Варианты социализации личности: Социализация личности- подготовка обучающихся к жизни в современном обществе

Внимание! Все тесты в этом разделе разработаны пользователями сайта для собственного использования. Администрация сайта не проверяет возможные ошибки, которые могут встретиться в тестах.

Список вопросов теста

со своей чудинкой.

На современном этапе учитель социально-политических дисциплин сталкивается с проблемами и дидактического, и информационного, и социального характеров. Трудно приходится молодым людям в современном обществе, они еще не имеют достаточного жизненного опыта, не могут ориентироваться в современном обществе, строить отношения с другими людьми в рамках цивилизованного диалога, принимать самостоятельные решения.

«Нужна научная и целевая установка творческого человека», – писал академик А.Д.Сахаров. Я согласна с такой позицией и пришла к выводу, что нужны такие подходы, которые обеспечат включение подростка в процесс усвоения социальных норм и культурных ценностей в неразрывном единстве с реализацией своей активности, с саморазвитием. Причем нужна самореализация не только в школьной среде, но и в социуме микрорайона. Решение указанных противоречий мне представляется возможным в условиях социализации личности школьника через социально-политические дисциплины, активное участие в создании различных детских организаций, в исследовательской деятельности. Основой моих педагогических поисков стали работы И.С.Кона, А.В.Мудрика, В.В.Давыдова, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева.Социализация, с одной стороны, – это передача культуры от одного поколения к другому, с другой стороны, это развитие собственного «я». Социализация – это становление личности, которая проявляется в деятельности, общении, самосознании.Актуальность моего педагогического опыта определяется социальными проблемами общества, которые существуют на современном этапе: кризисное состояние экономики, культуры, образования, ухудшение условий жизни и воспитания детей, проблемы адаптации подростков. В настоящее время социализация личности – необходимое условие для самостоятельной жизни воспитанников в нестабильном и быстроменяющемся мире.Педагогическую деятельность по социализации личности осуществляю в первую очередь на уроке, используя различные приемы, методы, технологии.При изучении темы «Опричнина» в 10-м классе обращаюсь к технологии проблемного обучения. Проблемную ситуацию на уроках истории создаю следующими заданиями: сопоставление различных мнений, точек зрения на одну и ту же проблему – «Опричнина – это следствие душевной болезни или попытка укрепить власть?», «Петр I – гений или злодей?»; сопоставление иллюстраций, карт, схем; сопоставление и анализ философских размышлений. Исследование на уроках приучает школьников к самостоятельной работе, формирует оценочные позиции, учит анализировать и синтезировать материал, интегрировать различные области знаний, позволяет ученикам самореализоваться. К примеру, одна из проблем на моих уроках: «Можно ли считать распад СССР закономерным явлением?» или «Сколько в государстве должно быть политических партий для его нормального функционирования?».Постоянно побуждаю детей высказывать свое личное суждение, обсуждать вопросы с точки зрения права и в морально-нравственном аспекте, при этом решая не только задачи нравственности и политической культуры, но и способствуя расширению словарного запаса, развитию риторических навыков и навыков публичного выступления.Каждый ребенок – это личность, только одна выявленная, а другая затаенная, раскрыть ее мне помогают коммуникативные диалоговые технологии, их развивающее влияние определяется тем, что деятельность учащихся в процессе обучения организуется как обсуждение проблем, их поиск и аргументация, оценка решений, принятых в результате общения. При изучении тем «Смертная казнь», «Современный брак», «Несовершеннолетняя семья» обращаюсь к технологии «Дебаты», считаю, что темы для дебатов должны быть значимыми, актуальными, пригодными для спора, дискуссии и иметь альтернативные варианты. Дебаты позволяют формировать собственную позицию, искусство аргументации учащихся, развивают навыки оценки социальной ситуации, воспитывают ответственность за собственное поведение.Каждый ребенок со своей изюминкой, чудинкой. На мой взгляд, для детей необходимо создавать игровое пространство, в котором они могли бы не только вступать со сверстниками в общение, но и активно усваивать знания, нормы, правила общества.В ходе изучения тем «Гражданское право», «Уголовное право» прибегаю к инсценированию судебного процесса.Урок – деловая игра по теме «Выборы» – это практическое применение предвыборных технологий.Изучая тему «Россия в начале ХХ века», учащиеся представляют программы партий эсеров, кадетов, социал-демократов.