет на свете друзей!

Высшей истинностью обладает то, что является причиной следствий, в свою очередь, истинных.

Мужественным называется тот, кто безбоязненно идет навстречу прекрасной смерти.

Назначение человека – в разумной деятельности.

Надежда – это сон наяву.

Злонравие есть понимание всего в другую сторону.

Жизнь требует движения.

Остроумен тот, кто шутит со вкусом.

Гнев есть зверообразная страсть по расположению духа, способная часто повторяться, жестокая и непреклонная по силе, служащая причиною убийств, союзница несчастия, пособница вреда и бесчестия.

Воспитание – лучший припас к старости.

Назначение человека — в разумной деятельности.

Когда гнев или какой-либо иной подобного рода аффект овладевает индивидом, решение последнего неминуемо становится негодным.

Шутка есть ослабление напряжения, поскольку она отдых.

Хорошо рассуждать о добродетели — не значит еще быть добродетельным, а быть справедливым в мыслях — не значит еще быть справедливым на деле.

“Теперь” – каждый раз иное, оно непрерывно возобновляется, мы мыслим о нем как о точке, но это не одна и та же точка. А поскольку мы мыслим о нем и ощущаем его, оно имеет смысл только в связи с человеческой душой. Без души, способной считать, будет существовать только субстрат времени, субстрат считаемого. И нам кажется, что время присуще всему на небе, на море и на земле только потому, что мы все это наблюдаем.

Друг всем – ничей друг.

Мужество – добродетель, в силу которой люди в опасностях совершают прекрасные дела.

Ошибаться можно различно, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому-то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель.

Деяние есть живое единство теории и практики.

Дружба не только неоценима, но и прекрасна; мы восхваляем того, кто любит своих друзей, и иметь много друзей кажется чем-то прекрасным, а некоторым даже кажется, что быть хорошим человеком и другом – одно и то же.

Разумный гонится не за тем, что приятно, а за тем, что избавляет от неприятностей.

Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг и войну ведем, чтобы жить в мире.

Тирания любит злых именно потому, что любит лесть, а свободный человек не может унижаться. Честный человек умеет любить, но он не льстит. Свойство тирана – отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно.

Свойство тирана – отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно.

В деле воспитания развитие навыков должно предшествовать развитию ума.

Относительно избрания должностных лиц нужно заметить, что, когда выборы происходят из намеченных заранее кандидатов, создается опасное положение: если известное число лиц, даже и небольшое, захотят войти между собой в соглашение, то выборы всегда будут совершаться так, как они того пожелают.

Из привычки так или иначе сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.

Излишество в удовольствиях – это распущенность, и она заслуживает осуждения.

Тот, кто обозревает немногое, легко выносит суждение.

Мужество обнаруживается в страхах и дерзаниях, соразмерных человеку.

Преступление нуждается лишь в предлоге.

Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь, либо Бог.

Невежда удивляется, что вещи таковы, каковы они суть, и такое удивление есть начало знания; мудрец, наоборот, удивился бы, если бы вещи были иными, а не таковыми, какими он их знает.

Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи.

Великодушного человека отличает то, что он не ищет выгоды для себя, но с готовностью делает добро другим.

Не хорошо многовластье: один да будет властитель.

В деле воспитания развитие навыков должно предшествовать развитию ума.

Воспитание — в счастье украшение, а в несчастье прибежище.

Воспитание — лучший припас к старости.

Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, науке, упражнении.

Все кто размышлял об искусстве управления людьми, убеждены, что судьбы империй зависят от воспитания молодежи.

Талантливые врачи придают исключительную важность точному знанию анатомии человека.

При каждом виде государственного устройства сущность гражданина меняется.

Больше должны ценить тех, кто растят и хорошо воспитывают детей, чем тех, кто их рожает.

Чтобы делать добро, надо прежде всего им обладать.

Добро для человека — это активное использование способностей его души в соответствии с высоким достоинством или добродетелью.

Нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий.

Свойство добродетели состоит, скорее, в том, чтобы делать добро, а не принимать его, и в том, чтобы совершать прекрасные поступки, более, чем в том, чтобы не совершать постыдных.

Достоинство стиля заключается в ясности.

Друг — это одна душа, живущая в двух телах.

Никто не согласился бы жить без друзей, даже если бы ему предложили взамен все прочие блага.

Друг всем — ничей друг.

Нам следует обращаться со своими друзьями так же, как мы хотели бы, чтобы друзья обращались с нами.

О, друзья мои! Нет на свете друзей!

У кого есть друзья, у того нет друга.

Друга долго ищут, с трудом находят и трудно его сохранить.

В бедности и других жизненных несчастьях настоящие друзья — это надежное прибежище.

Дружба довольствуется возможным, не требуя должного.

Дружба — это одна душа, живущая в двух телах.

Наслаждение общением — главный признак дружбы.

Чувство жизни относится к вещам, которые сами по себе доставляют удовольствие, потому что жизнь — благо по природе.

В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.

Жизнь требует движений.

Жить — значит делать вещи, а не приобретать их.

Из двух зол выбирай меньшее.

Познание начинается с удивления.

Это долг — ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого.

Платон мне друг, но истина дороже.

Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине.

Хорошая книга — та, в которой сочинитель говорит то, что должно, не говорит того, что не должно, и говорит так, как должно.

В большом теле заключена красота, а маленькие могут быть изящными и пропорционально сложенными, но не прекрасными.

Все льстецы — прихвостни.

Хвалить людей в лицо — признак лести.

Любить — значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.

Не любит тот, кто не любит всегда.

Именно смешные повадки людей делают жизнь приятной и связывают общество воедино.

Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.

Матери больше любят своих детей, потому что они больше уверены, что это их дети.

Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, чтобы жить в мире.

Мудрость — это самая точная из наук.

Быть мужественным — значит обуздывать свой нрав. Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблем или конем, т. е. направляет их туда, куда нужно и полезно.

Никто лучше мужественного не перенесёт страшное.

Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество.

Мужественным называется тот, кто безбоязненно идет навстречу прекрасной смерти.

Мужество — добродетель, в силу которой люди в опасностях совершают прекрасные дела.

Мужество — это мужество перед страхом, так что, когда страх умерен, мужество увеличивается.

Мужество обнаруживается в страхах и дерзаниях, соразмерных человеку.

Мужчина в сравнении с женщиной лучше её по самой природе, а женщина хуже его, потому он властвует над ней, а она подчиняется ему.

Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души.

Рассудительный стремится к отсутствию страданий, а не к наслаждению.

Более подходит нравственно хорошему человеку выказать свою честность.

Нравственные качества обнаруживаются в связи с намерением.

Кто двигается вперед в знании, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед.

Нравственный человек многое делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь.

Корень учения горек, а плоды его сладки.

На вопрос, как ученикам преуспеть, Аристотель ответил: «Догонять тех, кто впереди, и не ждать тех, кто сзади».

Остроумен тот, кто шутит со вкусом.

Политика — наилучшая [величайшая, важнейшая] из наук.

Принципы поступков — это то, ради чего они совершаются.

Совершать проступок можно по-разному… между тем поступать правильно можно только одним единственным способом…

Хвалу и осуждение получают в зависимости от того, по принуждению или нет совершен поступок.

В поэтическом произведении предпочтительнее вероятное невозможное, чем невероятное, хотя и возможное.

Преступление нуждается лишь в предлоге.

Привычка находить во всем только смешную сторону есть самый верный признак мелкой души, ибо смешное лежит всегда на поверхности.

Кто по природе принадлежит не самому себе, а другому, и при этом все-таки человек, тот раб.

Ясность — главное достоинство речи.

Скромность — середина между бесстыдством и стеснительностью.

Все знают, что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.

Серьёзное разрушается смехом, смех — серьёзностью.

Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину.

Совесть — это правильный суд доброго человека.

Человек достигший полного совершенства, выше всех животных; но зато он ниже всех, если он живет без законов и без справедливости.

Справедливость не есть часть добродетели, а вся добродетель, и противоположность ее — несправедливость — не часть порочности, а порочность вообще.

Справедливость является величайшею из добродетелей, более удивительной и блестящей, чем вечерняя или утренняя звезда.

Пусть будет страх — некоторого рода неприятное ощущение или смущение, возникающее из представления о предстоящем зле, которое может погубить нас или причинит нам неприятность.

Страх определяют как ожидание зла.

Счастье на стороне того, кто доволен.

Счастье, по-видимому, заключается в досуге.

Комедия имеет намерение отображать людей худших, а трагедия — лучших, чем существующие.

Везение — это удачи, к которым непричастен испытующий разум.

Не было еще ни одного великого ума без примеси безумия.

Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле.

Цель умозаключения — найти метод, при помощи которого можно было бы из правдоподобных делать умозаключение о всякой выдвинутой проблеме и не впадать в противоречие, когда мы сами отстаиваем какое-нибудь положение.

Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие добрую жизнь.

Вон чему научила меня философия: я поступаю так или иначе не по чьему-то приказу, но только из страха перед законом.

Наш характер есть результат нашего поведения.

Человек вне общества — бог или зверь.

Человек по своей природе есть существо общественное.

Из всех живых существ только человеку свойственен смех.

Как конь рожден для бега, бык для пахоты, а собака для поисков, так и человек рожден для двух вещей — для умопостижения и действия, как некий смертный бог.

У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть, можно сказать, известная цель, стремясь к которой они одно избирают, другого избегают.

Человек — политическое животное.

Честь — это награда, присуждаемая за добродетель.

Для кого даже честь — пустяк, для того и все прочее ничтожно.

Шутить надо для того, чтобы совершать серьезные дела.

Шутка есть ослабление напряжения, поскольку она отдых.

Щедрый человек — это тот, кто дает подходящему человеку подходящую вещь в подходящее время.

Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большей, чем должно, степени этой любви.

на другие темы

Благо везде и повсюду зависит от соблюдения двух условий: правильного установления конечных целей и отыскания соответствующих средств, ведущих к конечной цели.

Да будет все к лучшему; но ежели что-нибудь случится, то Аристотель распорядился так.

Каждый гражданин должен по мере возможности направлять свои стремления к тому, чтобы быть в состоянии властвовать над своим собственным государством.

Когда мы воспринимаем ухом ритм и мелодию, у нас изменяется душевное настроение.

Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз более.

Мы восхваляем того, кто любит своих друзей.

Начало есть более чем половина всего.

Риторика – это способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета.

Свойство тирана — отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно.

Тела рабов сильны, так что они могут быть употребляемы на разные работы, необходимые в жизни, а тела свободных не согбенны и не способны на такие работы. Зато свободные люди годны для политической жизни…

Уничтожение одного есть рождение другого.

в чем философия предлагает поискать смысл жизни — Нож

Хотя смысл жизни — традиционный вопрос философии, исследовать его специально ученые стали только около полувека назад: тогда философия смысла жизни стала отдельным направлением. До этого философы пытались понять, что же такое счастье, нравственная жизнь, добро, справедливость и ответственность, искали определение понятиям «человек» и «бытие» и как бы между прочим отвечали на вопрос о смысле жизни. Почему этот вопрос всё время возникает снова и снова?

Люди — пока что единственные живые существа, способные на рефлексию и взгляд на самих себя со стороны. В отличие от котиков и хомячков мы в любой момент можем отвлечься от своих занятий и спросить себя, почему из множества дел мы выбрали именно это.

Такая способность не только может уберечь нас от выполнения ненужных дел, но и заставляет задумываться о глобальных вещах: почему мы вообще что-либо делаем, зачем живем? Рефлексия также помогает нам осознавать собственную смертность: понимание конечности жизни делает вопрос о ее смысле насущным. Особенно остро мы это чувствуем в кризисные моменты или, как сказали бы философы-экзистенциалисты, в «пограничных ситуациях»: например, когда переживаем смерть близких, узнаем про неизлечимую болезнь, попадаем в катастрофу или разводимся.

Как это обычно и бывает в философии, одного-единственного правильного ответа не существует, и разные философские школы предлагают свои варианты.

Учиться мудрости: жить как Сократ

Для древнегреческого философа Сократа (по крайней мере, если верить его ученику Платону) смыслом жизни является мудрость, познание и самопознание. Только они и способны сделать нас по-настоящему счастливыми, потому что учат нас не радоваться материальным вещам, а тому, как мы ими распоряжаемся. Какой смысл в деньгах, если они используются для войн и делают других несчастными? Какой смысл в золоте, если оно не приносит пользы ни нам, ни окружающим?

Сократ заметил, что даже самые хорошие вещи в руках глупого человека только сделают его более несчастным, ведь он не будет знать, как ими правильно распоряжаться.

Деньги он потеряет, здоровье разрушит, потому что не будет следить за собой, любовь упустит из-за придирок или завышенных ожиданий. Глупый человек обречен на несчастья, сколько бы он ни имел — так считал Сократ, а потому учил, что только в обретении мудрости и заключается наивысшая цель нашей жизни. Ведь умный, даже не имея ничего, найдет способы, как обернуть ситуацию в свою пользу.

«Поскольку мы все стремимся к счастью и, как оказалось, мы счастливы тогда, когда пользуемся вещами, причем пользуемся правильно, а правильность эту и благополучие дает нам знание, должно, по-видимому, всякому человеку изо всех сил стремиться стать как можно более мудрым».

— Сократ в диалоге Платона, «Евтидем»

Наслаждаться: жить моментом, как киренаики

С Сократом не соглашались его ученики, известные как школа киренаиков. Они считали, что познание субъективно — то есть истина у каждого своя, а потому мудрости учиться не надо, а лучше объявить различные радости (включая и простые телесные удовольствия вроде еды и секса) смыслом жизни.

Киренаики рассуждали так: раз будущее неизвестно, а одно и то же может разным людям (или одному человеку в разные времена) приносить и удовольствие, и страдание, нужно жить настоящим и пытаться каждый миг своей жизни сделать максимально счастливым: радоваться вкусной еде и вину, хорошей погоде и встречам с друзьями.

Неизвестно, каким окажется будущее, а жизнь происходит уже сейчас и складывается из вот таких вот отдельных моментов.

В этом и заключается смысл по-киренайски — наслаждаться жизнью и самому решать, что для тебя такое «наслаждение»: пиры и вино или интеллектуальные беседы и философия. Киренаики одобряли всё.

«Не нужно ни жалеть о прошлом, ни бояться будущего; но нужно довольствоваться только настоящим, да и то только каждым его моментом в отдельности.

Отдельное наслаждение само по себе достойно выбора. Но счастье возникает не само через себя, а через отдельные наслаждения».

— цитаты киренаиков по Лосеву, «Киренаики»

Духовно наслаждаться: жить по-эпикурейски

Взгляды киренаиков — это то, что обычно имеют ввиду, когда говорят о гедонизме: удовольствия и вседозволенность. Но не все философы готовы признать, что в простых наслаждениях и заключается смысл нашей жизни. Однако и от удовольствий отказываться они не всегда готовы. Как это совместить?

Древнегреческий философ Эпикур делил все удовольствия на «временные» и «постоянные». Первые — это те, что приходят и уходят, и после них обязательно следует страдание: например, мы были голодны, вкусно поели и получили наслаждение от еды, но спустя пару часов снова хотим есть, а значит, страдаем и опять находимся в поисках удовольствия. И так по кругу. Позже английский философ-утилитарист Джон Стюарт Милль назовет эти удовольствия «низшими» и подчеркнет, что эпикурейцы советовали воздерживаться от них.

Вместо этого Эпикур предлагал сделать смыслом своей жизни получение «постоянных» (или «высших») удовольствий — душевного покоя, благоразумия и умеренности.

Если мы достигаем душевного равновесия, оно никуда не уходит и поддерживает нас в сложные минуты, помогает видеть в жизни главное. Чтобы достичь такого состояния духа, Эпикур советовал заниматься самопознанием, изучать всё новое, не бояться богов и смерти, а также сосредоточиться на том, что в наших силах.

«Когда мы гово­рим, что наслаж­де­ние есть конеч­ная цель, то мы разу­ме­ем отнюдь не наслаж­де­ния распутства или чув­ст­вен­но­сти, как пола­га­ют те, кто не зна­ют, не разде­ля­ют или пло­хо пони­ма­ют наше учение, — нет, мы разу­ме­ем сво­бо­ду от стра­да­ний тела и от смя­те­ний души. Ибо не бес­ко­неч­ные попой­ки и празд­ни­ки, не наслаж­де­ние маль­чи­ка­ми и жен­щи­на­ми или рыб­ным сто­лом и про­чи­ми радо­стя­ми рос­кош­но­го пира дела­ют нашу жизнь слад­кою, а толь­ко трез­вое рас­суж­де­ние, иссле­ду­ю­щее при­чи­ны вся­ко­го наше­го пред­по­чте­ния и избе­га­ния и изго­ня­ю­щее мне­ния, посе­ля­ю­щие вели­кую тре­во­гу в душе».

— Эпикур, «Письмо к Менекею»

Преодолеть страдания: жить как стоики и Будда

Учение Эпикура во многом перекликается с тем, что советуют стоики и буддисты. И те и другие ищут смысл жизни в душевном покое — только он достигается не за счет поиска постоянных удовольствий, как думают эпикурейцы, а благодаря свободе от страданий. Итак, как же перестать страдать? Тут есть несколько рецептов.

Стоики считали, что мы способны преодолеть страдания, только достигнув особого состояния — апатии. И это не полное равнодушие и даже упадок сил, как принято сейчас думать, а специфическое состояние ума, которое достигается благодаря правильным суждениям и самоконтролю.

Когда мы поймем, что всё в мире делится на то, что мы можем контролировать, и на то, что не можем, а также начнем беспокоиться только о первых и не переживать о вторых, — тогда мы начнем жить стоически. Причем единственное, что мы полностью можем контролировать — это наше отношение к ситуации. Только мы сами вправе решать, переживать нам из-за плохой погоды, или вместо этого одеться теплее и сосредоточиться на своем душевном равновесии. И перестать страдать.

«Если ты огорчаешься по поводу чего-либо внешнего, то угнетает тебя не сама эта вещь, а твое суждение о ней. Но устранить последнее — в твоей власти. Если же тебя огорчает что-либо в твоем собственном настроении, то кто мешает тебе исправить свой образ мыслей? Точно так же, если ты огорчаешься по поводу того, что не делаешь чего-либо, представляющегося тебе правильным, то не лучше сделать это, нежели огорчаться?».

— Марк Аврелий, «Наедине с собою»

Философия буддизма тоже ставит свободу от страданий превыше всего. Чтобы добиться такой свободы, стоит помнить, что источник страданий — наши желания. Мы постоянно чего-то хотим и страдаем, когда этого у нас нет. Получив же, страдаем, потому что легко можем этого лишиться, а также потому, что начинаем хотеть большего (или чего-то другого). Только отказавшись от всех желаний, мы способны избавиться от страданий и достичь особого состояния — нирваны.

Впрочем, словосочетание «смысл жизни» в привычном нам значении не очень-то к буддизму применимо. Буддизм — это широкое направление философии. В нем столько разных школ и течений и такая сложная терминология, что некоторые западные философы напоминают нам: всё, что западному пониманию доступно, — это «адаптация» буддизма для нашей культуры. Конечно, это не означает, что его нужно бросить и вообще не исследовать, просто стоит всегда помнить об ограниченности нашего понимания.

Построить идеальное общество: жить по-конфуциански

Еще один любопытный вариант смысла жизни, доставшийся нам в наследие из восточной философии, — это стремление построить совершенное общество, в котором будет достигнута гармония между человеком и Небом.

Древнекитайский философ Конфуций учит, что идеальное общество можно построить, только если каждый человек будет хорошо исполнять свои обязанности и следовать своей судьбе.

Он рассматривал каждого человека как винтик в большом механизме, для слаженной работы которого важно, чтобы каждый старательно исполнял свои обязанности. Только работая сообща, исполняя свою предписанную роль и уважительно относясь друг к другу, люди способны жить в лучшем обществе. А потому и смыслом жизни Конфуций объявлял самосовершенствование и наилучшее исполнение той работы, которая тебе дана. Каждый человек, кем бы он ни был, способен учиться и совершенствовать то, что он делает: неважно, будто то уборка и готовка или управление страной.

Кроме того, Конфуций напоминает, что люди никогда не должны забывать и о других. Много внимание в конфуцианстве уделено отношениям: как быть хорошим сыном и родителем, как любить всех людей и как исполнять свой долг перед другими.

«Когда человек совершенствует то, что ему дано от природы, и использует это во благо других, он недалек от Истинного Пути. Не делайте то, что вам не нравится, по отношению к другим людям».

— Confucius, The Doctrine of the Mean

Исполнять свой долг: жить как Кант

Если идеи долга вам близки, но строить идеальный мир как-то не хочется, то спросите, в чем смысл жизни у немецкого философа XVIII века Иммануила Канта. Он посоветует добровольно следовать категорическому императиву или, проще говоря, моральному закону, который звучит так:

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

— Иммануил Кант, «Критика практического разума»

Кант предлагает еще несколько вариаций категорического императива, но его суть такова: наш долг в том, чтобы жить и относиться к другим людям так же, как мы хотели бы, чтобы жили другие и относились к нам самим.

Проще говоря, если унижаешь других, не жалуйся, когда унижают тебя. А если хочешь, чтобы тебя любили, в первую очередь люби и уважай других.

Впрочем, Кант не поощряет эгоизм и учит, что к другим ни в коем случае нельзя относиться как к средству для достижения собственных целей: например, любить других только для того, чтобы любили тебя. Наоборот, нужно ценить каждого человека и видеть в нем личность или, как сказал бы Кант, «конечную цель». Только жизнь в согласии с моралью и может быть осмысленной.

Делать счастливыми других и быть самому счастливым: жить как утилитаристы

Однако не все философы согласны, что мораль заключается только лишь в исполнении нравственного долга. Утилитаризм учит, что действие может быть названо моральным, только когда оно приносит как можно больше счастья и пользы всем вокруг. А значит, и смысл жизни состоит в том, чтобы это счастье максимизировать и быть, таким образом, полезным обществу.

Но как этого добиться? Можно, например, мысленно подсчитывать, как много счастья принесет то или иное действие, а затем делать то, что наиболее полезно обществу.

Иногда даже во вред себе: выбирая между счастьем одного или десятерых, утилитарист предпочтет количество. А потому жизнь, наполненная смыслом, будет та, в которой человек приносит наибольшую пользу обществу и делает как можно больше людей счастливыми.

Утилитаристов за это любят покритиковать: не всё в жизни можно так легко подсчитать и сравнить, да и люди вряд ли согласятся жертвовать собой в угоду остальным.

Английский философ XIX столетия Джон Стюарт Милль возражает на это: «Счастье остальных делает счастливым и меня самого», — потому мы и совершаем добрые альтруистические поступки. Чаще всего именно они и наполняет нашу жизнь смыслом: делая счастливыми других и видя на их лицах улыбки, мы и сами становимся чуточку счастливее.

Смысла нет: жить нигилистически

Впрочем, часть философов вообще сомневается в том, что в жизни есть какой-либо смысл. Например, немецкий философ XIX столетия Фридрих Ницше напоминает, что нет никакой объективной истины, всё зависит только от нас самих, точнее, от того, с какой стороны мы смотрим на вещи. У мира нет никакого смысла, как нет одной объективной истины, и нам нужно прекратить поиски.

С ним соглашается французский философ XX столетия Альбер Камю, который тоже говорит, что жизнь абсурдна и не имеет никакого смысла, как бы мы отчаянно ни пытались его найти. Все наши попытки — всего лишь разные точки зрения, ни одна из которых не может быть окончательной.

Он сравнивает вечные попытки человека найти всему объяснение с Сизифовым трудом: мы катим камень в гору, надеясь, что в этот раз удастся закатить его на вершину, смысл найдется и всё станет ясно, — вот только камень всегда скатывается вниз, мы остаемся ни с чем и начинаем всё по новой.

Жизнь бессмысленна, но это не значит, что следует сдаться и отказываться жить. Скорее, стоит прекратить попытки искать смысл и заявить, что отсутствие смысла дает человеку огромную свободу. Можно делать всё, что хочется, и не переживать за то, что твои действия бессмысленны.

Можно, наконец, честно сказать себе: «Жизнь — это абсурд, но я буду ею наслаждаться». Не жалеть о прошлом, не переживать за будущее, просто жить.

«Всё завершается признанием глубочайшей бесполезности индивидуальной жизни. Но именно это признание придает легкость, с какой они осуществляют свое творчество, поскольку принятие абсурдности жизни позволяет полностью в нее погрузиться».

— Альбер Камю, «Миф о Сизифе»

Искать собственный смысл жизни: жить, как учат современные философы

Одной статьи не хватит, чтобы описать все возможные варианты ответов на вопрос о смысле жизни. Да и жизни тоже не хватит, чтобы прочитать всех мыслителей и узнать, в чем они находили смысл.

А потому некоторые современные философы поступили хитрее: они считают, что каждый человек должен сам найти для себя свой смысл жизни.

Не стоит ждать, пока кто-то из мудрых ответит на этот самый главный вопрос, пора брать жизнь в свои руки и искать то, что вдохновляет и наполняет серые дни смыслом.

«Мне не кажется, что жизнь в общем имеет какую-либо цель. Она просто происходит. Но у каждого конкретного человека есть своя цель».

— Бертран Рассел, «Кто такой агностик?»

И вот эту самую свою цель и нужно найти, а затем жить так, чтобы ее достичь. Впрочем, философы предупреждают: зацикливаться на будущем так же опасно, как и надеяться на то, что ответ на вопрос о смысле жизни можно узнать, прочитав один лишь учебник.

«Привычка надеяться на будущее и думать, что оно придает смысл тому, что происходит сейчас, очень опасна. Не будет никакого смысла в целом, если нет смысла в его частях. Не нужно думать, что жизнь — это мелодрама, в которой главный герой или героиня мучаются и страдают, а потом обретают счастье. Я живу сейчас, и это мой день, потом у моего сына будет свой день, а затем его сын придет на его место».

— Бертран Рассел, The Conquest of Happiness

В конце концов, это правда: научиться жизни можно, только начав непосредственно жить. Это страшно. Непонятно, как это всё делается, но у нас нет другого пути. К жизни не прилагается никакой готовой и проверенной инструкции. А если бы она была, то жить было бы слишком скучно.

Зато можно придумать инструкцию по сбору своего смысла жизни — что мы и сделали.

Счастье — призрак? Почему мы гонимся за ним впустую?

• Нат Рутерфорд
• BBC Future

7 февраля 2021

Автор фото, Getty Images

Чего я хочу от жизни? Наверняка каждый то и дело находит возможность и повод задаться этим вопросом. Проводить больше времени с семьей, или найти более интересную работу, или укрепить здоровье. Но почему мы этого хотим?

Скорее всего, ваш ответ самому себе сведется к одному слову: счастье.

Вся наша культура вертится вокруг стремления к счастью. Счастья надо искать, потому что быть счастливым хорошо. Но можно ли построить жизнь на этом рассуждении?

С учетом важности вопроса, у нас удивительно немного объективных данных о том, чего люди действительно хотят от жизни.

В 2016 году социологи опросили американцев о том, что бы они предпочли: совершить великие дела или быть счастливыми? 81% выбрал счастье, 13% — выдающиеся достижения, а 6% сочли альтернативу странной и затруднились с ответом.

Итак, большинство считает достижение счастья главной целью в жизни. Но что такое счастье, и как его достигнуть?

Число составляющих этого призрака может расти до бесконечности. Делают ли вас счастливее ваши отношения с другими людьми, ваша работа, ваш дом, ваше тело, и то, как вы питаетесь? Если нет, то что вы делаете неправильно?

В современном мире понятие счастья практически совпадает с summum bonum древних философов, Абсолютным Добром, из которого проистекает все хорошее. Следуя этой логике, отсутствие счастья есть Абсолютное Зло, которого следует всеми силами избегать.

Имеется масса свидетельств тому, что наша зацикленность на погоне за счастьем нередко приводит к депрессии.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Существует много пособий на тему, как обрести счастье

В недавно вышедшей книге: «Эпоха Просвещения: Погоня за Счастьем» историк Ричи Робертсон утверждает, что главной идеей века, во многом сформировавшего наш мир, было не столько торжество Разума, сколько поиск Счастья при помощи Разума, и что сегодня мы продолжаем жить в рамках этого проекта.

Неудивительно, что счастье всегда рассматривалось как наивысшее благо, но составляющие его ценности и чувства не есть нечто раз и навсегда данное. Некогда превалировавшие достоинства, например, честь или смирение, частично утратили свое значение. Слова, которыми мы передаем свои ощущения, также меняются.

Современные концепции счастья в основном практические, а не философские, и сфокусированы на том, что можно назвать технологиями счастья. Главное внимание уделяется не тому, что есть счастье, а тому, как его достигнуть. Мы рассуждаем о счастье в терминах медицины, как о противоположности состоянию печали и депрессии, полагаем, что счастье и несчастье возникают в результате каких-то химических реакций в мозгу.

В современном обществе счастье «является синонимом удовлетворения и удовольствия. Мнение, что счастье есть высшее благо, фактически означает, что самая важная вещь на свете — состояние психики», — пишет выдающийся специалист по этике Марта Нуссбаум.

Создано огромное количество книг по так называемой «позитивной психологии», обещающих каждому ключ к вечно хорошему настроению.

Многие философы относятся к такому подходу скептически, указывая, что настроение — вещь переменчивая и причины его колебаний неопределенны, и пытаются выработать объективную концепцию хорошей жизни.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Любовь — источник счастья, но также может приносить боль и страдания

Одно из определений гласит, что мы счастливы, когда делаем то, что нам нравится и доставляет удовольствие.

Но жизнь не может состоять из одних удовольствий. Даже самая удачно сложившаяся, она полна боли. Утраты, разочарования и неудачи, физические страдания от травм и болезней и душевные — от скуки, одиночества и грусти. Боль — неотъемлемая часть нашего существования, пока мы живы.

Древнегреческий философ Эпикур, живший в 341-270 годах до нашей эры, учил, что смысл жизни — стремиться к наслаждению и избегать страдания. Продолжительное отсутствие боли приносит спокойствие ума, которое Эпикур называл «атараксией» — термин, почти соответствующий современному пониманию счастья.

Действительно, одним из самых распространенных синонимов счастья является фраза «быть в мире с собой», и никто не станет утверждать, что жизнь, полная боли — хорошая жизнь. Но сводится ли все к минимизации страданий?

А что, если счастье приносит боль? Любовь — самый известный и наглядный пример.

Что, если страдание необходимо, а иногда мы даже подсознательно стремимся к нему? Боль утраты от тяжело больного родителя или окончательного разрыва с партнером может одновременно быть облегчением.

Жизнь без любви и привязанностей глубоко ущербна, хотя освобождает нас от значительной части боли.

Практически все хорошее в жизни связано с болью. Написание книги, марафонский бег, рождение ребенка — все причиняет боль в процессе, зато дарит радость, когда цель достигнута.

Эпикур возразил бы на это, что страдания существуют, дабы сделать его атараксию привлекательнее. Старайся их уменьшить, терпи то, чего нельзя избежать — вот что значит жить мудро.

Главное руководство в поступках — сокращение страдания. Если муки творчества при написании книги перевешивают удовлетворение от завершенной работы — не пиши ее. Если малая боль сегодня позволяет избежать худшей боли в будущем — как, например, усилие над собой при отвыкании от курения может спасти от рака — тогда дело того стоит. По Эпикуру, для счастья необходимо быть хорошим бухгалтером.

Но бухгалтерский подход к счастью также упрощает реальность. Фридрих Ницше в «Происхождении морали» утверждал, что человек терпит страдание не только для получения перевешивающего его наслаждения, но и потому, что «не отвергает страдание как таковое, порой желает и даже ищет его, если видит в нем смысл и цель».

С позиции Ницше, страдание в жизни уравновешивается не удовольствием, а смыслом. При этом он сомневался в том, что человек способен найти в своих страданиях достаточно смысла, чтобы считать их оправданными.

Жизнь, полная осмысленного страдания, ценнее жизни, полной бессмысленных удовольствий. Таким образом, как будто вопроса о природе счастья недостаточно, мы упираемся в следующий: а в чем смысл жизни?

Если искать в жизни смысл, то сделается очевидной ошибочность современного взгляда на счастье как сумму ощущений.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Можно ли считать счастье высшей ценностью?

Американский философ Робер Нозик провел мысленный эксперимент. Предположим, в нашем распоряжении имеется машина, способная исполнить любое ваше желание, но виртуально.

Вы можете самым достоверным для себя образом покорять Вселенную на корабле собственного изготовления, быть величайшим поэтом либо изобретателем в истории, или популярным у клиентов поваром в местном ресторане. В реальности вы будете спать в капсуле.

Воткнете ли вы вилку в розетку?

По мнению Нозика, нет, потому что нормальный человек хочет что-то совершать и кем-то быть на самом деле, а не только в ощущениях.

Гипотетическая ситуация может показаться надуманной. Однако, если мы готовы пожертвовать безграничным удовольствием ради реального смысла, значит, концепция ощущения счастья как высшей ценности неверна. И если Нозик прав, значит, заблуждаются те 81% американцев, которые в ходе опроса предпочли счастье великим достижениям.

Кстати, большинство участников эксперимента Нозика заявили, что не воспользовались бы машиной.

Дилемма Нозика опровергает известный постулат утилитаризма о том, что «счастье есть желанная и, в конечном итоге, единственная желанная цель».

Сказавший это философ, Джон Стюарт Милль, сам ее не достиг, а был жертвой депрессии. «Я был в том состоянии тоски, которому время от времени подвержен каждый; невосприимчивый к радости и любому приятному возбуждению, когда то, что в другое время приносит удовольствие, кажется пустым», — писал он в своей автобиографии в 1826 году.

Иными словами, жизнь не радовала Милля. Для большинства людей это просто плохо, но Милля с его философским складом ума наводило на еще более тревожные мысли.

С рождения его учили, что умножение наслаждения и сокращение страданий человечества есть высшая и конечная цель жизни. Отец Милля был последователем основоположника классического утилитаризма Джереми Бентама, автора знаменитого принципа «истина — наибольшее счастье для наибольшего количества людей». Бентам сводил к нему все моральные, политические и личные проблемы, заходя в эпикурействе дальше самого Эпикура.

Если следовать этой логике, Джон Милль должен был признать собственную жизнь неудачной и лишенной смысла.

Разочаровавшись в философии Бентама, Милль назвал ее «пригодной только для свиней» и пришел к выводу, что человек рожден не для счастья. Неудовлетворенность, разочарование и боль — не отклонение от нормы, а естественное состояние, и «лучше быть неудовлетворенным человеком, чем всем довольной свиньей», писал он. Счастье — это, конечно, хорошо и важно, но постоянная погоня за ним редко к нему приводит.

По мнению Милля, стремиться надо к другим вещам, а уж состояние счастья может прийти как побочный продукт, бонус, как сказали бы в наши дни. Если человек не испытывает счастья, это не значит, что он живет неправильно.