Бизнес-игра по теме «Составление годового бюджета» помогает мне формировать этические нормы в процессе овладения экономическими знаниями. Современные дети – это уже не чистый лист, на который наносятся знания. Это люди нового информационного общества. Учитель сегодня не является единственным источником информации для учеников. Но они зачастую не умеют превращать информацию в знания. Считаю, что использование ИКТ в процессе изучения предмета позволяет активизировать познавательную деятельность учащихся, превращать информацию в знания и применять их на практике.Благодаря использованию информационных технологий в 11-м классе я успешно реализовала образовательный проект «Россия в 1917 году», в рамках которого учащиеся знакомились с программным материалом по теме. Отчет по итогам работы был представлен в виде презентаций. Всем учащимся предлагалось ответить на основополагающий вопрос темы: «Октябрь 1917 года – революция или переворот?». С помощью Интернета и различных других источников учащиеся доказательно обосновали учебные задачи. Проект выполнялся как на уроке, так и во внеурочное время, отрабатывался поэтапно.Дискуссия, организованная на заключительном этапе, затронула региональный компонент. Я поведала о том, что в истории моей семьи есть трагическая страница. В 1917 году два брата (один из них мой прадед) оказались по разные стороны политической борьбы. Старший брат поддерживал большевиков, а другой сражался против, за что был репрессирован и 10 лет провел в местах для политических заключенных. На этом занятии учащиеся имели возможность проанализировать ситуацию, понять сложность исторических событий, влияющих на судьбы людей.Внеклассная работа по социализации личности – продолжение урочной деятельности. Эту задачу решает факультатив «Основы правовых знаний» в 11-м классе.Для меня важно выработать необходимые нормы уважения к праву, научить школьников строить свое поведение в соответствии с правовыми ценностями общества.Реализуя инновационный образовательный курс «Мозаика культур», я увидела большой потенциал для социализации личности, образования, воспитания и развития. Курс преподается на основе интерактивных методических стратегий обучения. Мои ученики могут быстро составить синквейн, попс-формулу, используют рафт-технологию, оперативно работают в парах и группах, пишут эссе, готовят презентации.Воспитательный потенциал курса неоспорим, он формирует взаимоуважение, взаимопонимание, умение достойно выйти из конфликта, веротерпимость и другие навыки толерантного поведения.В рамках реализации курса в школе проводилось коллективное творческое дело «Село – единство непохожих», конкурсы творческих работ, были реализованы проекты «Проблемы села», «Огни города-героя».Организуя работу кружка «Поиск», делаю ставку на реальную социальную практику и личное участие школьников в коллективной деятельности. Разработаны и осуществлены социально значимые проекты: «Семейные реликвии», «Имя России», «Роль СМИ в социализации старшеклассников».В проекты были вовлечены старшеклассники. Работая в проекте, ребята учатся видеть проблемы, определять наиболее значимые, привлекать в проект сверстников, проводить социологические опросы, анализировать периодическую печать, переводить проблемы в формат задач и решать поставленные задачи.Чтобы развивать у школьников демократические привычки, помочь им стать активными гражданами нашего села, я предлагаю им выйти из школы, увидеть социально значимые проблемы села, проблемы других людей.Нашими социальными партнерами по работе над проектами стали органы местного самоуправления, общественные организации, СМИ, родители. Можно сказать о готовности социальных партнеров выслушать доводы ребят, принять их предложения. Деятельность учащихся была направлена на решение проблем социализации подростков, улучшение взаимоотношений в семье, повышение эффективности избирательной кампании в селе.В этом году группа девятиклассников осуществляет социально значимый проект «Моя будущая профессия» в рамках профориентационной работы в школе.Воспитательная программа, по которой я работаю как классный руководитель, – это системный подход к формированию гражданской позиции школьника, создание условий для его самосознания и самовоспитания, успешной социализации.Общественно значимые акции: организация помощи ветеранам и пожилым людям, забота о детях, проживающих в реабилитационном центре, помощь инвалидам. Цель акций не только оказание помощи, но и привлечение внимания граждан села к проблемам пожилых, инвалидов, сирот. Значение акций в том, что подростки проявляют социальную и гражданскую активность.Для успешной социализации воспитанников практикую тренинги, ролевые игры, практикумы по культуре общения, профилактике правонарушений, привлекая родителей, общественность.Я строю свои отношения с учащимися класса на взаимном доверии, честности, ответственности и самостоятельности. В своей работе опираюсь на ученическое самоуправление. Большинство дел школьники проводили самостоятельно, так как обладают достаточным арсеналом организаторских способностей и навыков.​Лариса ТУТОВА, учитель истории и обществознания средней школы №1 имени Г.В.Алисова Ростова-на-Дону, лауреат Всероссийского конкурса «Учитель года России-2011»