Если Бентам был последователем Эпикура, то и у Милля имелся предтеча в античном мире — Аристотель. Две тысячи лет назад тот учил, что преходящее ощущение счастья менее важно, чем «правильная жизнь», по Аристотелю, эвдемония, эвдемонизм (eudaimonia).

Перевести это слово на современные языки сложно. Философ Джулия Эннас передает его как «счастье», другие авторы как «расцвет личности» или «добродетель». Во всяком случае, это нечто сильно отличающееся от большинства современных концепций счастья.

Согласно им, счастье — это состояние души, а аристотелевская эвдемония — поведение и поступки. Это не то, что вы чувствуете, а то, что делаете.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

А может быть счастье в том, чтобы хорошо выполнять свои обязанности и быть довольным собой?

В отличие от эпикурейской калькуляции страданий и наслаждений и бентамовского культа удовольствия, представления Аристотеля о правильной жизни были комплексными, включая удовлетворенность собой, моральные достоинства, совершенство в выполнении обязанностей, успех и активную гражданскую позицию.

«Как одна ласточка и один погожий день не делают весны, так и короткий миг счастья не делает человека благословенным богами», — писал Аристотель в «Никомидийской этике». Эвдемония воздвигается каждодневными поступками в течение всей жизни, а счастье неотделимо от добродетели, учил он.

По Аристотелю, добродетель всегда лежит посередине между крайностями, как храбрость между трусостью и безрассудством, а щедрость — между скупостью и мотовством. Можно сказать, добродетель есть выдерживание правильного баланса.

Там, где утилитаристы сводят мораль к человеческому счастью, там Аристотель считает добродетель важной, но не единственной частью эвдемонии. Нельзя достичь расцвета личности без добродетели, но добродетель сама по себе еще не ведет к эвдемонии, она ее часть.

Аристотель настаивал, что вопросы о том, что приносит счастье, и что делает человека хорошим, нельзя разделять. Идея неразрывной связи между этичностью и хорошей жизнью — ключевая в античной философии, указывает Эннас. Она актуальна и сегодня.

По Аристотелю, мы достигаем совершенства, используя уникальную способность человека думать и рассуждать. Но мысль в такой же мере социальное действие, как индивидуальное: «отшельник не может проявить лучшие человеческие качества». Таким образом, для счастья необходимо общество. Счастье не только личное эмоциональное состояние, но совершенные отношения с другими.

Но и это еще не гарантирует процветания. Аристотель признавал, что счастье во многом зависит от везения. События, которые мы не в силах контролировать, — война, нежелательная влюбленность, бедность или эпидемия — способны разрушить счастье.

Но человек должен продолжать стремиться к эвдемонии, даже терпя временное поражение. Счастье, по Аристотелю, не есть состояние, которого можно достичь раз и навсегда, а практика, которой мы следуем на протяжении всей жизни, с большим или меньшим успехом, даже в неблагоприятных условиях.

Осознание этого не гарантирует нам хорошей жизни, но развеивает иллюзорную надежду на вечную удовлетворенность. Подобное понимание счастья, на самом деле, повышает риск вечной разочарованности.

Ни одна реальная жизнь не соответствует эпикурейским или утилитаристским стандартам счастья, и их сегодняшние последователи обречены на неудовлетворенность при неизбежном столкновении с темными сторонами бытия.

Не лучше ли, вслед за Аристотелем, смириться с их существованием и стараться сделать свою жизнь лучше вопреки им?

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Future.

Аристотель о смысле жизни

Источник: BarbaraALane / Pixabay

В «Никомаховой этике » Аристотель (ум. 322 г. до н. Э.) Пытается открыть, что является «высшим благом для человека», то есть как лучше всего вести нашу жизнь и придавать ей смысл.

Для Аристотеля вещь наиболее ясно и легко понять, если посмотреть на ее цель, цель или цель. Например, цель ножа — резать, и видя это, человек лучше всего понимает, что такое нож; цель медицины — хорошее здоровье, и именно видя это, человек лучше всего понимает, что такое лекарство или, по крайней мере, должно быть.

Так вот, если кто-то будет настаивать на этом, скоро станет очевидно, что одни цели подчинены другим целям, которые сами подчинены другим целям. Например, цель студента-медика может состоять в том, чтобы получить квалификацию врача, но эта цель подчинена ее цели исцелить больных, что само по себе подчинено ее цели — зарабатывать на жизнь чем-то полезным. Это может продолжаться и продолжаться, но если у студента-медика нет цели, которая является самоцелью, ничего из того, что она делает, на самом деле не стоит делать.

Что, спрашивает Аристотель, эта цель является самоцелью? Иными словами, какова конечная цель всего, что мы делаем?

Ответ, говорит Аристотель, — счастье.

И именно этой природой чаще всего считается счастье, потому что мы выбираем его всегда ради него самого и никогда не ради чего-то большего: в то время как честь, удовольствие, интеллект, фактически каждое совершенство, которое мы выбираем ради них самих, оно это правда, но мы выбираем их также ради счастья, полагая, что с их помощью мы будем счастливы: но никто не выбирает счастье ради них, а фактически и ради чего-либо еще.

Почему мы оделись сегодня утром? Почему мы идем к стоматологу? Почему мы садимся на диету? Почему я пишу эту статью? Почему ты это читаешь? Потому что мы хотим быть счастливыми, вот и все.

То, что смысл жизни в счастье, может показаться спорным, но большинство из нас где-то забывает об этом. Оксфорд и Кембридж печально известны своими дьявольскими собеседованиями при поступлении, и иногда задают один вопрос: «В чем смысл жизни?» Поэтому, когда я готовлю будущих врачей к собеседованию с ними в медицинской школе, я часто задаю им этот вопрос.Когда они барахтаются, что всегда происходит, я спрашиваю их: «Ну, скажите мне, почему вы здесь?»

Наш обмен может выглядеть примерно так:

«Что ты имеешь в виду, почему я здесь?»

«Ну, почему ты сидишь здесь со мной, готовясь к интервью, когда ты мог бы быть на улице, наслаждаясь солнцем?»

«Потому что я хочу хорошо давать интервью».

«Почему вы хотите преуспеть в своих интервью?»

«Потому что я хочу поступить в медицинский институт.«

«Почему вы хотите поступить в медицинский институт?»

«Потому что я хочу стать врачом».

«Почему ты хочешь испытать все эти неприятности?»

И так далее.

Но единственное, что студенты никогда не говорят мне, это правду:

«Я сижу здесь, пытаясь пройти через все это, потому что я хочу быть счастливым, и это лучший способ, который я нашел, стать или остаться им».

Где-то по дороге ученики потеряли лес вместо деревьев, хотя они только в начале пути.С годами их близорукость будет только ухудшаться — если, конечно, они не прочитают и не вспомнят своего Аристотеля.

Книги спасают жизни.

Прочтите мою статью по теме «В чем смысл жизни?»

Аристотель и его определение счастья

Согласно Аристотелю, счастье заключается в достижении в течение всей жизни всех благ — здоровья, богатства, знаний, друзей и т. Д. — которые ведут к совершенствованию человеческой природы и обогащению человеческой жизни.Это требует от нас выбора, некоторые из которых могут быть очень трудными. Часто меньшее благо сулит немедленное удовольствие и более соблазнительно, тогда как большее благо причиняет боль и требует каких-то жертв. Например, может быть легче и приятнее провести ночь перед телевизором, но вы знаете, что вам будет лучше, если вы потратите это на исследования для своей курсовой работы. Развитие хорошего характера требует сильного волевого усилия, чтобы поступать правильно, даже в сложных ситуациях.

Другой пример — употребление наркотиков, которое сегодня становится все более серьезной проблемой в нашем обществе. За довольно небольшую цену можно сразу отвлечься от неприятностей и испытать глубокую эйфорию, приняв таблетку оксиконтин или нюхая кокаин. Тем не менее, это кратковременное удовольствие неизбежно приведет к более длительной боли. Через несколько часов вы можете почувствовать себя несчастным, и вам потребуется снова принять лекарство, что приведет к бесконечной спирали потребности и облегчения. Зависимость неизбежно истощает ваши средства и становится бременем для ваших друзей и семьи.Все эти добродетели — щедрость, воздержание, дружба, храбрость и т. Д. — которые составляют хорошую жизнь, по-видимому, явно отсутствуют в жизни, связанной с употреблением наркотиков.

Аристотель резко критиковал бы культуру «мгновенного удовлетворения», которая, кажется, преобладает в нашем обществе сегодня. Чтобы достичь полной добродетели, нам нужно делать правильный выбор, а это значит, что мы должны смотреть в будущее, на конечный результат, которого мы хотим для своей жизни в целом. Мы не сможем достичь счастья, просто наслаждаясь моментом.К сожалению, это то, что большинство людей не могут преодолеть сами по себе. Как он сетует, «масса человечества явно раболепна в своих вкусах, предпочитая жизнь, подходящую для животных». Позже в «Этике» Аристотель обращает внимание на концепцию akrasia , или слабости воли. Во многих случаях непреодолимая перспектива какого-то большого удовольствия затемняет восприятие того, что действительно хорошо. К счастью, эта естественная предрасположенность излечима с помощью обучения, которое для Аристотеля означало образование и постоянное стремление к совершенствованию добродетели.По его словам, неуклюжий лучник действительно может поправиться с практикой, если он продолжает целиться в цель.

Обратите также внимание на то, что недостаточно думать, что поступает правильно, или даже намеревается, что поступает правильно: мы должны фактически сделать этого. Таким образом, одно дело думать о написании великого американского романа, другое — писать его на самом деле. Когда мы навязываем форму и порядок всем этим письмам, чтобы на самом деле создать убедительную историю или эссе, мы проявляем наш рациональный потенциал, и результатом этого является чувство глубокого удовлетворения.Или возьмем другой пример: когда мы реализуем свое гражданство путем голосования, мы проявляем свой рациональный потенциал еще одним способом, беря на себя ответственность за свое сообщество. Есть множество способов, которыми мы можем проявлять нашу скрытую добродетель таким образом, и кажется, что наиболее полным достижением человеческого счастья будет тот, который объединил бы все эти способы во всеобъемлющий рациональный жизненный план.

Согласно Аристотелю, есть еще одно занятие, которым мало кто занимается, чтобы жить по-настоящему счастливой жизнью: интеллектуальное созерцание.Поскольку наша природа должна быть рациональной, окончательное совершенство нашей природы — это рациональное отражение. Это означает наличие интеллектуального любопытства, которое увековечивает это естественное чудо познания, которое начинается в детстве, но, похоже, вскоре после этого исчезает. По мнению Аристотеля, образование должно быть направлено на воспитание характера, и это включает в себя практический и теоретический компоненты. Практическая составляющая — это приобретение морального облика, о чем говорилось выше. Теоретическая составляющая — это создание философа.Здесь нет ощутимой награды, но критический анализ вещей поднимает наш разум над царством природы и приближает его к обители богов.

Философия счастья в жизни (+ взгляд Аристотеля)

Фото Гадеса Фотография на Unsplash

Счастье. Это термин, о котором мы сейчас не особо задумываемся… я предполагаю, что на самом деле вы думаете, что знаете, что означает сказать, что кто-то счастлив.

Мы все надеемся быть счастливыми и жить «хорошей жизнью» — что бы это ни значило! Вам интересно, что это на самом деле означает?

Основная роль «философии» — задавать вопросы и размышлять о природе человеческого мышления и Вселенной.Таким образом, обсуждение философии счастья в жизни можно рассматривать как исследование самой природы счастья и его значения для Вселенной.

Философы вопрошали о счастье с древних времен. Аристотель, когда он спросил: «, какова конечная цель человеческого существования », намекал на тот факт, что цель — это то, что он считал «счастьем». Он назвал это eudaimonia — « деятельность, выражающая добродетель ». Все это будет вскоре объяснено.

Цель этой статьи — исследовать философию счастья в жизни, включая более пристальный взгляд на философию Аристотеля и ответы на некоторые из этих «больших» вопросов о счастье и «хорошей жизни». В этой статье вы также найдете несколько практических советов, которые, надеюсь, вы сможете применить в своей жизни. Наслаждаться!

Прежде чем вы начнете читать дальше, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши 3 упражнения по позитивной психологии . Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь.

Взгляд на философию счастья

Счастье. Это термин, который в наше время считается само собой разумеющимся. Однако с незапамятных времен философы ищут счастья … в конце концов, цель жизни — не просто жить, а жить «хорошо».

Философы задают несколько ключевых вопросов о счастье: могут ли люди быть счастливыми? Если да, то хотят ли они этого? Если у людей есть как желание быть счастливыми, так и способность быть счастливыми, значит ли это, что они должны стремиться к счастью для себя и других? Если могут, они хотят и должны быть счастливы, но как они достигают этой цели?

Чтобы изучить философию счастья в жизни, сначала рассмотрим историю счастья.

Демокрит, философ из Древней Греции, был первым философом в западном мире, исследовавшим природу счастья (Kesebir & Diener, 2008). Он выдвинул предположение, что, в отличие от того, что считалось ранее, счастье не является результатом «благоприятной судьбы» (то есть удачи) или других внешних обстоятельств (Kesebir & Diener, 2008).

Демокрит утверждал, что счастье является «случаем разума», вводя субъективистский взгляд на то, что такое счастье (Kesebir & Diener, 2008).

Более объективный взгляд на счастье был предложен Сократом и его учеником Платоном.

Они выдвинули идею о том, что счастье — это « безопасное наслаждение добром и прекрасным » (Платон, 1999, стр. 80). Платон развил идею о том, что лучшая жизнь — это та жизнь, в которой человек либо стремится к удовольствию, проявляя интеллектуальные добродетели… аргумент, с которым не согласился следующий ключевой персонаж в развитии философии счастья — Аристотель (Waterman, 1993).

Философия Аристотеля будет подробно исследована в следующем разделе этой статьи.

В истории Греции (то есть в древнегреческие времена) в значительной степени преобладала выдающаяся теория гедонизма (Kesebir & Diener, 2008).

Гедонизм — это, попросту говоря, стремление к удовольствию как к единственному внутреннему благу (Waterman, 1993). Таков был киренский взгляд на счастье. Считалось, что хорошая жизнь означает поиск удовольствий и удовлетворение физических, интеллектуальных / социальных потребностей (Kashdan, Biswas-Diener & King, 2008).

Краут (1979, с. 178) описывает гедоническое счастье как « убеждение, что человек получает то важное, что он хочет, а также определенные приятные аффекты, которые обычно соответствуют этому убеждению » (Waterman, 1993).

В древние времена также считалось, что невозможно жить хорошей жизнью, не руководствуясь разумом и моралью (Kesebir & Diener, 2008). Эпикур, в творчестве которого доминировал гедонизм, утверждал, что на самом деле добродетель (жизнь в соответствии с ценностями) и удовольствие взаимозависимы (Kesebir & Diener, 2008).

В средние века христианские философы говорили, что, хотя добродетель необходима для хорошей жизни, одной только добродетели недостаточно для счастья (Kesebir & Diener, 2008).

Согласно христианским философам, счастье находится в руках Бога. Хотя христиане считали земное счастье несовершенным, они разделяли идею о том, что Небеса обещают вечное счастье (Kesebir & Diener, 2008).

Более светское объяснение счастья было введено в эпоху Просвещения.

В то время в западном мире удовольствие рассматривалось как путь к счастью или даже то же самое, что и счастье (Kesebir & Diener, 2008). С начала девятнадцатого века счастье считалось ценностью, получаемой из максимального удовольствия.

Утилитаристы, такие как английский философ Джереми Бентам, предложили следующее: « максимальное превышение удовольствия над болью как кардинальная цель человеческого стремления » (Kesebir & Diener, 2008). Утилитаристы считают, что мораль и законодательство должны основываться на том, что принесет наибольшее благо наибольшему количеству людей.

В современную эпоху счастье — это нечто само собой разумеющееся. Предполагается, что люди имеют право стремиться к счастью и достигать его (Kesebir & Diener, 2008). Об этом свидетельствует тот факт, что в декларации независимости США стремление к счастью защищено как одно из основных прав человека! (Конкл, 2008).

Зайдите в любой книжный магазин, и большие разделы посвящены широкому ассортименту книг для самопомощи, которые приносят счастье.

Что такое счастье?

Дать определение счастья невероятно сложно.Современная психология описывает счастье как субъективное благополучие, или « оценок людей своей жизни и включает как когнитивные суждения об удовлетворении, так и аффективные оценки настроений и эмоций » (Кесебир и Динер, 2008, стр. 118).

Ключевые компоненты субъективного благополучия:

1. Удовлетворенность жизнью
2. Удовлетворенность важными аспектами своей жизни (например, работой, отношениями, здоровьем)
3. Наличие положительного аффекта
4. Низкий уровень негативного аффекта

Эти четыре компонента фигурируют в философских материалах о счастье с древних времен.

Субъективное удовлетворение жизнью — важнейший аспект счастья, что согласуется с работой современного философа Уэйна Самнера, который описал счастье как « реакция субъекта на условия ее жизни, какими она их видит » (1999, с. 156). ).

Таким образом, если счастье — это «вещь», как его измерить?

Некоторые современные философы и психологи подвергают сомнению самооценку как надлежащую меру счастья. Однако многие исследования показали, что самооценка «счастья» (субъективного благополучия) действительна и надежна (Kesebir & Diener, 2008).

Два других объяснения счастья в современной психологии — это, во-первых, концепция психологического благополучия (Ryff & Singer, 1996) и, во-вторых, теория самоопределения (Ryan & Deci, 2000).

Обе эти теории больше согласуются с эвдемонистскими теориями «процветания» (включая идеи Аристотеля), потому что они описывают феномен удовлетворения потребностей (таких как автономия, самопринятие и мастерство) (Kesebir & Diener, 2008).

Эвдемония будет подробно объяснена в следующем разделе статьи (продолжайте читать!), Но пока достаточно сказать, что эвдемонистские теории счастья определяют «счастье» (эвдемонию) как состояние, в котором человек стремится к высшему. человеческое добро.

В наши дни большинство эмпирических психологических исследований выдвигает теорию субъективного благополучия, а не счастья в эвдемоническом смысле (Kesebir & Diener, 2008).

Хотя термины эвдемония и субъективное благополучие не обязательно взаимозаменяемы, Кесебир и Динер (2008) утверждают, что субъективное благополучие можно использовать для описания благополучия, даже если это не совсем идеальное определение!

Могут ли люди быть счастливыми?

Чтобы адекватно ответить на этот вопрос, необходимо различать «идеальное» счастье и «настоящее» счастье.

«Идеальное» счастье подразумевает полный, продолжительный и совершенно совершенный способ существования… вероятно, вне чьей-либо досягаемости! (Кесебир и Динер, 2008 г.). Однако, несмотря на это, люди на самом деле могут испытывать в основном положительные эмоции и сообщать об общем удовлетворении своей жизнью и, следовательно, считаться «счастливыми».

На самом деле большинство людей счастливы. В исследовании, проведенном Исследовательским центром Pew в США (2006 г.), 84% американцев считают себя «очень счастливыми» или «довольно счастливыми» (Kesebir & Diener, 2008).

Счастье также имеет адаптивную функцию. Как счастье адаптивно? Что ж, позитив и благополучие также связаны с тем, что люди достаточно уверены в себе, чтобы исследовать свое окружение и приближаться к новым целям, что увеличивает вероятность того, что они будут собирать ресурсы.

Тот факт, что большинство людей сообщают о том, что они счастливы, а счастье имеет адаптивную функцию, приводит Кесебира и Динера (2008) к выводу, что да, люди на самом деле могут быть счастливыми.

Люди хотят быть счастливыми?

Подавляющий ответ — да! Исследования показали, что быть счастливым желательно.Хотя быть счастливым — это, конечно, не единственная цель в жизни, тем не менее, это необходимо для хорошей жизни (Kesebir & Diener, 2008).

Исследование Кинга и Напы (1998) показало, что американцы считают счастье более важным для суждения о том, что составляет хорошую жизнь, чем богатство или «нравственное совершенство».

Должны ли люди быть счастливыми?

Другими словами, оправдано ли счастье? Счастье — это не только результат положительных результатов, таких как улучшение здоровья, повышение производительности труда, более этичное поведение и улучшение социальных отношений (Kesebir & Diener, 2008).На самом деле он предшествует этим результатам и вызывает их!

Счастье

Счастье улучшает здоровье. Например, в исследовании, проведенном Danner, Snowdon & Friesen в 2001 году, изучалось содержание рукописных автобиографий сестер-католиков. Они обнаружили, что выражение в письме, которое характеризовалось положительным влиянием, предсказывало долголетие 60 лет спустя!

Достижение

Счастье рождается не в погоне за удовольствием, а в стремлении к достижению целей, которые отражены в собственных ценностях (Kesebir & Diener, 2008).

Счастье можно предсказать не только по удовольствию, но и по ощущению смысла, цели и удовлетворения. Счастье также связано с лучшими результатами в профессиональной жизни / работе.

Социальные отношения и просоциальное поведение

Счастье раскрывает в людях все самое лучшее … более счастливые люди более общительны, склонны к сотрудничеству и этичны (Kesebir & Diener, 2008).

Было также показано, что счастливые люди более позитивно оценивают других, проявляют больший интерес к социальному взаимодействию с другими и даже более склонны к самораскрытию (Kesebir & Diener, 2008).

Счастливые люди также с большей вероятностью будут вести себя этично (например, отказываются покупать что-то, потому что известно, что это украдено) (Kesebir & Diener, 2008).

Как быть счастливым?

Условия и источники счастья будут изучены позже, так что продолжайте читать … пока коротко, счастье вызывается богатством, друзьями и социальными отношениями, религией и личностью. Эти факторы предсказывают счастье.

В этом разделе представлено исчерпывающее изложение философии счастья.Следуя краткому историческому обзору, мы исследуем возможность, желательность и оправданность счастья. Теперь перейдем к Аристотелю…

Аристотель о счастье

Скорее всего, вы слышали о древнегреческом философе Аристотеле. Знаете ли вы, что именно Аристотель ввел «науку о счастье»? (Погоня за счастьем, 2018).

Основатель лицея, первого научного института в Афинах, Аристотель прочитал серию лекций под названием «Никомахова этика», чтобы представить свою теорию счастья (Pursuit of Happiness, 2018).

Аристотель спросил: « какова конечная цель человеческого существования? ». Он считал, что стоящей целью должно быть стремление « к тому, что всегда желательно само по себе, а не ради чего-то другого » (Pursuit of Happiness, 2018).

Однако Аристотель не согласился с точкой зрения Киренаизма о том, что единственное внутреннее благо — это удовольствие (Waterman, 1993).

При разработке своей теории «счастья» Аристотель опирался на свои знания о природе.Он утверждал, что то, что отличает человека от животного, — это рациональные способности, утверждая, что уникальная функция человека — рассуждать. Далее он сказал, что удовольствие само по себе не может привести к счастью, потому что животными движет погоня за удовольствиями, и, согласно Аристотелю, человек обладает большими способностями, чем животные (Pursuit of Happiness, 2018).

Вместо этого он ввел термин « eudaimonia ».

Проще говоря, эвдемония определяется как «деятельность , выражающая добродетель » или то, что Аристотель понимал как счастье.Теория счастья Аристотеля была следующей:

«Функция человека состоит в том, чтобы жить определенной жизнью, и эта деятельность подразумевает рациональный принцип, а функция хорошего человека — хорошее и благородное выполнение этих действий, и если какое-либо действие выполнено хорошо, оно выполняется. в соответствии с надлежащим совершенством: если это так, то счастье оказывается деятельностью души в соответствии с добродетелью »

(Аристотель, 2004).

Ключевым компонентом теории счастья Аристотеля является фактор добродетели.Он утверждал, что в стремлении к счастью наиболее важным фактором является «абсолютная добродетель» или, другими словами, хорошие моральные качества (Pursuit of Happiness, 2008).

Аристотель определил дружбу как одну из важнейших добродетелей в достижении цели эвдемонии (Pursuit of Happiness, 2008). На самом деле он очень ценил дружбу и описывал «добродетельную» дружбу как самую приятную, сочетающую в себе удовольствие и добродетель.

Аристотель далее выдвинул свою веру в то, что счастье предполагает на протяжении всей жизни выбор «большего блага», не обязательно того, что приносит немедленное краткосрочное удовольствие (Pursuit of Happiness, 2008).

Таким образом, согласно Аристотелю, счастье может быть достигнуто только в конце жизни: это цель, а не временное состояние бытия (Pursuit of Happiness, 2008). Аристотель считал, что счастье недолговечно:

«Потому что, как не одна ласточка или один прекрасный день дает весну, так и не один день или короткое время делают человека блаженным и счастливым»

(Аристотель, 2004).

Счастье (эвдемония) для Аристотеля означало достижение «даймона» или совершенного «я» (Waterman, 1990).Достижение «абсолютного совершенства нашей природы», как Аристотель понимал под счастьем, включает рациональное размышление (Погоня за счастьем, 2008).

Он утверждал, что образование было воплощением утонченности характера (Погоня за счастьем, 2008). Стремление к даймону (совершенному «я») придает жизни смысл и направление (Waterman, 1990). Ценная жизнь — это осмысленная и целеустремленная жизнь.

Усилия, которые человек прилагает для борьбы за даймона, называют « личностно выразительным » (Waterman, 1990).

Личная выразительность включает в себя интенсивное участие в деятельности, чувство удовлетворения при вовлечении в какую-либо деятельность и чувство действия в соответствии со своей целью (Waterman, 1990). Это относится к приложению усилий, ощущению сложности и компетентности, постановке ясных целей и концентрации (Waterman, 1993).

Согласно Аристотелю, эвдемония и гедонистическое наслаждение являются отдельными и различимыми (Waterman, 1993). Однако в исследовании студентов университетов было обнаружено, что личная выразительность (которая, в конце концов, является компонентом эвдемонии) положительно коррелирует с гедонистическим наслаждением (Waterman, 1993).

Телфер (1980), с другой стороны, утверждал, что эвдемония является достаточным, но не необходимым условием для достижения гедонистического наслаждения (Waterman, 1993). Чем отличаются эвдемония и гедонистическое наслаждение?

Что ж, личная выразительность (от стремления к эвдемонии) связана с успешным достижением самореализации, в то время как гедоническое наслаждение — нет (Waterman, 1993).

Таким образом, Аристотель определил наилучшую возможную жизненную цель и достижение наивысшего уровня удовлетворения своих потребностей, самореализацию за много-много лет до Иерархии потребностей Маслоу!

Результаты исследования Уотермана 1993 года эмпирически подтверждают связь между «личной выразительностью» и тем, что Чиксентимикали (1975) описал как «поток» (Уотерман, 1993).

Поток, концептуализированный как когнитивно-аффективное состояние, представляет собой опыт, при котором задача, которую ставит перед человеком задача, согласовывается с навыками, которые человек имеет для решения таких задач.

Понимание того, что поток является отличительным когнитивно-аффективным состоянием, сочетает в себе гедоническое наслаждение и личную выразительность (Waterman, 1993).

Работа Аристотеля Никомахова этика внесла большой вклад в понимание того, что такое счастье. Подводя итог из «Погоня за счастьем» (2018), согласно Аристотелю, цель и конечная цель жизни — достичь эвдемонии («счастья»).Он считал, что эвдемония — это не просто добродетель или удовольствие, а скорее проявление добродетели.

Согласно Аристотелю, эвдемония — это цель всей жизни, которая зависит от рационального осмысления. Чтобы достичь баланса между избытком и недостатком («воздержание»), человек проявляет добродетели — например, щедрость, справедливость, дружбу и гражданство. Эвдемония требует интеллектуального созерцания, чтобы соответствовать нашим рациональным способностям.

Ответить на вопрос Аристотеля «, какова конечная цель человеческого существования » — непростая задача, но, возможно, лучший ответ заключается в том, что конечная цель человека — стремиться к «эвдемонии» (счастью).

Что такое настоящее счастье?

Как выглядит «настоящее» счастье? Это работа мечты? Есть ребенок? Заканчиваешь университет? Хотя счастье, безусловно, связано с этими «внешними» факторами, настоящее счастье совершенно иное.

Чтобы быть по-настоящему счастливым, чувство удовлетворенности жизнью должно исходить изнутри (Puff, 2018). Другими словами, настоящее счастье внутреннее.

Есть несколько характеристик, которые характеризуют «истинное» (или настоящее) счастье.Первый — это принятие. По-настоящему счастливый человек принимает реальность такой, какая она есть, и, более того, они действительно начинают любить то, что есть (Puff, 2018).

Это принятие позволяет человеку чувствовать удовлетворение. Настоящее счастье предполагает не только принятие истинного положения вещей, но и признание того факта, что перемены неизбежны (Puff, 2018). Готовность принять изменения как часть жизни означает, что по-настоящему счастливые люди могут адаптироваться.

Состояние настоящего счастья также отражается в том, что человек понимает быстротечность жизни (Puff, 2018).Это важно, потому что понимание того, что в жизни и хорошие, и «плохие » являются недолговечными, означает, что по-настоящему счастливые люди понимают, что «это тоже пройдет».

Наконец, еще один аспект настоящего счастья — это признание людей в жизни человека. (Пафф, 2018). Прочные отношения характеризуют людей, которые действительно «процветают».

Ценность и важность настоящего счастья в жизни

Автор фото rawpixel.com от Pexels

Большинство людей сказали бы, что если бы они могли, они бы хотели быть счастливыми. Счастье не только желанное, но и важно и ценно.

У счастливых людей улучшаются социальные и рабочие отношения (Conkle, 2008).

С точки зрения карьеры счастливые люди с большей вероятностью закончат колледж, обеспечат себе работу, получат положительную оценку работы от своего начальства, получат более высокий доход и с меньшей вероятностью потеряют работу — а в случае увольнения — люди, которые счастливы, быстрее восстанавливаются на работу (Kesebir & Diener, 2008).

Положительные эмоции также предшествуют и способствуют карьерному успеху (Любомирский, 2018). Счастливые работники реже выгорают, отсутствуют на работе и бросают работу (Любомирский, 2018). Далее в этой статье мы более подробно рассмотрим взаимосвязь между счастьем и продуктивностью.

Также было обнаружено, что счастливые люди больше вносят вклад в жизнь общества (Conkle, 2008). Существует также связь между счастьем и сотрудничеством: те, кто счастливы, более склонны к сотрудничеству (Kesebir & Diener, 2008).Они также более склонны к этичному поведению (Kesebir & Diener, 2008).

Возможно, самая важная причина настоящего счастья в жизни заключается в том, что оно связано с долголетием. Истинное счастье является важным показателем более долгой и здоровой жизни (Conkle, 2008).

Не только счастье приносит пользу людям. Целые страны тоже могут процветать — согласно исследованиям, нации, которые оцениваются как более счастливые, также имеют более высокие показатели общего доверия, добровольчества и демократических взглядов (Kesebir & Diener, 2008).

Однако, помимо этих объективных причин важности счастья, счастье также приносит с собой некоторые положительные переживания и чувства. Например, настоящее счастье связано с чувством смысла и цели (Kesebir & Diener, 2008).

Это также связано с чувством удовлетворения, а также с чувством достижения, которое достигается за счет активного стремления к ценным целям и продвижения к ним (Kesebir & Diener, 2008).

Самые большие причины, которые приносят настоящее счастье в жизнь

Интересно, что объективные жизненные обстоятельства (демографические данные) составляют только 8–15% дисперсии счастья (Kesebir & Diener, 2008).Так что же вызывает настоящее счастье? Кесебир и Динер (2008) определили пять источников счастья:

Богатство — первая причина счастья. Исследования показали значительную положительную корреляцию между богатством и счастьем. Это тот случай, когда наличие достаточного количества (то есть адекватных) денег необходимо для счастья, но недостаточно, чтобы вызвать счастье. Деньги дают людям свободу, а наличие достаточного количества денег позволяет людям удовлетворять свои потребности — например, жилье, питание и здравоохранение.

Удовлетворенность доходом , как было показано, связано со счастьем (Diener, 1984). Однако деньги — не гарантия счастья — подумайте о победителях лотереи. Хотя необходимо иметь достаточно денег, одно это не принесет счастья. Итак, что еще является источником счастья?

Наличие друзей и социальных отношений было доказано, что это основная причина счастья. Люди в первую очередь социальные существа и нуждаются в социальных связях.

Чувство общности связано с удовлетворением жизнью (Diener, 1984). Заводить и поддерживать друзей положительно коррелирует с благополучием. Аристотель (2000) утверждал, что «никто бы не предпочел жить без друзей, даже если бы у него были все остальные блага» (стр. 143).

Фактически, связь между дружбой / социальной поддержкой и счастьем была подтверждена эмпирическими исследованиями. Более того, удовлетворение семейной жизнью и браком является ключом к субъективному благополучию (Diener, 1984).

Еще один источник счастья — религия . Хотя это не всегда верно, религия ассоциируется с большим счастьем. Были обнаружены положительные эффекты от участия в религиозных службах.

Также было доказано, что сильная религиозная принадлежность приносит пользу. Молитва и отношения с Богом также связаны с большим счастьем.

Наконец, большой детерминант счастья — личность . Исследования подтверждают тот факт, что индивидуальные различия в том, как человек реагирует как на события, так и на других людей, влияют на уровень счастья человека.

Lykken & Tellegen (1996) обнаружили, что стабильные темпераментные наклонности (наследуемые генетически) вносят до 50% в общую изменчивость счастья. Это исследование показало, что многие личностные факторы — экстраверсия, невротизм — а также самооценка, оптимизм, доверие, уступчивость, репрессивная защита, стремление к контролю и стойкость — все это влияет на то, насколько человек счастлив.

15 способов создать счастливые моменты в жизни

В некоторой степени мы можем определить, насколько мы счастливы.Кейн (2017) придумал 15 способов увеличения счастья:

1. Находите радость в мелочах

Наслаждаться обычными моментами повседневной жизни — это навык, которому можно научиться (Тартарковский, 2016). Большинство из нас тратит так много времени на размышления о вещах, которыми в настоящее время даже не занимается! Это может нас расстроить.

Фактически, счастье можно предсказать по тому, куда направляется наш разум, когда мы не сосредоточены на настоящем. Ценя простые вещи в жизни, мы пробуждаем положительные эмоции … от восхищения красивым цветком до наслаждения чашкой чая, находя радость в мелочах, ассоциируется с увеличением счастья.

2. Начинайте каждый день с улыбки

Звучит просто, но улыбка ассоциируется с ощущением счастья. Положительное начало дня может значительно улучшить самочувствие.

3. Общайтесь с другими

Как упоминалось в предыдущем разделе, дружба и социальная поддержка определенно являются источником счастья. Итак, чтобы создать больше счастливых моментов в жизни, отойдите от стола и начните разговор с коллегой по работе или отправьте SMS кому-то, кого вы давно не видели.Используйте возможности для взаимодействия с другими людьми по мере их появления.

4. Делайте то, что вам нравится больше всего

Использование своих сильных сторон и поиск деятельности, ведущей к «потоку», было определено как устойчивый путь к счастью. Полное вовлечение в деятельность называется «потоком». Что составляет переживание потока?