Тестовые задания по теме «Социализация»

Выполните тестовые задания, выбирая из предложенных вариантов один правильный ответ.

1. Под социализацией понимается:

а) система социальных отношений, положительно влияющая на жизнедеятельность;

б) адаптация человека к сложившимся социальным отношениям;

в) изменение системы социальных ценностей, действующих в обществе;

г) включение индивида в социальные отношения, усваивая социальный опыт.

2. Социализация – это процесс:

а) непрерывный;

б) эпизодический;

в) фрагментарный;

3. Процесс усвоения социальных норм, ценностей, типичных форм поведения называется:

а) цивилизацией;

б) развитием;

в) социализаций;

г) активностью.

4. К мегафакторам социализации относятся:

а) планета, город, село;

б) космос, планета, мир;

в) общество, этнос, страна;

г) мир, страна, этнос.

5. Влияние больших групп людей на формирование личности называется:

а) воспитанием;

б) макрофактором;

в) микрофактором;

г) мегафактором;

д) мезофактором.

6. К макрофакторам социализации относятся:

а) страна, этнос, общество;

б) группа сверстников, страна, государство;

в) село, средства массовой коммуникации;

г) семья, воспитательные организации.

7. К микрофакторам социализации относятся:

а) город, общество, планета;

б) общество, государство, семья;

в) семья, сверстники, воспитательные организации;

г) мир, государство.

8. Механизм социализации личности, проявляющийся в отождествлении индивидом себя с определенной группой или общностью, называется:

а) идентификацией;

б) самопознанием;

в) коллективизмом;

г) саморефлексией.

9. В процессе общения функционирует механизм социализации:

а) профессиональный;

б) межличностный;

в) межнациональный;

г) внутриличностный.

10. Конкретные группы, в которых личность приобщается к системам норм и ценностей, трансляторы социального опыта называются:

а) факторами социализации;

б) группами социализации;

в) институтами социализации.

11. Уподобление, отождествление с чем-либо или с кем-либо, называется:

а) креативность;

б) идентификация;

в) научение.

12. Сопереживание, вчувствование, стремление эмоционально откликнуться на проблемы другого человека, называется:

а) идентификацией;

б) эмпатией;

в) рефлексией;

г) экстраверсией.

13. Осознание индивидом того, как он воспринимается партнером по общению, называется:

а) рефлексией;

б) эмпатией;

в) идентификацией.

1 г, 2а, 3в, 4б, 5д, 6а, 7в, 8а, 9б, 10в, 11б, 12б, 13а.

Другой вариант

Выполните тестовые задания, выбирая из предложенных вариантов один правильный ответ.

1. Под социализацией понимается:

а) система социальных отношений, положительно влияющая на жизнедеятельность;

б) адаптация человека к сложившимся социальным отношениям;

в) изменение системы социальных ценностей, действующих в обществе;

г) включение индивида в социальные отношения, усваивая социальный опыт.

2. Социализация – это процесс:

а) непрерывный;

б) эпизодический;

в) фрагментарный;

3. Социализированность – это:

а) способность человека врастать в социальные отношения;

б) сформированность черт, задаваемых статусом и требуемых данным обществом;

в) наличие своего личного мнения по различным вопросам;

г) открытость человека к влиянию различных социальных и политических идей.

4. Процесс усвоения социальных норм, ценностей, типичных форм поведения называется:

а) цивилизацией;

б) развитием;

в) социализаций;

г) активностью.

5. К мегафакторам социализации относятся:

а) планета, город, село;

б) космос, планета, мир;

в) общество, этнос, страна;

г) мир, страна, этнос.

6. Влияние больших групп людей на формирование личности называется:

а) воспитанием;

б) макрофактором;

в) микрофактором;

г) мегафактором;

д) мезофактором.

7. К макрофакторам социализации относятся:

а) страна, этнос, общество;

б) группа сверстников, страна, государство;

в) село, средства массовой коммуникации;

г) семья, воспитательные организации.

8. К микрофакторам социализации относятся:

а) город, общество, планета;

б) общество, государство, семья;

в) семья, сверстники, воспитательные организации;

г) мир, государство.

9. Механизм социализации личности, проявляющийся в отождествлении индивидом себя с определенной группой или общностью, называется:

а) идентификацией;

б) самопознанием;

в) коллективизмом;

г) саморефлексией.

10. Семья, сверстники, врачи, учителя относятся к агентам:

а) первичной социализации;

б) второстепенным;

в) основным;

г) вторичной социализации.

11. В процессе общения функционирует механизм социализации:

а) профессиональный;

б) межличностный;

в) межнациональный;

г) внутриличностный.

12. Конкретные группы, в которых личность приобщается к системам норм и ценностей, трансляторы социального опыта называются:

а) факторами социализации;

б) группами социализации;

в) институтами социализации.

13. Уподобление, отождествление с чем-либо или с кем-либо, называется:

а) креативность;

б) идентификация;

в) научение.

14. Сопереживание, вчувствование, стремление эмоционально откликнуться на проблемы другого человека, называется:

а) идентификацией;

б) эмпатией;

в) рефлексией;

г) экстраверсией.

15. Осознание индивидом того, как он воспринимается партнером по общению, называется:

а) рефлексией;

б) эмпатией;

в) идентификацией.

1 г, 2а,

г) включение индивида в социальные отношения, усваивая социальный опыт.

(PDF) Тенденции и варианты этнической социализации подростков

RUSSIAN PSYCHOLOGICAL JOURNAL • 2018 VOL. 15 # 1

CC BY 4.0 145

SOCIAL PSYCHOLOGY

представляющие русскую культуру. Выборка была сбалансирована по полу,

возрасту, социальному положению.