Для начала задача должна требовать навыков, но не быть слишком сложной (Тартарковский, 2016). Он должен иметь четкие цели и позволять вам полностью погрузиться в то, что вы делаете, чтобы ваш разум не блуждал (Тартарковский, 2016).Он должен полностью поглощать ваше внимание и давать ощущение «в зоне» (Тартарковский, 2016). Возможно, самый простой способ определить ощущение потока — это потерять счет времени.

Делая то, что вам больше всего нравится, вы с большей вероятностью используете свои сильные стороны и обретете чувство потока.

5. Считайте свои благословения и будьте благодарны

Известно, что благодарность увеличивает счастье. Благодарность определяется как признание того, что у вас есть, и возможность размышлять над этим (Тартарковский, 2016).Благодарность создает положительные эмоции, укрепляет отношения и связана с улучшением здоровья (Тартарковский, 2016).

Примеры способов выразить благодарность включают ведение дневника благодарности или выражение признательности, например, отправка кому-либо открытки с благодарностью.

6. Будьте позитивны и старайтесь видеть лучшее в любой ситуации

Отношение к жизни «наполовину полный стакан», безусловно, может усилить чувство счастья. Находить положительные стороны даже в сложных ситуациях помогает вызвать положительный эффект.Как сказал один психолог из Гарвардской медицинской школы Сигел, «относительно небольшие изменения в нашем отношении могут привести к относительно большим изменениям в нашем чувстве благополучия» (Тартарковский, 2016).

7. Делайте шаги, чтобы обогатить свою жизнь

Отличный способ сделать жизнь счастливее — это узнать что-то новое. Умственная активность и развитие новых навыков могут способствовать счастью. Например, выучить музыкальный инструмент или иностранный язык — нет предела!

8.Создавайте цели и планы для достижения того, чего вы хотите больше всего

Стремление к тому, чего мы действительно хотим, может сделать нас счастливыми, если цели реалистичны. Наличие целей дает жизненную цель и направление, а также чувство достижения.

9. Живи моментом

Хотя легче сказать, чем сделать, полезный способ создать счастливые моменты в жизни — это жить настоящим моментом, а не размышлять о прошлом или сосредоточиться на будущем. Пребывание в «здесь и сейчас» может помочь нам почувствовать себя счастливее.

10. Будьте добры к себе

Относитесь к себе так, как если бы вы относились к человеку, которого любите и о котором заботитесь. Проявление сострадания к себе может привести к счастливым моментам и улучшить общее самочувствие.

11. Обратитесь за помощью, когда она вам понадобится

Обращение за помощью может не сразу прийти в голову, когда вы думаете о том, как создать счастливые моменты. Однако обращение за поддержкой — один из способов достичь счастья. Как гласит старая пословица, «общая проблема — это проблема вдвое».

Если вам кто-то поможет, это не признак слабости. Скорее, обращаясь за помощью, вы уменьшаете бремя проблемы на себе.

12. Отпустите печаль и разочарование

Отрицательные эмоции могут поставить под угрозу чувство счастья, особенно если человек размышляет о том, что «могло быть». Хотя каждый иногда испытывает такие эмоции, удержание чувства печали и разочарования действительно может отягощать человека и мешать ему чувствовать себя счастливым и довольным.

13. Практикуйте внимательность

Положительные эффекты от практики внимательности широко распространены и многочисленны, включая повышение уровня счастья. В этом блоге много материалов о внимательности и ее положительных эффектах. Внимательность — это навык, которому, как и любому другому навыку, можно научиться. Умение быть внимательным может помочь человеку стать счастливее.

14. Прогулка на природе

Известно, что физические упражнения выделяют эндорфины, поэтому физическая активность является одним из способов поднять настроение и создать счастливые моменты.Гулять на природе даже полезнее, чем просто ходьба, которая, как было доказано, увеличивает счастье.

15. Смейтесь и найдите время поиграть

Смех действительно лучшее лекарство! Смех ассоциируется с улучшением самочувствия. Кроме того, для чувства благополучия полезно не относиться к жизни слишком серьезно. Так же, как дети находят радость в простых удовольствиях, они также любят играть. Участие в «игре» — занятиях, проводимых исключительно для развлечения, — увеличивает счастье.

Пять причин быть счастливым с философской точки зрения

Фото Николь Де Хорс из Burst

Философы считают, что счастья недостаточно для достижения благополучия, но в то же время они согласны с тем, что это один из основных факторов, присущих людям, ведущим «хорошую жизнь». (Хейброн, 2011).

Каковы же тогда причины для счастья с философской точки зрения… что способствует тому, чтобы человек жил «хорошей жизнью»? Это также можно понимать как человека, имеющего «психосоциальное благополучие» (Haybron, 2011).

• Одна из причин, по которой человек может испытывать чувство счастья, заключается в том, что в последний день к нему относились с уважением (Haybron, 2011). То, как к нам относятся другие, способствует нашему общему благополучию. Уважительное отношение помогает нам развить чувство собственного достоинства.
• Еще одна причина для счастья — наличие семьи и друзей, на которых можно положиться и на которых можно рассчитывать в трудную минуту (Haybron, 2011). Наличие сильной социальной сети — важный компонент счастья.
• Возможно, человек узнал что-то новое.Они могут принять это как должное, однако изучение чего-то нового на самом деле способствует нашему психосоциальному процветанию (Haybron, 2011).
• С философской точки зрения причина для счастья — это наличие у человека возможности делать то, что у него получается лучше всего (Haybron, 2011). Использование сильных сторон для общего блага — один из ключей к более значимой жизни (Тартарковский, 2016). Например, музыкант может обрести счастье, создавая музыку, а спортсмен может чувствовать себя счастливым, тренируясь или участвуя в соревнованиях.Реализация нашего потенциала также способствует благополучию.
• Последняя причина быть счастливым с философской точки зрения — это человек, имеющий свободу выбирать, как проводить свое время (Haybron, 2011). Это свобода, которую нужно праздновать. Автономность может способствовать лучшему проживанию человеком своей жизни.

Обретение счастья в семейной жизни

Многие из нас проводят много времени с семьями. Однако, как бы мы ни любили своих партнеров, детей, братьев и сестер и расширенные семьи, иногда семейные отношения могут быть чреваты трудностями и проблемами.Тем не менее, мы можем обрести счастье в семейной жизни, выполняя простые, но эффективные вещи, предложенные Mann (2007):

• Наслаждайтесь семейным обществом
• Обменяться историями — например, о том, как прошел ваш день вечером
• Сделайте ваш брак или отношения приоритетом
• Найдите время, чтобы поесть вместе всей семьей
• Просто весело проводите время друг с другом
• Убедитесь, что ваша семья и ее потребности важнее друзей
• Ограничение количества внеклассных занятий
• Развивайте семейные традиции и ритуалы чести
• Сделайте свой дом местом, где можно спокойно проводить время
• Не спорь перед детьми
• Не работай чрезмерно
• Побуждайте братьев и сестер ладить друг с другом
• Имейте семейные «анекдоты»
• Быть приспосабливаемым
• Общайтесь, включая активное слушание

Найдите время, чтобы оценить свою семью, и сосредоточьтесь на мелочах, которые вы можете делать, чтобы обрести счастье в семейной жизни.

Взгляд на счастье и продуктивность

Цель любого рабочего места — иметь продуктивных сотрудников. Возникает вопрос — может ли счастье повысить продуктивность? Результаты однозначны!

Исследователи Бём и Любомирский определяют «счастливого работника» как человека, который часто испытывает положительные эмоции, такие как радость, удовлетворение, удовлетворенность, энтузиазм и интерес (Oswald, Proto & Sgroi, 2009).

Они провели как продольные, так и экспериментальные исследования, и их исследование ясно показало, что люди, которых можно отнести к «счастливым», имеют больше шансов добиться успеха в своей карьере.Amabile et al. (2005) также обнаружили, что счастье способствует большему творчеству.

Почему счастливые работники более производительны?

Было высказано предположение, что связь между позитивным настроением и работой, по-видимому, опосредована внутренней мотивацией (то есть выполнением задачи из-за внутреннего вдохновения, а не внешних причин) (Oswald et al., 2009). Это имеет смысл, потому что, если человек чувствует себя более радостным, он с большей вероятностью сочтет свою работу значимой и по сути своей полезной.

Некоторые экспериментальные исследования показали, что счастье повышает продуктивность. Например, исследования показали, что опыт положительного аффекта означает, что люди меняют свое распределение времени на выполнение более интересных задач, но все же могут поддерживать свою производительность для менее интересных задач (Oswald et al., 2009).

Другое исследование показало, что положительный аффект влияет на воспоминания и вероятность альтруистических действий. Однако большая часть этих исследований проводилась на лабораторных занятиях, участие в которых было бесплатным.Что, безусловно, приводит к очевидному вопросу… действительно ли счастье увеличивает продуктивность в реальной ситуации с занятостью?

Освальд и его коллеги (2009) провели небольшое исследование с очень четкими результатами о взаимосвязи между счастьем и продуктивностью. Они провели два отдельных эксперимента.

В первом эксперименте участвовали 182 участника из Уорикского университета. В исследовании участвовали некоторые участники, просмотревшие короткий видеоклип, предназначенный для того, чтобы попытаться повысить уровень счастья, а затем выполнить задание, за которое им заплатили как с точки зрения ответов на вопросы, так и с точки зрения точности.Участники, просмотревшие видео, показали значительно большую продуктивность.

Самое интересное, однако, что 16 человек не показали повышенного счастья после просмотра видеоклипа, и эти люди не показали такого же увеличения производительности! Таким образом, этот эксперимент определенно подтвердил идею о том, что повышение производительности может быть связано со счастьем.

Освальд и его коллеги также провели второе исследование, в котором приняли участие еще 179 участников, которые не принимали участие в первом эксперименте.Эти люди сообщили о своем уровне счастья, и впоследствии их спросили, пережили ли они «плохое жизненное событие» (которое определялось как тяжелая утрата или болезнь в семье) за последние два года.

Был обнаружен статистически значимый эффект… переживание плохого жизненного события, которое эксперты классифицировали как «шок счастья», было связано с более низким уровнем выполнения задачи.

Изучение свидетельств определенно проясняет одну вещь: счастье, безусловно, связано с производительностью как в неоплачиваемых, так и в оплачиваемых задачах.Это имеет огромные последствия для рабочей силы и дает стимул для работы над более счастливыми сотрудниками.

Как одиночество влияет на удовлетворенность жизнью?

Согласно гипотезе принадлежности, выдвинутой психологами Баумейстером и Лири в 1995 году, люди имеют почти универсальную фундаментальную человеческую потребность в определенной степени взаимодействия с другими и формировании отношений.

Действительно, у одиноких людей есть неудовлетворенная потребность в принадлежности (Mellor, Stokes, Firth, Hayashi & Cummins, 2008).Множество исследований показали, что одиночество очень негативно влияет на психологическое благополучие, а также на здоровье (Kim, 1997).

А как насчет «счастья»? Другими словами, может ли одиночество также повлиять на удовлетворенность жизнью?

Есть данные, позволяющие предположить, что одиночество действительно влияет на удовлетворенность жизнью. Грей, Вентис и Хейслип (1992) провели исследование 60 пожилых людей, живущих в этом районе. Их выводы были ясны: чувство изоляции и одиночества пожилых людей объясняет различия в удовлетворенности жизнью (Gray et al., 1992).

Очевидно, что одинокие пожилые люди в целом менее удовлетворены своей жизнью. В другом исследовании Меллор и его коллеги (2008) обнаружили, что менее одинокие люди имеют более высокий рейтинг удовлетворенности жизнью.

Можно предположить, что только пожилые люди склонны чувствовать себя изолированными и одинокими, однако интересное исследование Нето (1995) рассматривало удовлетворенность жизнью среди мигрантов второго поколения.

Исследователи изучили 519 португальских молодых людей, которые на самом деле родились во Франции.Исследование показало, что одиночество имеет явную отрицательную корреляцию с удовлетворенностью жизнью, выражаемой молодыми людьми (Нето, 1995). В самом деле, наряду с воспринимаемым состоянием здоровья, одиночество было самым сильным предиктором удовлетворенности жизнью (Нето, 1995).

Следовательно, да, одиночество влияет на удовлетворенность жизнью. Одиночество связано с чувством меньшей удовлетворенности своей жизнью и, предположительно, менее счастливым в целом.

6 Рекомендованных книг

Возможно, у вас есть желание разобраться в этой теме дальше… отлично! Вот несколько книг, которые вы можете прочитать, чтобы углубить свое понимание:

1. Изучение счастья: от Аристотеля к науке о мозге — С.Бок (2010) (Amazon)
2. Никомахова этика — Аристотель (2000). R Crisp, изд. (Амазонка)
3. Что такое счастье? — Ф. Фельдман (2010) (Amazon)
4. Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения — М. Селигман (2004) (Amazon)
5. Философия счастья: теоретический и практический экзамен — М. Джанелло (2014) (Amazon)
6. Счастье: Путеводитель философа — F.Ленуар (2015) (Amazon)

Сообщение о возвращении домой

Не знаю, как вы, но, хотя изучение философии счастья увлекательно, оно также может быть невероятно захватывающим. Я надеюсь, что мне удалось упростить некоторые идеи о счастье, чтобы вы лучше понимали природу счастья и то, что значит жить «хорошей жизнью».

Философия может быть сложной, но если вы можете понять одну мысль из этой статьи, это то, что для людей важно и полезно стремиться к благополучию и «истинному счастью».Хотя Аристотель утверждал, что «eudaimonia» (счастье) не может быть достигнуто до конца жизни, советы в этой статье показывают, что каждый из нас способен создавать счастливые моменты каждый день.

Что вы можете сделать сегодня, чтобы принять «хорошую жизнь»? Какие у вас представления о счастье — каково для вас настоящее счастье? Что вы думаете о том, что означает философия счастья в жизни?

Эта статья может стать полезным ресурсом для более глубокого понимания природы счастья, так что не стесняйтесь возвращаться к ней в будущем.Я хотел бы услышать ваши мысли по этой увлекательной теме!

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши 3 упражнения по позитивной психологии бесплатно.

Если вы желаете большего, наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 300 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок, которые практикующие могут использовать в своей терапии, коучинге или на рабочем месте.

• Амабиле, Т. М., Басаде, С. Г., Мюллер, Дж. С. и Став, Б. М. (2005). Аффект и креативность в работе. Administrative Science Quarterly, 50 , 367-403.
• Аристотель (2000). Никомахова этика . Р. Крисп (ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
• Аристотель (2004). Никомахова этика . Хью Тредденик (ред.). Лондон: Пингвин.
• Баумейстер Р. Ф. и Лири М. Р. (1995). Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека. Психологический бюллетень, 117 , 498 — 529.
• Конкл, А. (2008). Серьезное исследование счастья. Ассоциация психологических наук . Получено с https://www.psychologicalscience.org/observe/serious-research-on-happiness
.
• Даннер Д., Сноудон Д. и Фризен В. (2001). Положительные эмоции в молодости и долголетии: результаты исследования монахини. Журнал личности и социальной психологии, 80 , 804 — 813.
• Динер, Э.(1984). Субъективное благополучие. Психологический бюллетень, 95 , 542 — 575
• Грей, Г. Р., Вентис, Д. Г., и Хейслип, Б. (1992). Социально-когнитивные навыки как детерминант удовлетворенности жизнью у пожилых людей. Международный журнал по проблемам старения и человеческого развития , 35, 205 — 218.
• Хейброн, Д. (2011). Счастье. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено с https://plato.stanford.edu/entries/happiness
.
• Кейн, С. (2017). 15 способов увеличить свое счастье.Psych Central. Получено с https://psychcentral.com/lib/15-ways-to-increase-your-happiness
.
• Кашдан, Т. Б., Бисвас-Динер, Р., и Кинг, Л. А. (2008). Переосмысление счастья: цена различия между гедоникой и эвдемонией. Журнал позитивной психологии, 3 , 219 — 233.
• Кесебир П. и Динер Э. (2008). В поисках счастья: эмпирические ответы на философские вопросы. Перспективы психологической науки, 3 , 117-125.
• Ким, О.С. (1997). Корейская версия пересмотренной шкалы одиночества UCLA: тест на надежность и валидность. Журнал Корейской академии медсестер? , 871 — 879.
• Кинг, Л. А., и Напа, К. К. (1998). Что делает жизнь хорошей? Журнал личности и социальной психологии, 75 , 156 — 165.
• Lykken, D., & Tellegan, A. (1996). Счастье — явление стохастическое. Психологические науки, 7 , 186-189.
• Любомирский, С.(2018). Счастье — следствие или причина карьерного успеха? Психология сегодня . Получено с https://www.psychologytoday.com/intl/blog/how-happiness/201808/is-happiness-consequence-or-cause-career-success
.
• Манн, Д. (2007). 15 секретов счастливых семей. Web MD. Получено с https://www.webmd.com/parenting/features/15-secrets-to-have-a-happy-family
.
• Меллор Д., Стокс М., Ферт Л., Хаяши Ю. и Камминс Р. (2008). Потребность в принадлежности, удовлетворении отношениями, одиночестве и удовлетворении жизнью. Личность и индивидуальные различия, 45 , 213 — 218.
• Нето, Ф. (1995). Предикторы удовлетворенности жизнью мигрантов второго поколения. Исследование социальных показателей, 35 , 93-116.
• Освальд, А. Дж., Прото, Э. и Сгрой, Д. (2009). Счастье и продуктивность, Документы для обсуждения IZA, № 4645, Институт изучения труда (IZA), Бонн. Получено с http://hdl.handle.net/10419/35451
• Платон (1999). Симпозиум .Уолтер Гамильтон (редактор). Лондон: классика пингвинов
• Пафф Р. (2018). Подводные камни на пути к счастью. Психология сегодня. Получено с https://www.psychologytoday.com/us/blog/meditation-modern-life/201809/the-pitfalls-pursuing-happiness
.
• Райан Р. М. и Деси Э. Л. (2000). Теория самоопределения и содействие внутренней мотивации, социальному развитию и благополучию. Американский психолог, 55 , 68 — 78.
• Рифф, К. Д., и Сингер, Б.(1996). Психологическое благополучие: значение, измерение и значение для психотерапевтических исследований. Психотерапия и психосоматика, 65 , 14 — 23.
• Тартарковский, М. (2016). Пять путей к счастью. Psych Central. Получено с https://psychcentral.com/lib/five-pathways-to-happiness
.
• В погоне за счастьем (2018). Аристотель. Получено с https://www.pursuit-of-happiness.org/history-of-happiness/aristotle
.
• Уотерман, А. С. (1990). Актуальность аристотелевской концепции эвдемонии для психологического исследования счастья. Теоретическая и философская психология, 10 , 39 — 44
• Уотерман, А. С. (1993). Две концепции счастья: контраст личной выразительности (эвдемония) и гедонистическое наслаждение. Журнал личности и социальной психологии, 64 , 678 — 691.

АРИСТОТЛЬ, ЦВЕТ ЧЕЛОВЕКА И ОГРАНИЧЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

Аристотель, учитель знающих, защищавший разум, изобрел логику, сосредоточился на реальности и подчеркнул важность жизни на Земле.В важность реальности, разума и логики в аристотелевской философии позволили науке и технике развиваться и процветать. Его философия разума воплощала в себе подход к существованию, который утверждает, что познание мира начинается с рассмотрения и изучения что существует. Признавая ценность человеческих чувств, Аристотель учил что мужчины могут расширить свои знания, увеличивая свидетельства чувства через разум (т.э., через логику и формулировку абстракций). Он объяснил, что концептуализации должно предшествовать индуктивное наблюдение. в наших усилиях понять мир. Разум компетентен знать реальность но начинать надо с того, что существует в мире. Аристотель учит, что жизнь каждого человека имеет цель и что функция своей жизни — достичь этой цели. Он объясняет, что цель жизнь — это земное счастье или процветание, которого можно достичь с помощью разума и приобретение добродетели.Формулировка ясного и ясного понимания цели, к которой стремится жизнь человека, Аристотель утверждает, что каждый человек должен использовать свои способности в полной мере и должен обретают счастье и удовольствие, используя свои реализованные способности. Он утверждает, что человеческие достижения вдохновлены целью и автономией. и что люди должны гордиться своим превосходством в том, что они делают. Согласно для Аристотеля у людей есть естественное желание и способность знать и понимать правду, стремиться к нравственному совершенству и воплощать свои идеалы в мире через действие. Метафизика и эпистемология Аристотель поддерживает существование внешней объективной реальности. Для Аристотеля Само собой разумеется, что существование внешнего мира и знания о нем людьми. Он утверждает, что основная реальность, от которой зависит все остальное, — это существование физических лиц. Он настаивает на независимом существующем мире сущности или существа, и то, что существует, — это люди, у которых ничего не существует отдельно от них.Для Аристотеля онтологически окончательным является индивидуальный. Основные законы бытия или первые принципы реальности у Аристотеля. метафизика, философские аксиомы или законы непротиворечивости, идентичность и исключенный средний. Согласно Аристотелю, эти допущения или предположения управляют, направляют или требуют научного объяснения. Для Аристотеля причинность — это закон, присущий бытию как .К быть — это быть чем-то особенным и быть чем-то конкретная природа должна действовать в соответствии с этой природой. Идеи идентичности, непротиворечивость и причинность лежат в основе основ науки и являются основными принципами аристотелевской философии. Аристотель провозглашает роль разума в правильной жизни человека. Он изучает природа человека и его функции и видит, что человек выживает благодаря целенаправленное поведение, являющееся результатом активного использования способностей человека для рационального мышления.Способность рассуждать отделяет человека от всех остальных. живых организмов и снабжает его уникальными средствами выживания и процветание. Именно через целенаправленное, рациональное поведение человек может достичь счастья. Для Аристотеля существо концептуального сознания должно сосредоточиться на реальности и должен открывать для себя знания и действия, необходимые, если он хочет полноценно развиваться как человеческая личность. Аристотель — посюсторонний метафизик, открыто отвергающий мистицизм. и скептицизм в эпистемологии.По его мнению, человеческая природа специфична. и определенным, и что есть некоторая сущность, очевидная во всех без исключения человек и объект. Сторонник посюстороннего познания, теория понятий Аристотеля была ориентированный на реальность. Отсюда следует, что Аристотель считал сущности метафизическими. и каждая сущность должна состоять из формы, универсализирующего фактора и материя, определяющий фактор. Аристотель также был посюсторонним философом и ученым, чьи наблюдения биологического мира побудили его поддержать реализм, знания, основанные на опыт и рассуждения, основанные на опыте.Для Аристотеля имманентный (или наивный) реалист, общее не существует в отрыве от что индивидуально. Таким образом, существование универсалий зависит от наличие подробностей. Универсалии существуют в частностях, которые создают их. Аристотель считает, что универсалии существуют, но не отдельно от подробности. По его мнению, один существует только в том виде, в каком он воплощен в многие. И универсалии, и частности реальны. Индивидуальный бетон сущности существуют в реальности, а универсалии существуют только в частностях в форма эссенций.Таким образом, Аристотель соединил универсалии с объектами. Универсальное и частное в действительности неделимы и отделимы. только в анализе и мышлении. Все вещи представляют собой смесь «этого» и такие.» Каждый объект — это особь определенного класса. Аристотель различает между материей и формой. Дело в индивидуализации и уникальности элемент или аспект. Форма — это универсальный элемент, который делает ее член определенного класса. Формы присоединяются к объектам. Точка зрения Аристотеля состоит в том, что понятия относятся к сущностям, находящимся в пределах бетоны внешнего мира. Сущность — это природа объекта. это состоящий из неизменных характеристик, присущих вещи. Сущность находится в объекте с того момента, когда сущность является потенциальностью на всем пути его становлению и существованию в действительности. Аристотель объясняет изменение материей реструктуризируется и требует идентичности. Объект, который меняет это то, что он есть, то, во что он превращается, это то, что он есть, и изменение сам процесс — это то, что есть.Изменение — это актуализация потенциала. Отсюда следует, что мир частностей и изменений в частностях рационально объяснимо. Изменение — это способность расти во что-то и таким образом, актуализация потенциала. Поскольку универсалии существуют только в частностях, мы не можем постичь универсалии. кроме восприятия бетона. Материя — это основной субстрат в котором происходит развитие формы. Аристотель — онтологический эссенциалист. который определяет сущность как воплощение действительной метафизической природы вещей.Сущности существуют в мире независимо от разума и являются тем, что принадлежит человеку. Разум относится к тому, когда он формирует концепции. Знание — это естественный процесс в реальном мире. Аристотель объясняет, что для животного с рациональным сознанием (т. е. человека) естественно реализовать свой потенциал. Этот потенциал включает в себя способность понимать понятные или закономерные структуры и изменения. Он также включает способность осознавать, что есть разумно невозможные изменения.Аристотель учили, что мир включает в себя как материальные, так и ментальные аспекты и что он существует независимо от наших рассуждений и мыслительной деятельности. Кроме того, в мире есть определенные сущности, а также познаваемые законы, структуры и регулирующие их связи. Он объясняет, что там не являются противоречиями в природе (т.е. в действительности). От противоречия он означает быть одновременно и x, и не x в одном и том же отношении. Кроме того, Аристотель подчеркивал индивидуальное человеческое действие в своем никомаховом произведении . Этика , таким образом, изобретает концепцию методологического индивидуализма. представление о том, что коллективные сущности, такие как государства, сообщества или классы сводятся к индивидам по отношению друг к другу.Более того, он подчеркивал дедуктивное мышление, в котором человек начинает с очевидных аксиомы и выводы из них. Для Аристотеля сущности или универсалии — это явления, присущие реальности. и которые существуют в частностях. Отсюда следует, что для понимания сущностей или Универсалии — это в основе своей пассивная интуиция или восприимчивость. Аристотель, реалист-натуралист, объясняет, что знание начинается и возникает из наши чувственные переживания, которые действительны.Отсюда следует, что человек может построить на свидетельство чувств через разум, который включает в себя логику и формирование абстракций. Некоторые современные мыслители обвиняют Аристотеля в том, что он рассматривает сущности. скорее как метафизический, чем как эпистемологический. Они противостоят аристотелевской очевидная интуиционистская точка зрения, согласно которой сущности просто «интеллектуально видны». Они утверждают, что универсалии или концепции — это эпистемологические продукты. процесса классификации, который представляет определенные типы сущностей. Человек Действие и политическая экономия В темах Аристотель дает свой философский анализ человеческие цели и средства. Он объясняет, что средства или инструменты производства ценны, потому что их конечный продукт полезен для людей. Чем больше полезный или желательный товар тем выше стоимость средств производства является. Затем Аристотель выводит ряд экономических идей из аксиоматики. концепции, включая необходимость человеческих действий, стремление к достижению целей упорядочивание и распределение скудных средств и реальность человеческого неравенства и разнообразие. Аристотель объясняет, что действия обязательно и принципиально единичны. Для Аристотеля индивидуальное человеческое действие по использованию богатства — вот что составляет экономический аспект. Цель экономического действия — использовать вещи которые необходимы для жизни (т. е. выживания) и для хорошей жизни (т. е. расцвет). Хорошая жизнь — это нравственная жизнь добродетели, через которую человек существа достигают счастья. Учитывая, что человеческие действия являются добровольными и преднамеренными, отсюда следует, что действие требует предварительных внутренних мысленных актов обдумывания и выбора.Человеческие существа стремятся достичь своего совершенства действием. Наблюдая за этим человеческая природа обладает способностями, относящимися к ее двойственному материальному и духовному характера, Аристотель объясняет, что экономика является выражением этого двойственного персонаж. Экономическая сфера — это пересечение телесных и ментальные аспекты человеческой личности. Аристотель проводил различие между практической наукой и умозрительной наукой. наука. Он утверждает, что практическая наука занимается знаниями для ради контроля над реальностью.Он изучает знания, которые могут быть иначе (т.е. условное знание). Практическая наука изучает отношения, которые не являются постоянными, регулярными или неизменными. Аристотель классифицирует экономику как практическая наука. С другой стороны, Аристотель считает, что спекулятивная наука как приносящие необходимые, универсальные, неумышленные истины. Спекулятивная наука генерирует универсальные истины, выведенные из самоочевидных принципов, известных индукция. Цель умозрительной науки — знание ради самого себя.Математика и метафизика были для Аристотеля спекулятивными науками. Аристотель учил, что экономика занимается как домашним хозяйством, так и полис и что экономика имеет дело с использованием вещей, необходимых для хорошей (или добродетельной) жизни. Как прагматическая или практическая наука, экономика направлена ​​на добро и в основе своей моральна. Потому что Аристотель видел что экономика была встроена в политику, можно утверждать, что изучение политической экономии началось с него. Для Аристотеля основное значение экономики — это действие использования вещи, необходимые для хорошей жизни. Кроме того, он также видит экономику как практическая наука и как способность, способствующая развитию привычек, ускоряющих Действие. Экономика — это вид благоразумия или практических знаний, которые помогает человеку правильно получить и использовать те вещи, которые необходимы для хорошей жизни. Конец экономики как практической науки приближается к концу. эффективное действие. Аристотель объясняет, что онтологически действие экономического измерения реальности неразрывно связана с моральной и политической сферами. Экономический элемент интегрируется в реальные действия с другими сферами, относящимися к действующему человеку. Различные домены взаимно влияют на одну другой — в постоянной динамичной манере. Аристотель объясняет, что практическая наука признает неточность природы своих выводов как следствие человеческих действий, возникающих из каждого свобода и уникальность человека.Неопределенность проистекает из природы мир и свободную человеческую личность и является необходимым аспектом экономической действия, которые всегда будут присутствовать. Аристотель отмечает, что практическая такая наука, как экономика, должна быть тесно связана с конкретным обстоятельства и что уместно начать с того, что нам известно. Физические лица, Сообщества и государство Наивысшее или самое общее благо, к которому должны стремиться все люди, — это жить наиболее полной жизнью, присущей человеку.Правильная функция каждый человек должен жить счастливо, успешно и хорошо. Это делается через активное проявление отличительных способностей человека, его рациональности, поскольку он участвует в деятельности в степени, соответствующей человеку в контексте его собственной индивидуальности как человеческого существа. Поскольку человек по своей природе социальный, ему хорошо жить в обществе. или полис (то есть город-государство). Аристотель подчеркивает индивидуализирующее характеристики людей, когда он провозглашает, что добро полис неразрывно связан с теми, кто его составляет.Для Аристотеля социальная жизнь в сообществе — необходимое условие для полноценной жизни человека. процветание как человеческое существо. Аристотель объясняет, что дружба, взаимное восхищение двух человеческих существ, является необходимым условием для достижения eudaimonia . Поскольку человек — существо социальное, можно утверждать, что дружба эгоистическая основа. Отсюда следует, что подлинная дружба основана на на чувстве собственной моральной ценности, а также на его любви и гордости сам.Моральное восхищение как собой, так и другим является важным составляющая аристотелевской дружбы. Самосовершенствование означает выполнение способности, которые делают человека полностью человеком, в том числе направленным на других такие способности, как дружба. Отмечая, что люди объединяются в сообщества, чтобы обеспечить свои жизненные потребности, Аристотель также подчеркивает важность активного участия граждан. в правительстве. Он рассматривает правильную цель правительства как продвижение счастье своих граждан.Отсюда следует, что добро полис напрямую связано с полной самоактуализацией индивидов кто его составляет. Аристотель утверждает, что государство существует для блага человека. Таким образом, он предпочел верховенство закона верховенству любого из граждан. Это потому, что у мужчин есть частные интересы, а у законов нет. Следует что «смешанный режим», за который выступал Аристотель, был началом понятие конституционализма, включая разделение властей и проверки и остатки.Он был первым мыслителем, который разделил правящую деятельность на исполнительные, законодательные и судебные функции. Благодаря его поддержке смешанной политической системы, Аристотель смог избежать и отвергнуть как платоновские коммунизм и радикальная демократия. Для Аристотеля сущность, выполняющая свою надлежащую (т. Е. Существенную) функцию тот, который работает хорошо или отлично. Он объясняет, что природа вещь — это мера или стандарт, по которым мы судим о том, не функционирует должным образом или хорошо.У Аристотеля все хорошо когда они продвигают свои конкретные или соответствующие цели. Человек Процветание Аристотель основывает понимание добра на идее того, что есть хорошо для рассматриваемой конкретной организации. Для всего, что имеет естественный функция, поэтому считается, что товар находится в функции. В естественная функция вещи определяется ее естественным концом. С уважением живым существам существуют особые способы существования, которые составляют совершенство природы живого. Согласно Аристотелю, есть конец всем действиям, которые мы выполняем. чего мы желаем для себя. Это то, что известно как эвдемония , процветание, или счастье, которое желательно ради всего остального. желаемое на его счету. Eudaimonia является собственностью свою жизнь, если рассматривать ее как единое целое. Процветание — высшее благо человеческих усилий и того, к чему стремятся все действия.Это успех как человек. Лучшая жизнь — это отличная человеческая деятельность. Для Аристотеля добро — это то, что хорошо для целенаправленных, целенаправленных сущностей. Он определяет добро, присущее людям, как деятельность, в которой наиболее полно реализуются жизненные функции, присущие человеку. Для Аристотеля благо каждого вида телеологически имманентно этому виду. А природа человека как человеческого существа дает ему руководство с уважением к тому, как он должен жить своей жизнью.Фундаментальный факт человеческой природы — существование отдельных человеческих существ, каждый со своим собственным разумом и свободная воля. Использование своего волевого сознания — отличительная черта человека. возможности и средства выживания. Собственная жизнь — единственная жизнь, которую человек должен прожить. Следует, что, для Аристотеля «добро» — это то, что объективно хорошо для определенного человек. Аристотелевская eudaimonia формально эгоистична в том смысле, что нормативная причина выбора конкретных действий проистекает из идеи, что он должен стремиться к своему собственному благу или процветанию.Поскольку личный интерес процветает, хорошее в человеческом поведении связано с личными интересами актерского мастерства. человек. Хорошее означает «хорошо для» индивидуального морального деятеля. Эгоизм — это неотъемлемая часть этики Аристотеля. Этика, Добродетель и личная выгода В своих этических трудах Аристотель поддерживает эгоизм, рациональность и ценность жизни. Он настаивал на том, что ключевая идея этики — это человеческая индивидуальность. собственное личное счастье и благополучие.Каждый мужчина отвечает за свой собственный характер. Согласно Аристотелю, у каждого человека есть естественная обязанность достичь, стать и сделать что-то из себя, следуя своему истинному цели и цели в жизни. Каждый человек должен заботиться о «лучшем» что внутри нас «и с самым совершенным и самодостаточным успехом и совершенство. «Отличие хорошего человека — получать удовольствие от нравственных поступков.Другими словами, человеческое процветание происходит тогда, когда человек одновременно делать то, что он должен делать, и делать то, что он хочет делать. » Согласно Аристотелю, «мораль» относится ко всему, что связано с характер человека. Он учил, что ценность добродетельной деятельности заключается в в реализации состояния эвдемонического символа . Такое государство должно достигается собственными усилиями человека.Человеку нужно стремиться к рациональному или разумные усилия по поиску товаров и иным образом взять под контроль его собственная жизнь. Поскольку человек может потерпеть неудачу или потерпеть неудачу в своих усилиях, Аристотель объяснил, что человеку следует больше заботиться о своей пригодности для достижения успеха, чем с экзистенциальным достижением самого успеха. Аристотель настаивает на возможности этического знания и его обоснованности. в человеческой природе. Потому что люди обладают природой, которая определяет, как они действуют, их цель — совершенствование или осуществление своей природы.