Результаты

Исследование социальной дистанции подростков по отношению краз-

личным этническим группам спомощью методики Э. Богардуса показало, что

присутствует избирательное отношение подростков кразличным этническим

группам. Обнаружена выраженная социальная дистанция по отношению

ккитайцам (5,13), татарам (5,04), узбекам (4,78), азербайджанцам (4,58).

Средняя социальная дистанция, или готовность принять представителя

другой этнической группы как коллегу и соседа, выявлена по отношению

ктаким народам, как белорусы (3,92), армяне (3,78), буряты (3,45). Наиболее

близкими для испытуемых являются русские (дистанция 1,2), которых желают

видеть как друга иблизкого родственника.

Исследование этнических стереотипов подростков спомощью методи-

ки «Диагностический тест отношений» Г. У. Солдатовой показало, что оценка

подростками себя составляет 0,22, идеала– 0,29, оценка представителей

других этнических групп– 0,12; оценка членов своей этнической группы на

порядок выше исоставляет 0,21. При этом представители иных националь-

ностей оценивались зачастую негативно.

Как показала диагностика особенностей этнической идентичности под-

ростков спомощью соответствующей методики, предложенной Г. У. Солдатовой

иС. В. Рыжовой, уиспытуемых преобладает позитивный тип этнической

идентичности (15,9). При этом наблюдается склонность к этнической ин-

дифферентности (11,7) иэтнофанатизму (10,4). Наименее выражены этно-

эгоизм (8,7), этноизоляционизм (8,1) иэтнонигилизм (6,3).

Изучение ценностных ориентаций подростков спомощью опросника

индивидуальных ценностей Ш. Шварца показало, что наиболее значимыми

для испытуемых являются ценности безопасности (5,08), включая личную

безопасность, безопасность родственников иблизких людей, общества

истраны вцелом. В основе данной ценности– потребность вопределен-

ности ипредсказуемости мира, что является достаточно актуальной по-

требностью вусловиях нарастающей изменчивости мира. На втором месте

находятся ценности конформности (5,06), обусловленные потребностью

всдерживании ипредотвращении действий ипобуждений, которые могут

навредить другим. Далее идут: благожелательность (5,03)– благополучие

друзей изнакомых; самостоятельность (4,71) не только вдеятельности, но

вмыслях; достижения (4,61)– важность личного успеха, ценность социального

одобрения; универсализм (4,44)– равенство всех людей, толерантность; сти-

муляции (4,35)– разнообразная активная жизнь. Вчисле наименее значимых

12.3. Социализация личности: этапы и результаты

Как лучше всего общаться в соответствии с вашим типом Майерс-Бриггс

Некоторые типы личности, например INFJ, сохраняют свою социальную энергию для нескольких человек.Другие типы, такие как ENFP, абсолютно жаждут волнения и стимуляции, которые приходят от знакомства с совершенно новыми людьми и их выяснения.

Суть в том, что нет правильного или неправильного ответа на вопрос, как общаться: вы должны уважать свои собственные потребности. Какие твои? Читайте дальше, чтобы узнать больше о том, как вы и ваши близкие предпочитаете взаимодействовать.

Как вам нравится общаться, в зависимости от вашей личности Майерс-Бриггс.

W + G Creative

ISFJ

ISFJ на удивление социальны, но в определенных пределах.Вы любите планировать вечеринки для своих самых близких друзей, большинство из которых вы знаете давно. Вам нравится время от времени собираться вместе, но каждую неделю вы уделяете время своим лучшим друзьям, может быть, одному или двум людям, а также своему партнеру. Другие люди приносят радость в вашу жизнь, но лишь немногие получают ваши постоянные затраты времени и энергии.

Связанные истории

ESFJ

ESFJ — это социальная энергия, которую они извлекают из любого числа видов деятельности.Вы любите проводить время с разными группами, чтобы удовлетворить свои потребности. Вы любите учиться и многому учитесь у людей.

ISTJ

ISTJ счастливы проводить время в компании, и им часто нравится отдыхать с напитком или гулять на вечеринке — разумеется, как только вы выйдете из дома. Но вы живете для общения со своими ближайшими друзьями и семьей, а также со своим партнером. Вам трудно открыться по-настоящему и глубоко. Когда вы это делаете, например, со второй половинкой или сестрой, вы всегда тянетесь к ним.Они — ваш дом, и вы любите расслабиться за разговором с теми, кого любите.

ESTJ

ESTJ обычно имеют большие группы друзей. Фактически, вы как бы собираете друзей на протяжении всей жизни, будь то из вашего детства, колледжа, путешествий или даже бывших партнеров. У вас всегда хлопотный график, но вы уделяете время всем своим друзьям регулярно, если не постоянно. Вы никогда не забудете кого-то особенного для вас, и вы приходите на все важные моменты. Некоторым людям может казаться, что вы сильно разводитесь в обществе, но вы нечасто проводите качественное время со всеми.