А человеческое существо приказано к самосовершенствованию, а самосовершенствование, по сути, нравственное развитие человека. Цель жизни человека — жить рационально и развивать как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Есть атрибуты центральное место в природе человека, развитие которого ведет к процветанию человека и хорошая человеческая жизнь. Согласно Аристотелю, ключевые характеристики человеческой природы может быть обнаружено посредством эмпирического исследования. Аристотель учит, что этическая теория связана с типом жизни. это наиболее желательно или стоит того, чтобы жить для каждого человека.Отсюда следует, что человеческое процветание всегда носит конкретный характер и что существует это неразрывная связь между добродетелью и личным интересом. Он объясняет что добродетельный человек постоянно использует практическую мудрость в поисках хорошей жизни. Мужчина хочет и должен познать добродетель в чтобы стать добродетельным, добрым и счастливым. Отличие хорошего человека получать удовольствие от нравственных поступков. Другими словами, человеческое процветание происходит, когда человек одновременно делает то, что он должен делать, и делает что он хочет делать.Когда такие способы существования происходят благодаря свободному выбору, они считаются достойными выбора и основой этики. Согласно Аристотелю, цель этического исследования — это практический вопрос. Он объясняет, что практическая мудрость касается не только универсалий. (например, товар или ценность), но также с подробностями, которые стали известны благодаря опыт выбора и жизненных занятий. Он заявляет, что это важно иметь практический опыт работы с деталями, если вы хотите оптимально извлекать пользу из философского исследования этики.Таким образом, Аристотель подчеркивает сила суждения за пределами общей теории. Опыт помогает совершенствовать силу морального суждения человека. Он отмечает, что фактичность, в том числе его прошлые выборы, и случайная ситуация. соответствующие соображения при определении правильного выбора. Правильные действия содержатся в деталях, которые значительно различаются от случая к случаю. Земной интринсицизм Аристотеля утверждает, что универсалии существуют в частностях. и что люди могут абстрагироваться или интуитивно воспринимать сущности или универсалии из подробности.Аристотель хочет обосновать свою теорию понятий фактами. реальности, но не совсем ясно в отношении методов, с помощью которых сущности запечатлеться в сознании мужчины. Он действительно видит человека с научной точки зрения в реальности, собирая экземпляры, выделяя и классифицируя явления, обнаруживая сходства, распознавание закономерностей и закономерностей и получение сущностей на которых построены понятия и законы. Аристотель ссылается на это процесс как интуитивная индукция. Аристотель видел универсальную телеологию или целенаправленность, в которой все во Вселенной был целенаправленным и стремящимся актуализировать свою сущность. Для него объект актуализирует свою отличительную сущность, когда достигает тождество формальной и окончательной причинности. Человек, как разумное существо с свободная воля, должен стремиться к собственному совершенству. Достигнув его исполнения и всестороннего развития он достиг бы счастья или eudaimonia. Отсюда следует, что в этике мужчина должен выбирать действия, которые мужчине как человек. Аристотель считал, что можно проводить рациональные исследования с помощью уважение к ценности. Он рассматривал практическую науку как по существу оценочную или моральная наука. Практическая наука этична постольку, поскольку учитывает этические аспекты изучаемого предмета. Аристотель считал реальность упорядоченной и учил этому порядку с уважением. к человеческим делам — это проект или усилие, посредством которых люди стремятся счастье через взращивание добродетелей.Он утверждает, что конец политика — это благо для человека. Согласно Аристотелю, благоразумие является личным, свободно преследуемым и изменяемым в зависимости от ситуации. А осмотрительные действия для одного человека могут не быть осмотрительными для другого человек. Тем не менее, интеграция свободно сделанных осмотрительных и разнообразных действия приводят к социальной координации. Он считал, что экономическая координация достижимо, когда люди осмотрительно выбирают и осуществляют экономические операции с другими.Аристотель считал, что человеческое процветание требует жизни. с другими людьми. Аристотель учил, что люди приобретают добродетели (т. Е. Хорошие привычки) благодаря практики и что набор конкретных добродетелей может привести человека к его природное совершенство и счастье. Аристотель рассматривал экономическую деятельность как средство координации, с помощью которого люди будут иметь возможность чтобы получить внешние блага, необходимые для достижения счастья. Морально хорошо привычки способствуют стабильному и предсказуемому поведению и способствуют координации в несовершенном мире.Привычки, естественные предрасположенности, созданные повторение действий, подкрепляющих добродетели. Аристотель не считал этику точной наукой. Он сказал, что это имеет значение поведения нельзя найти в точной системе, не только в отношении конкретных случаев поведения, но также и в отношении общей теории этики. Он объясняет, что человек должен исследовать природу добродетели и учиться на опыте различать, обдумывать для себя и компетентно судить о деталях обстоятельств каждой ситуации.Аристотель таким образом подчеркивает как сложность разработки общих принципов морального действия и важность восприятия и суждения в практических решениях. Практическая мудрость — это своего рода понимание, восприятие или ощущение того, что делать. Аристотель говорит нам, что добродетели как составляющие счастья приобретаются через привыкание. Он также объясняет, что добродетель можно понимать как моральное средство между двумя пороками — одним излишеством и одним из недостатков.Такой среднее значение не является научным или легко вычислимым. Моральные добродетели Аристотеля регулирующие желание черты характера, которые можно найти в среднем между крайние пороки. Например, смелость — это добродетельное средство между опрометчивостью. как порок избытка и трусость как порок недостатка. Что касается этических суждений, Аристотель разъясняет, что человек должен не ожидайте большей уверенности в методах или результатах, чем природа предметные разрешения.Очевидно, что Аристотель не считал этика как точная наука. Его современные критики объясняют работу Аристотеля. позиция об этической точности состоит в том, что это было следствием интринсистского элементы его эпистемологии. Поскольку Аристотель рассматривает универсалии, концепции, или сущности как метафизические, а не эпистемологические, трудно, если не невозможно, для него объяснить, как человек видит или интуитивно понимает «хорошее», «ценность», «этичный» и т. д., когда он сталкивается с различными необязательными действиями или предметы. Самосовершенствование, Самоуправление и ограниченное состояние Можно показать, что аристотелевский самосовершенствующийся подход к этике поддерживает естественное право на свободу, которое само по себе обеспечивает прочную основу для минимальное состояние. Такой подход придает свободе моральное значение, иллюстрируя насколько естественное право на свободу является необходимым социальным и политическим условием за возможность человеческого процветания высший моральный стандарт в аристотелевской этике истолковывается как этика естественного конца.Фундамент таким образом обеспечивается классическая либеральная политическая теория в рамках аристотелевской традиция. Среди современных сторонников этого подхода — Тибор Р. Мачан, Дуглас Б. Расмуссен, Дуглас Дж. Ден Уил и другие. Человеческое процветание (также известное как личное процветание) предполагает рациональное использование индивидуальных человеческих возможностей, включая таланты, способности, и добродетели в стремлении к свободно и рационально выбранным ценностям и цели.Действие считается правильным, если оно ведет к процветанию. лица, выполняющего действие. Человеческое процветание в то же время время, моральное достижение и реализация человеческих способностей, и это одно через то, что оно другое. Самоактуализация — это моральный рост и наоборот. Это не абстракция, человеческое процветание реально и в высшей степени личностно (т. Е. агент родственник) по своей природе, состоит в выполнении как мужских человеческая природа и его уникальные возможности, и озабочена выбором и действия, которые обязательно имеют дело с частным и условным.Самореализация одного человека отличается от самореализации другого. Что вызвано для конкретных действий, таких как выбор карьеры, образования, друзей, дом и другие, варьируются от человека к человеку. Человеческое процветание становится действительность, когда кто-то использует свой практический разум, чтобы рассматривать его уникальную потребности, обстоятельства, возможности и т. д., чтобы определить, какие конкретные воплощение человеческих ценностей и добродетелей будет составлять его благополучие. Идея человеческого процветания всеобъемлющая и может охватывать самые разные основополагающих целей, таких как знание, развитие черт характера, продуктивный труд, религиозные занятия, общественное строительство, любовь, благотворительность деятельность, верность людям и делам, самоэффективность, материальное благополучие, приятные ощущения и т. д. Чтобы процветать, мужчина должен преследовать цели, которые являются рациональными для него индивидуально. а также как человек. Принимая во внимание, что первое будет варьироваться в зависимости от конкретные обстоятельства, последние являются общими для отличительных человеческих природа человек обладает уникальной способностью жить рационально. Использование разума является необходимым, но недостаточным условием человеческого процветания. Жить рационально (то есть сознательно) означает иметь дело с миром концептуально.Сознательная жизнь подразумевает уважение к фактам реальности. Принцип осознанной жизни не зависит от степени интеллекта ни степень своего знания; скорее это принятие и использование своего разума в распознавании и восприятии реальности и в его выбор ценностей и действий в меру своих возможностей, что бы то ни было способность может быть. Преследовать рациональные цели с помощью рациональных средств — вот единственный способ успешно справиться с реальностью и достичь поставленных целей.Несмотря на то что рациональность не всегда вознаграждается, факт остается фактом: использование своего разума, что мужчина не только обнаруживает необходимые ценности для личного процветания он их также достигает. Ценности достижимы на самом деле, если человек осознает и придерживается реальности своего уникального личные данные и непредвиденные обстоятельства. Человеческое процветание положительно связаны с попытками рационального человека реализовать свои ценности и актуализировать его внутренние взгляды на то, как все должно быть снаружи Мир.Практический разум можно использовать для выбора, создания и интеграции всех ценности и добродетели, составляющие личное процветание. Добродетели — это средство достижения ценностей, которые позволяют нам достичь человеческого процветания. и счастье. Составляющие добродетели, такие как рациональность, независимость, порядочность, справедливость, честность, отвага, надежность, продуктивность, доброжелательность и гордость (моральное честолюбие) должны применяться, хотя по-разному, каждым человеком в задаче самореализации.Не только играют ли определенные добродетели в жизни одних мужчин больше, чем других, есть также разнообразие в бетоне по отношению к объектам и цели их применения, способ их применения и способ их интеграции с другими добродетелями и ценностями. Выбор и сделать правильный ответ на уникальную ситуацию — вот что нужно нравственной жизни нужно использовать свой практический разум во время действие по рассмотрению конкретных непредвиденных обстоятельств и определению правильное применение и баланс добродетелей и ценностей для себя.Несмотря на то что добродетели и ценности не вознаграждаются автоматически, это не меняет тот факт, что они вознаграждены. Человеческое процветание — награда добродетели, ценности и счастье — это цель и награда человеческого процветания. Самостоятельность (т. Е. Автономия) предполагает использование собственного разума и является центральный и необходимый для возможности достижения человеческого процветания, чувство собственного достоинства и счастье. Это единственная характеристика процветания. это как общее для всех актов самоактуализации, так и специфическое для каждый.Свобода в принятии решений и поведении — необходимая операционная условие для стремления и достижения человеческого процветания. Уважать для индивидуальной автономии требуется, потому что автономия важна для человека процветание. Это логично приводит к подтверждению права личного направление своей жизни, в том числе использование его способностей, способностей, и энергии. Эти естественные (т. Е. Отрицательные) права являются метанормативными принципами, касающимися с защитой самоуправления людей, тем самым обеспечивая свобода, благодаря которой люди могут добиваться своего процветания.Цель права на свободу заключается в обеспечении возможности человеческого процветания защищая возможность самоуправления. Это делается путем предотвращения посягательства на условия, при которых может происходить человеческое процветание. Естественные права налагают отрицательное обязательство не вмешиваться со своей свободой. Следовательно, естественные права требуют правовой системы, которая обеспечивает необходимые условия для того, чтобы люди может самореализоваться.Отсюда следует, что надлежащая роль правительства заключается в защите естественных прав человека с помощью силы, но только в ответ, и только против тех, кто инициирует его использование. Для того, чтобы предоставить максимальное самоопределение для каждого человека, государство должно быть ограничено для поддержания правосудия, полиции и обороны, а также для защиты жизни и свободы, и недвижимость. Отрицательное право на свободу как основной метанормативный принцип предусматривает: контекст, в котором могут сосуществовать все разнообразные формы личного процветания этически допустимым образом.Это право может быть предоставлено каждому человек, не обладающий властью над собой, требующий, чтобы любой другой человек потерять власть над собой. Такой метанормативный стандарт поскольку общественное поведение не способствует какой-либо конкретной форме человеческого процветания, в то время как одновременно обеспечивая контекст, в котором различные формы человеческого процветания можно преследовать. ).... Рекомендуется Чтение Акрил, Дж.Вел. Новый Читатель Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1987. Анна, Юлия. Нравственность счастья . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993. Фома Аквинский, T. Комментарий к никомаховой этике . Пер. C.I. Литцингер. Чикаго, 1964. Барнс, Джонатан, Аристотель. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1982. Блауг, М., изд. Аристотель (384-322 до н.э. . Олдершот, 1991. Бракас, Джордж. Концепция универсального Аристотеля. Хильдесхайм и Нью-Йорк Йорк: Георг Олмс, 1988. Броди, Сара. Этика с Аристотелем . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1991. Купер, Джон. Разум и человеческое благо у Аристотеля . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1975. Готтхельф, А., изд. Аристотель о природе и живом . Бристоль, 1985: 259-73. Готтхельф, Аллан и Леннокс, Джеймс Г., ред. Философские проблемы у Аристотеля Биология . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987. Харди, W.F.R. Этическая теория Аристотеля. Оксфорд, 1968 год. Гурка, Томас. Перфекционизм .Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993. Ирвин, Теренс. Первые принципы Аристотеля . Оксфорд: Кларендон, 1988. Келли, Дэйвид. Беззаботный индивидуализм. Пьюкипси, Нью-Йорк: Институт объективистов Исследования, 1996. Кенни, A.J.P. Аристотелевская этика: исследование взаимосвязи между Эвдемова и Никомахова этика Аристотеля . Оксфорд: Оксфордский университет Пресс, 1978. —— . Аристотель о совершенной жизни. Оксфорд: Clarendon Press, 1996. Кейт, Дэвид и Миллер, Фред, ред. Товарищ по политике Аристотеля . Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1990. Краут, Ричард. Аристотель о человеческом добре . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет Press, 1989. Лир, Джонатан. Аристотель: желание понять . Кембридж: Кембридж University Press, 1988. Лейден, W. von. Аристотель о равенстве и справедливости . Лондон, 1985. Мачан, Тибор Р. Капитал и индивидуализм . Комбайн пшеничный, 1990. —— . Права и свободы человека . Чикаго: Нельсон-Холл, 1974. —— . Лица и их права 90 785. Ла-Салле, Иллинойс: Открытый суд, 1989. Мэйхью, Роберт. Критика Аристотелем республики Платона . Роуман и Литтлфилд, 1997. МакКеон, Ричард, изд. Основные сочинения Аристотеля . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941. Мейкле, Скотт. Экономическая мысль Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995 г. Миллер, Фред Д. Природа, справедливость и права в «Политике» Аристотеля. Оксфорд: Clarendon Press, 1995. Мулган, R.G. Политическая теория Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1977. Николс, М.П. Граждане и государственные деятели: исследование политики Аристотеля . Дикий, Мэриленд, 1992. Нортон, Дэйвид. Личные судьбы . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет Пресс, 1976. Нуссбаум, M.C. Хрупкость доброты . Кембридж, 1986. Рэндалл, Джон Х. младший Аристотель . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1960. Расмуссен, Дуглас Б. и Дуглас Ден Уил. Либерализм защищен . Челтнем, Великобритания: Эдвард Элгар, 1997. —— . Свобода и природа . Ла-Салле, Иллинойс: Открытый суд, 1991. Рорти, Амели. Очерки этики Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1980. Росс, Сэр Дэвид. Аристотель , 5-е изд. Лондон: Метуэн, 1949. Росс, У.Д. и Смит, Дж. А., ред. Сочинения Аристотеля в переводе на английский язык , 12 тт. . Оксфорд: Clarendon Press, 1912-52. Роу, C.J. Эвдемова и никомахова этика: исследование в процессе развития мысли Аристотеля (Труды Кембриджского филологического общества, супп. 3; Кембридж, 1971). Veatch, Генри Б. Для онтологии морали . Эванстон, Иллинойс: Северо-западный University Press, 1971. —— . Рациональный человек: современная интерпретация аристотелевской этики .Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1962.

Что, по Аристотелю, лучшая жизнь для человека и

Содержание

Введение

Лучшая жизнь Аристотеля для людей

Возражение I

Возражение II

Заключение

Раскрытие литературы:

Введение

Аристотель прямо выражает это в первом предложении своей первой книги своей Никомаховой этики: Все, к чему мы стремимся, — это хорошая жизнь как высшее благо.Для него хорошая жизнь — это причина, по которой мы живем. Для этого стремление к счастью, называемое Eudaimonia, занимает центральное место в его теории. На протяжении всей истории многие люди сталкивались с вопросом о том, что делает жизнь хорошей и удачной, и даже сегодня эта тема очень актуальна и вызывает споры.

Далее я имею дело с Аристотелем относительно лучшей жизни, чтобы доказать, что его принцип Евдемонии является убедительной теорией. Следует проверить, что его концепция хорошей жизни объективно желательна.После основного предположения я обрисую основные черты этики добродетели, прежде чем подвергнуть сомнению правдоподобность теории Аристотеля. Я сделаю это, касаясь двух возражений: как следует судить о том, что материальные блага являются предпосылкой лучшей жизни Аристотеля, и насколько приятна жизнь добродетельного человека. Несмотря на то, что есть больше возражений, таких как разные интерпретации Eudaimonia или разные интерпретации правильной меры в зависимости от добродетели, я хотел бы остановиться на двух предыдущих, поскольку они наиболее интересны в 21 веке.Наконец, я дам резюме, чтобы завершить разработку.

Лучшая жизнь Аристотеля для людей

Согласно Аристотелю, цель счастливой жизни — это само действие, направленное на достижение Эвдемонии. Для Аристотеля Евдемония представляет собой конечную цель. Каждое действие выполняется для определенной цели, которая в индивидуальном порядке оценивается как хорошая и способствует активному подходу к лучшему. Цели не случайны, а иерархически организованы, при этом подчиненные цели должны способствовать достижению высшей цели. ¹ Например, во время строительства целью являются не строительные работы, а завершение дома, что, в свою очередь, обеспечивает необходимую безопасность для достижения наилучшего срока службы. Отсюда можно сделать вывод, в каком самодостаточном персонаже живет Eudaimonia. Более того, есть причина, придающая конечной цели дополнительное значение: Аристотель утверждает, что человеческие усилия без конечной цели будут продолжаться вечно. ²

Аристотель в первой книге своей Никомаховой этики выделяет различные формы жизни (биои), из которых первые три прецедента считаются непригодными для удачи.Жизнь с удовольствием (bios apolaustikos), в которой человек зависит от своих соответствующих потребностей и интересов; ориентированная на богатство жизнь (bios chrematistes), в которой деньги служат средством для достижения цели, и политическая жизнь (bios politikos 1) с целью чести, в которой один становится зависимым от других. Две формы жизни остаются столь же удачливыми: жизнь морально-политических добродетелей (биос политикос 2) и одна из научно-философских добродетелей (биос теоретикос). Возникающий здесь вопрос заключается в том, что заставляет Аристотеля заключать, подходит ли форма жизни для счастья. ³ Таким образом, первые три формы жизни не могут быть формой жизни, пригодной для счастья, потому что они действуют не ради самих себя, а служат средством для достижения цели или как функция других. В форме жизни, которая способствует хорошей жизни, блаженство проявляется в действии, то есть в том, что деятельность сама по себе желательна, приносит счастье и, следовательно, является самодостаточной.

Следование образу жизни с удачей — это не только достижение цели, но и само стремление к деятельности является частью достижения.В этом контексте Аристотель отвергает индивидуальные потребности. Удовлетворение индивидуальных потребностей имеет значение не в контексте счастливого образа жизни, а скорее в контексте счастливой жизни в целом. Концепция добродетели имеет здесь центральное значение, поскольку деятельность — это добродетельная деятельность, не имеющая ничего общего с индивидуальными потребностями в удовольствиях. Добродетельные действия избегают крайностей и направлены не только на то, чтобы соответствовать своему существу, но и к другим людям. ⁴ Каждое действие требует определенной движущей силы. Предпосылкой является то, что человек дистанцируется в своей непосредственности от естественных движущих сил, устанавливает отношения с ними и посредством этих отношений с самими собой преследует только индивидуальные цели, которые входят во внутреннюю связь друг с другом и с целями других людей.Но такой порядок не является врожденным, он усваивается практикой: человек становится внимательным через благоразумные, справедливые и справедливые действия. Это означает, что под хорошей и счастливой жизнью никоим образом не подразумевается индивидуальное эгоистичное счастье, но что счастливая жизнь реализуется в добродетельной жизни. ⁵ Для этого, согласно Аристотелю, формы жизни морально-политической (bios politikos 2) и научно-философской добродетели (bios theorytikos) блаженны, потому что счастье прежде всего не в награде за добродетельную деятельность, а в сама жизнь, сформированная добродетелью.

Этика добродетели, по ее утверждению, является третьим типом этики наряду с деонтологической этикой (например, Кант) и телеологической этикой в ​​более узком смысле (например, утилитаризм, консеквенциализм). Краткая формула могла бы быть такой: «Действовать морально правильно — значит добродетельно согласно этике добродетели, действовать согласно деонтологической этике долга и согласно телеологической этике с наилучшим возможным использованием». Но это только приближение.

В качестве классического развития этики добродетели обычно цитируются этические сочинения Аристотеля, поэтому в этом отказе нельзя пропустить краткое изложение этой теории.Следовательно, аристотелевская этика добродетели основана на природе человека и обстоятельствах, влияющих на качество его действий. Этика добродетели учитывает тот факт, что то, что хорошо, зависит от обстоятельств, и поэтому не существует единого правила, которое могло бы определять каждый случай априори. В принципе, для Аристотеля этика — это практическая наука, которая не может обойтись без примеров и конкретных исследований. Ведь от конкретных обстоятельств зависит, является ли действие хорошим, что увеличивает счастье и, таким образом, поддерживает блаженство как цель человека. ⁶

Если внимательнее взглянуть на теорию Аристотеля, добродетель — это изысканное и устойчивое отношение (гексис), которое определяется разумом и которое нужно приобретать путем практики или обучения. Чтобы определить добродетели, ищут Аристотеля посередине между двумя крайностями (доктрина мезот), например, самоконтроль, лежащий между похотью и тупостью, или щедрость как посредник между расточительностью и алчностью, или храбрость, которая лежит между безрассудством. и трусость. Середину следует понимать не как математическое значение, а как лучшее, что может быть достигнуто в каждом конкретном случае в области черты характера.Это определяется индивидуально.

Так много чего еще можно охарактеризовать о никомаховой этике Аристотеля, но после введения в его точку зрения на лучшую жизнь человека и краткого обзора этики добродетели мы рассмотрим общие противоречия этой теории. Чтобы проанализировать силу убеждения Аристотеля, теория сталкивается, среди прочего, с двумя общими возражениями. Первый касается необходимости внешних благ, а второй — отношения вожделения и добродетели.

Возражение I

Согласно Аристотелю, для достижения Евдемонии должны быть даны различные предварительные условия. Без этих внешних благ для него почти невозможна добродетельная жизнь. К этим требованиям относятся, например, здоровье, красота, материальное благополучие, друзья и место в политическом обществе. Таким образом, эти внешние блага, наряду с институциональной структурой, являются для него краеугольным камнем полноценной жизни.

Таким образом, теорию удачи Аристотеля можно критиковать за то, что она требовала внешних благ и необходимых денежных материалов для достижения Евдемонии.Есть люди, которые убеждены, что можно быть счастливым без материалистического подхода и без необходимости преувеличивать. Для некоторых основная идея состоит в том, что счастье — это на самом деле компетенция. ⁷

Во-первых, возражение против материалистической тенденции Аристотеля должно быть подробно описано здесь на примере материального богатства. В качестве научного обоснования можно использовать теорию пределов швейцарца Даниэля Бернулли. В экономической науке предельная полезность — это добавленная стоимость, которую экономический субъект испытывает в результате дополнительного потребления.В случае товаров обычно применяется закон убывающей предельной полезности: если человек потребляет еще один товар G2 после первого товара G1, польза от этого товара G уменьшается. Понятно, что согласно этой теории нет ничего против базовой финансовой безопасности, но ей и ее росту следует придавать меньшее значение. Накопление материального благополучия не оказывает положительного влияния на счастье человека. Если дано определенное количество ранее описанных аристотелевских условий, таких как финансовая независимость и богатство, в результате происходит все более незначительное выполнение.Нельзя полностью опровергнуть тот факт, что для того, чтобы быть по-настоящему и устойчиво счастливым, должна быть доступна хотя бы минимальная сумма денег, однако ясно, что деньги — это еще не все.

Во-вторых, если вернуться к более широкому охвату, можно также критиковать большое количество основных предпосылок внешних благ, определенных Аристотелем. Сомнительно, все ли критерии должны быть выполнены до определенной степени для достижения Eudaimonia или достаточно лишь некоторых из них.

[…]

---

¹ Аристотель; NE; 2018; п. 13/14

² Аристотель; NE; 2018; п. 16

³ Аристотель; NE; 2000; п. 6/7

⁴ Аристотель; NE; 2018; п. 8

⁵ Аристотель; NE; 2018; п. 22-24

⁶ Стэнфордская философская энциклопедия; Этика добродетели; 2003/

⁷ Беккер-Фелпс; Основа для прочного счастья; 2010

В чем смысл жизни и наивысший уровень благости по Аристотелю? — Мворганизация.org

В чем смысл жизни и наивысший уровень благости по Аристотелю?

Для Аристотеля эвдемония — высшее человеческое благо, единственное человеческое благо, которое желательно само по себе (как самоцель), а не ради чего-то другого (как средство для достижения какой-то другой цели). …

Что такое хорошая жизнь для человека?

Жить хорошей жизнью — значит жить жизнью, которая освобождает вас. Жизнь, которая удовлетворяет и наполняет вас, которая добавляет в вашу жизнь счастья, радости и целеустремленности.Но это также означает жить достойной жизнью — жизнью, которая вносит свой вклад, вместо того, чтобы быть исключительно эгоцентричным.

Как можно добиться хорошей жизни?

Вот несколько простых способов жить хорошей жизнью.

1. Замедление. Срочность и поспешность мгновенно уменьшают точность, осознанность и счастье.
2. Цени простые радости жизни.
3. Приемлемые и развивающие отношения.
4. Будьте самодостаточными.
5. Узнай о разных вещах.
6. Сосредоточьтесь на своих увлечениях.
7. Путешествие в отдаленные места.
8. Поговори с незнакомцами.

Аристотель грек?

Аристотель, грек Аристотель (родился в 384 г. до н. Э., Стагира, Халкидики, Греция — умер в 322 г., Халкида, Эвбея), древнегреческий философ и ученый, одна из величайших интеллектуальных фигур западной истории.

Аристотель жив?

Умерший (384 г. до н.э. – 322 г. до н.э.)

Почему Аристотель по-прежнему важен сегодня?

Несмотря на растущее признание новых идей в последующие века, аристотелевская мысль по-прежнему актуальна в нашем современном обществе.Аристотель создал основу для многих современных научных знаний, таких как классификация организмов и объектов.

Чему мы научились у Аристотеля?

Аристотель — один из самых важных древнегреческих философов, который преподал нам много важных уроков по таким предметам, как наука, логика, этика, поэзия, театр, метафизика и о жизни в целом. Он жил, чтобы делиться своими знаниями, и за свою жизнь у него было много учеников.

Почему Сократ по-прежнему важен сегодня?

Сократ, пожалуй, самый влиятельный мыслитель в истории, был приверженцем рассуждений.На протяжении веков и даже сегодня многие решения принимаются на основе эмоциональных суждений, а не рассуждений. Сегодня мы можем видеть разногласия в обществе, и многие из них можно отнести к неудачам в поисках истины с помощью логики.

Заметки о никомаховой этике

A. Формальное определение счастья или процветания ( eudaimonia ) Счастье (или процветание, или благополучная жизнь) — это полное и достаточное хороший. Это означает, что (а) это желательно для себя, (б) что это не желанный ради чего-либо еще, (c) чтобы он удовлетворял все желания и в нем нет зла, и (г) что он устойчив. Б. Материальное определение счастья — в чем оно состоит Мы формально определили счастье как полное и достаточное благо. для человека. Но есть много разных взглядов на то, что жизнь удовлетворяет этому формальному определению. Аристотель особо отмечает жизнь удовлетворения (удовольствия, комфорта и т. д.), жизнь зарабатывания денег, жизнь (политического) действия и философская жизнь, т.э., жизнь созерцания или изучения. У него нет терпения в жизни зарабатывания денег или жизнь удовлетворения, хотя он соглашается с сторонниками последнего что счастливая жизнь приятна. Есть несколько способов, которыми Аристотель подходит к вопросу о в чем заключается счастье. Во-первых, он отмечает, что цветение растений а животные состоят в том, что они хорошо функционируют в соответствии с их природой. Итак, один вопрос, который мы должны задать, заключается в следующем: какова правильная или особенная функция человека? Аристотель считает очевидным, что наша собственная функция состоит в рассуждении и действии в соответствии с разумом.Это суть доктрины добродетели, моральной и интеллектуальной. Итак, об этом рассуждая, мы приходим к выводу, что владение и упражнение в моральной и интеллектуальной добродетели является важным элементом в нашем жить хорошо. Второй подход — изучить товары, которые нам нужны, поскольку счастье, по-видимому, состоит в достижении некоторого блага или набора таких товаров, что иметь их в надлежащем состоянии — значит хорошо жить.Одно из делений товаров — это (i) внешние блага (богатство, слава, честь, сила, друзья), (ii) блага тела (жизнь, здоровье, внешность, физическая сила, спортивные способности, ловкость и т. д.) и душевные блага (добродетель, жизненные проекты, знания и образование, художественное творчество и признательность, отдых, дружба и др.). Тогда проблема состоит в том, чтобы очертить пути в котором такие товары связаны со счастьем. Точка зрения Аристотеля состоит в том, что (а) определенные товары (например,ж., жизнь и здоровье) являются необходимыми предпосылками для счастье и что (б) другие (богатство, друзья, слава, честь) являются украшениями которые продвигают или дополняют хорошую жизнь добродетельного человека, но это (c) именно обладание и проявление добродетели является основным конститутивным элемент счастья. Только добродетельный человек может достичь счастья и добродетельный человек никогда не может быть несчастным в самом глубоком смысле, даже в лицо несчастья, которое мешает ему быть счастливым или благословенным.Так счастье сочетает в себе элемент, над которым мы имеем больший контроль (добродетель) с элементами, над которыми мы меньше контролируем (здоровье, богатство, друзья, так далее.). Здесь есть много места для обсуждения. Например, сколько стоит удача или удача, связанные с нашим достижением добродетели? (У Аристотеля есть что можно сказать об этом в Книге 3, гл. 5). Кроме того, в какой степени единство жизни и жизненных проектов, необходимых для счастья? В качестве альтернативы, как далеко может зайти счастливый человек, допустив единственный — возможно, сложный — конец быть главенствующим в его жизни? Какой баланс необходим в своем лайф-проекты? Может ли счастливая жизнь избежать погони за некоторыми товарами на порядок? заниматься целеустремленной погоней за другими благами? Эти последние несколько вопросов предположить, что было бы полезно взглянуть на жизни, представленные нам историей, опыт и литература.По крайней мере, мы знаем это наверняка: Аристотель считает, что развитие интеллектуальной и нравственной добродетели является единственным фон, на котором можно плодотворно исследовать такие вопросы. C. Общий отчет о добродетели Во-первых, Аристотель делает некоторые предположения о характере человека. души, разделив ее на часть, которая управляет (разумом), часть, которая является или должны управляться разумом (страстями или чувственным аппетитом), и часть, которая обычно не реагирует на разум (вегетативные функции, такие как как пищеварение и др.). Таким образом, предметом некоторых добродетелей будет разум. в то время как другие будут посвящены страстям как управляемым разумом. Различия между добродетелями будут отражать различия между различными страстей и среди различных функций разума. Добродетели — это душевные привычки, с помощью которых человек действует хорошо, т.е. ради того, что хорошо и благородно. Как выразился Аристотель, добродетельные действия укажите правильную (правильную) причину. Они приобретаются через практику и привыкание.Человек становится добродетельным, действуя добродетельно, т. Е. Действуя как действует добродетельный человек, делая то, что нужно, когда нужно, и как следует. И добродетельный человек получает удовольствие действуя добродетельно. (Отсюда один признак того, что мы не приобрели определенного достоинство в том, что когда мы выполняем действия, связанные с этим добродетели, мы не получаем удовольствия от этих действий, а вместо этого находим их обременительным.) Точно так же человек становится порочным, позволяя определенным дефектные способы поведения становятся привычными.Добродетели трудно достичь, поскольку, если мы просто следуем своим склонностям, мы становимся злыми. Следовательно, даже хотя у нас есть естественное желание счастья, наши врожденные наклонности часто уводят нас от настоящего счастья. Именно поэтому хорошее воспитание необходимо. Мы должны учиться и действовать правильно, и правильно чувствовать. (Аристотель здесь не согласен с те, кто думает, что стать добродетельным означает не поддаваться удовольствиям и боль.По его мнению, добродетельный человек наслаждается прекрасным. и благороден, и ему больно из-за того, что постыдно.) Наличие добродетели отличается от умения (например, столярное дело или игра на флейте), потому что важен не только продукт (т.е. действие), но фиксированное намерение, с которым совершается действие (а именно, чтобы делайте то, что хорошо) и фиксированное и стабильное состояние, из которого происходит действие (а именно, привычка действовать ради того, что хорошо). В большинстве случаев добродетель оказывается между двумя пороками, один из которых представляет избыток определенной страсти или склонности, а другой представляет дефект. Аристотель дает приблизительную общую таксономию моральных добродетелей, разделяя их в тех, кого интересуют чувства или страсти (мужество и умеренность), те, кого интересуют внешние блага (например, щедрость, великолепие, великодушие), и те, кто занимается общественной жизнью (e.г., кротость, правдивость, остроумие, дружелюбие) и справедливость. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Имя * Email * Сайт Комментарий *