W + G Creative

ESFP

ESFP умеют хорошо общаться в традиционном смысле — они типичные светские люди. Если у вас есть возможность посетить мероприятие под названием «F-U-N», вы будете на 30 минут позже, с широкой улыбкой и бутылкой вина. Но помимо вечеринок и миксеров, вам нужно быть в окружении самых близких друзей и часто выборочно общаться с ними. Это короткий список, как лучшая подруга и партнерша. Но вы хотите видеть их каждый день как можно чаще, и вы бы свернули горы ради их счастья.

ISFP

ISFP — это парадоксы. Когда вы появляетесь, вы кажетесь настоящим тусовщиком, и многие принимают вас за экстраверта еще до того, как узнают вас по-настоящему. Однако после этого вы уходите от социальной жизни на недели или месяцы. Потому что, пока вы любите гулять, наряжаться, знакомиться с новыми людьми и веселиться, вам нужно подзарядиться в одиночку, чтобы почувствовать, что вы справитесь с задачей. И вы никогда не извиняетесь за собственную версию заботы о себе.

ESTP

ESTP имеют непостижимую социальную пропускную способность.Многие, многие люди причисляют вас к своим самым близким друзьям, и вы каким-то образом находите время для них всех. Будь то спортивное мероприятие, вечеринка или просто дневная встреча, вы ненавидите одиночество и с радостью приветствуете как можно больше людей. Большой проблемой вашей взрослой жизни является научиться избирательно инвестировать в социальные сети, поскольку ограничения на ваше время увеличиваются, а также способность просто сидеть с самостоятельно .

ISTP

ISTP любят общаться, но только если у них есть для этого энергия.Прежде всего, вы независимый человек, которому мало экстраверсии. Вы любите проводить время в одиночестве и много двигаться, чтобы чувствовать себя лучше. Итак, в идеальной версии реальности вы просыпаетесь рано, отправляетесь на пробежку или в долгий поход, приходите домой и отдыхаете пару часов, а затем , а затем отправляетесь на вечеринку примерно на три часа. Однако в большинстве версий реальности вы идете на работу, пытаетесь прояснить ситуацию после целого дня общения с коллегами и приходите на светские мероприятия, когда считаете нужным.

W + G Creative

ENFP

ENFP находят людей увлекательными, и поэтому уделять время друзьям является одним из основных клиентов этого типа личности. У вас есть не только обширный список людей, требующих вашего безраздельного внимания — которое вы любите уделять, — но вы также потворствуете навязчивой потребности познакомиться с новыми людьми. Вы всегда готовы на вечеринку , если комната полна совершенно незнакомых людей (в отличие от любого другого типа во вселенной Майерс-Бриггс).

INFP

INFP часто принимают за экстравертов.У вас полно друзей, вы обычно готовы к приключениям в последнюю секунду и никогда не пропустите свадьбу, день рождения или любое другое знаменательное событие. Но вы отступаете всякий раз, когда вам нужно побыть в одиночестве, чтобы перезагрузиться, что бывает часто. Вы по-прежнему будете ускользать из дома с одним или двумя ближайшими друзьями, которые понимают вас на более глубоком уровне, но вам также нужно время вдали от толпы, чтобы подумать.

ENFJ

ENFJ имеют массу друзей, и они тщательно составляют свой календарь, чтобы вместить их всех (задумчиво)! Поскольку у вас также масса интересов, вам нравится обдумывать, какие друзья могут захотеть заняться какими конкретными делами — попробовать новый индийский ресторан в центре города, пойти с вами в оперу, пойти на чтение стихов и т. Д.Вы преуспеваете, когда видите, что люди чувствуют себя уравновешенными и счастливыми, поэтому находите для этого подходящее время.

INFJ

INFJ выборочно появляются на групповых собраниях, поскольку они гораздо более склонны тусоваться со своими лучшими друзьями и близкими. Вы склонны направлять большую часть своей экстравертной энергии своим близким, оставляя лишь немного времени для толпы. Но для тех немногих избранных, кто принимает участие в сокращении, вы — решающая грань их жизни; вы приносите тонну самоанализа (и терапии!).Просто убедитесь, что вы получаете достаточно удовольствия от процесса.

W + G Creative

INTJ

Как и все остальное, что делает INTJ, общение должно выполнять определенную задачу. Вы пойдете на вечеринку, если там будут друзья, которых вы давно не видели. Вы пойдете на свидание, чтобы сохранить отношения. Вы полетите домой на день рождения мамы, чтобы она знала, что ее любят. Вы проводите кучу времени наедине с собой и наслаждаетесь этим, но никогда не забываете, что жизнь — это люди, которыми вы себя окружаете, больше, чем какой бы то ни было проект, над которым вы работаете.

INTP

INTP обычно любят проводить время в обществе один или два вечера в неделю, но они, как правило, тратят больше времени на свои личные проекты и развивают особые отношения. Когда дело касается друзей и мероприятий, которые вы с ними посещаете, вы предпочитаете качество, а не количество. Лучше пойти на баскетбольный матч с близким другом, который также является большим поклонником, чем пойти в бар недалеко от дома с большой группой знакомых. Вам не нужно много друзей; вы просто прилагаете дополнительные усилия для хороших.

ENTP

ENTP бесконечно общительны, когда они «включены», и в некоторой степени замкнуты, когда нет. Причина этого в том, что вы любите своих друзей и не хотите подводить людей — настолько, что вы социализируете свой путь к выгоранию. Вы лучше всего проявляете себя, когда от недели к неделе избирательно подходите к мероприятиям, которые посещаете, и к людям, которых видите. Играйте на слух, делайте то, что считаете нужным, и нажимайте паузу, когда чувствуете усталость.

ENTJ

ENTJ обладают большей энергией, чем большинство типов, но они обычно направляют большую часть ее в работу.Тем не менее, вы случайный социализатор, который расставляет приоритеты в самых важных вещах. Если у вас есть свободное время, вы обычно присоединяетесь к уже запланированному вечеру с друзьями или к званому обеду в середине недели. Но на самом деле вы уделите время второй половинке, ближайшим родственникам и, возможно, лучшему другу. Эти немногие часто являются всей социальной энергией, которая вам действительно нужна .

Теперь, когда вы знаете, как лучше всего общаться для вашей личности, готовы ли вы к дополнительной информации Майерс-Бриггс? Вот как вы любите заниматься сексом, основываясь на вашем профиле MBTI.И вот самый распространенный стереотип для каждой личности Майерс-Бриггс.

Значение, особенности, типы, этапы и значение

В этой статье рассказывается о значении, особенностях, типах, этапах и важности социализации!

Каждое общество сталкивается с необходимостью сделать ответственным членом каждого ребенка, рожденного в нем. Ребенок должен узнать ожидания общества, чтобы на его поведение можно было положиться.Он должен усвоить групповые нормы. Общество должно социализировать каждого члена, чтобы его поведение было значимым с точки зрения норм группы. В процессе социализации человек узнает ответные реакции общества.

Изображение предоставлено: a880c9.medialib.glogster.com/thumbnails/66/66346b6678a4106c4ecc12153690a2fb6e12298bced142d98afd38de9158db4b/sociology-source.jpg

Социализация — это процессы, с помощью которых живой организм превращается в социальное существо.Это процесс, посредством которого молодое поколение учится взрослой роли, которую оно должно играть впоследствии. Это непрерывный процесс в жизни человека, который продолжается из поколения в поколение.

Новорожденный — это просто организм. Социализация делает его отзывчивым к обществу. Он социально активен. Он становится «Пурушем», а культура, которую его группа прививает ему, делает его человечным и делает его «Манушей».Процесс действительно бесконечен. Культурная модель его группы при этом включается в личность ребенка. Это подготавливает его к тому, чтобы вписаться в группу и выполнять социальные роли. Это ставит младенца на линию общественного порядка и позволяет взрослому вписаться в новую группу. Это позволяет человеку приспособиться к новому социальному порядку.

Социализация означает развитие человеческого мозга, тела, отношения, поведения и так далее. Социализация известна как процесс введения человека в социальный мир.Термин «социализация» относится к процессу взаимодействия, посредством которого растущий человек изучает привычки, отношения, ценности и убеждения социальной группы, в которой он родился.

С точки зрения общества, социализация — это способ, посредством которого общество передает свою культуру от поколения к поколению и поддерживает себя. С точки зрения индивида, социализация — это процесс, посредством которого индивид учится социальному поведению, развивает свое «я».

Процесс действует на двух уровнях: один внутри младенца, который называется интернализацией окружающих объектов, а другой — извне. Социализацию можно рассматривать как «усвоение социальных норм». Социальные правила становятся внутренними для человека в том смысле, что они навязываются им самим, а не навязываются посредством внешнего регулирования, и, таким образом, являются частью собственной личности человека.

Таким образом, человек чувствует побуждение подчиняться. Во-вторых, его можно рассматривать как существенный элемент социального взаимодействия.В этом случае люди социализируются, поскольку они действуют в соответствии с ожиданиями других. Основной процесс социализации связан с социальным взаимодействием.

Социализация — это комплексный процесс. Согласно Хортону и Ханту, социализация — это процесс, посредством которого человек усваивает нормы своей группы, так что возникает отдельное «я», уникальное для этого человека.

В процессе социализации человек становится социальной личностью и достигает своей личности.Грин определил социализацию «как процесс, посредством которого ребенок приобретает культурное содержание наряду с самостью и личностью».

Согласно Лундбергу, социализация состоит из «сложных процессов взаимодействия, посредством которых человек приобретает привычки, навыки, убеждения и стандарты суждения, необходимые для его эффективного участия в социальных группах и сообществах».

Питер Уорсли объясняет социализацию «процессом« передачи культуры, процессом, посредством которого люди изучают правила и практики социальных групп ».

H.M. Джонсон определяет социализацию как «обучение, которое позволяет учащемуся выполнять социальные роли». Далее он говорит, что это «процесс, посредством которого люди приобретают уже существующую культуру групп, в которые они входят».

Сердце социализации », — цитирует Кингсли Дэвиса». это возникновение и постепенное развитие «я» или эго. Именно в терминах «я» личность обретает форму, а разум начинает функционировать ». Это процесс, посредством которого новорожденный индивидуум по мере взросления приобретает ценности группы и превращается в социальное существо.

Социализация происходит на разных этапах, таких как начальная, средняя и взрослая. Начальный этап предполагает социализацию маленького ребенка в семье. Средний этап — это школа, а третий этап — социализация взрослых.

Таким образом, социализация — это процесс культурного обучения, в ходе которого новый человек приобретает необходимые навыки и образование, чтобы играть регулярную роль в социальной системе. По сути, этот процесс одинаков во всех обществах, хотя институциональные механизмы различаются.Этот процесс продолжается на протяжении всей жизни при возникновении каждой новой ситуации. Социализация — это процесс приспособления индивидов к определенным формам групповой жизни, преобразования человеческого организма в социальное существо, передающее устоявшиеся культурные традиции.

Социализация не только помогает в поддержании и сохранении социальных ценностей и норм, но это процесс, посредством которого ценности и нормы передаются от одного поколения к другому.

Особенности социализации можно обсудить по:

Социализация прививает основную дисциплину. Человек учится контролировать свои порывы. Он может вести себя дисциплинированно, чтобы получить общественное одобрение.

Помогает контролировать поведение человека. Человек от рождения до смерти проходит обучение, и его поведение контролируется множеством способов.Для поддержания общественного порядка в обществе существуют определенные процедуры или механизмы. Эти процедуры становятся частью жизни человека, и человек приспосабливается к обществу. Через социализацию общество намеревается бессознательно контролировать поведение своих членов.

Социализация происходит быстро, если органы социализации более единодушны в своих идеях и навыках.Когда существует конфликт между идеями, примерами и навыками, передаваемыми дома, и теми, которые передаются в школе или сверстниками, социализация человека, как правило, происходит медленнее и неэффективна.

Формальная социализация происходит через непосредственное обучение и воспитание в школах и колледжах. Однако семья является основным и наиболее влиятельным источником образования. Дети изучают свой язык, обычаи, нормы и ценности в семье.

Социализация — это процесс на всю жизнь. Оно не прекращается, когда ребенок становится взрослым. Поскольку социализация не прекращается, когда ребенок становится взрослым, интернализация культуры продолжается из поколения в поколение. Общество увековечивает себя через интернализацию культуры. Его члены передают культуру следующему поколению, и общество продолжает существовать.

Хотя социализация происходит в детстве и подростковом возрасте, она продолжается и в среднем, и во взрослом возрасте.Орвилл Ф. Брим (младший) описал социализацию как процесс, продолжающийся всю жизнь. Он утверждает, что социализация взрослых отличается от социализации в детстве. В этом контексте можно сказать, что существуют разные типы социализации.

Первичная социализация относится к социализации младенца в начальные или самые ранние годы его жизни. Это процесс, с помощью которого младенец изучает язык и когнитивные навыки, усваивает нормы и ценности.Младенец изучает способы данной группы и превращается в эффективного социального участника этой группы.

Нормы общества становятся частью личности человека. У ребенка нет чувства неправильного и правильного. Путем прямого и косвенного наблюдения и опыта он постепенно усваивает нормы, относящиеся к неправильным и правильным вещам. Первичная социализация происходит в семье.

Процесс можно увидеть на работе вне ближайших родственников, в «группе сверстников».Растущий ребенок получает очень важные уроки социального поведения от своих сверстников. Еще он учится в школе. Следовательно, социализация продолжается вне и вне семейной среды. Вторичная социализация обычно относится к социальному обучению, полученному ребенком в институциональной или формальной обстановке и продолжается на протяжении всей остальной его жизни.

Во взрослой социализации акторы входят в роли (например, становясь наемным работником, мужем или женой), к которым первичная и вторичная социализация, возможно, не подготовили их полностью.Социализация взрослых учит людей брать на себя новые обязанности. Целью взрослой социализации является изменение взглядов человека. Социализация взрослых с большей вероятностью изменит явное поведение, тогда как социализация детей формирует базовые ценности.

Опережающая социализация относится к процессу, посредством которого мужчины изучают культуру группы с ожиданием присоединения к этой группе. По мере того, как человек узнает правильные убеждения, ценности и нормы статуса или группы, к которой он стремится, он учится действовать в своей новой роли.

Ресоциализация относится к процессу отказа от прежних моделей поведения и принятия новых как части перехода в своей жизни. Такая ресоциализация происходит в основном при радикальном изменении социальной роли. Это означает отказ от одного образа жизни в пользу другого, который не только отличается от первого, но и несовместим с ним. Например, когда преступник реабилитируется, ему приходится кардинально менять свою роль.

Личность обретает форму с появлением и развитием «я». Возникновение самости происходит в процессе социализации всякий раз, когда индивид принимает групповые ценности.

Самость, суть личности, развивается в результате взаимодействия ребенка с другими. «Я» человека — это то, чем он сознательно и бессознательно себя считает.Это сумма его представлений о себе и особенно о его отношении к себе. «Я» можно определить как осознание, идеи и отношение к своей личной и социальной идентичности. Но у ребенка нет «я». Самость возникает во взаимодействии социального опыта в результате социальных влияний, которым ребенок по мере роста становится подвержен.

В начале жизни ребенка нет себя. Он не осознает себя или других. Вскоре младенец начинает ощущать пределы своего тела, узнавая, где заканчивается его тело и начинаются другие вещи.Ребенок начинает узнавать людей и различать их. Примерно в возрасте двух лет он начинает использовать «я», что является явным признаком определенного самосознания, что он или она начинает осознавать себя как отдельное человеческое существо.

Первичные группы играют решающую роль в формировании личности новорожденного, а также в формировании личности новорожденного. Здесь можно сказать, что развитие личности коренится в социальном поведении, а не в биологических или наследственных факторах.

В прошлом веке социологи и психологи предложили ряд теорий для объяснения концепции «я».

Есть два основных подхода к объяснению концепции Я — Социологический подход и: Психологический подход.

Чарльз Хортон Кули считал, что личность возникает из взаимодействия людей с миром. Кули использовал фразу «Я в зеркале», чтобы подчеркнуть, что «я» является продуктом нашего социального взаимодействия с другими людьми.

Цитируя Кули: «Когда мы видим свое лицо, фигуру и одежду в зеркале и интересуемся ими, потому что они наши и довольны или иным образом, в зависимости от того, как они отвечают или не отвечают на то, какими мы хотели бы, чтобы они были; поэтому в воображении мы воспринимаем в уме другого человека мысли о нашей внешности, манерах, целях, поступках, характере, друзьях и т. д., на которые они по-разному влияют ».

Зазеркалье состоит из трех элементов:

1. Как мы думаем, что другие видят в нас (я считаю, что люди реагируют на мою новую прическу)

2.Что мы думаем, они реагируют на то, что видят.

3. Как мы реагируем на воспринимаемую реакцию других.

Для Кули основные группы, к которым мы принадлежим, являются наиболее значительными. Эти группы являются первыми, с кем ребенок вступает в контакт, например, семья. Изначально в семье рождается и воспитывается ребенок. Отношения также самые интимные и прочные.

Согласно Кули, первичные группы играют решающую роль в формировании личности и личности человека.Контакты с членами второстепенных групп, таких как рабочая группа, также способствуют развитию личности. Однако для Кули их влияние имеет меньшее значение, чем влияние первичных групп.

Человек развивает представление о себе через контакт с членами семьи. Он делает это, осознавая их отношение к нему. Другими словами, ребенок получает представление о себе, а затем о том, какой он человек, посредством того, что, по его мнению, другие принимают его за Кули, поэтому он и назвал представление ребенка о себе зеркалом.

Ребенок считает себя лучше или хуже в разной степени, в зависимости от отношения к нему других. Таким образом, на представление ребенка о себе может повлиять имя, данное его семьей или друзьями. Ребенок, которого мать называет «ангелом», получает представление о себе, отличное от представления ребенка, которого называют «негодяем».

«Зазеркалье» уверяет ребенка, какие аспекты предполагаемой роли будут хвалить или обвинять, какие из них приемлемы для других, а какие — неприемлемы.Люди обычно имеют собственное отношение к социальным ролям и принимают его. Ребенок сначала пробует их на других, а затем перенимает себя.

«Я», таким образом, возникает, когда человек становится «объектом» для самого себя. Теперь он способен взглянуть на себя так же, как и другие. Моральный порядок, который управляет человеческим обществом, в значительной степени зависит от зеркального «я».

Это представление о себе развивается в ходе постепенного и сложного процесса, который продолжается на протяжении всей жизни.Концепция — это образ, который один строит только с помощью других. Самый обычный ребенок, чьи усилия будут оценены и вознаграждены, разовьет чувство принятия и уверенности в себе, в то время как поистине блестящий ребенок, чьи усилия будут оценены и вознаграждены, разовьет чувство принятия и уверенности в себе, в то время как поистине блестящий ребенок, чьи усилия часто определяют, что неудачники обычно становятся одержимыми чувством компетентности, и его способности могут быть парализованы. Таким образом, самооценка человека не должна иметь отношения к объективным фактам.

Важным, но тонким аспектом зеркала Кули является то, что личность возникает в результате индивидуального представления о том, как другие видят его или ее. В результате мы можем развить самоидентификацию, основанную на неправильном восприятии того, как нас видят другие. Это потому, что люди не всегда точно судят о реакции других, что, конечно, вызывает осложнения.

Г.Х. Мид:

Американский психолог Джордж Герберт Мид (1934) пошел дальше в анализе того, как развивается личность.Согласно Миду, «я» представляет собой совокупность сознательного восприятия людьми своей идентичности в отличие от других, как это было с Кули. Однако теория «я» Мида была сформирована его общим взглядом на социализацию как на процесс, продолжающийся всю жизнь.

Как и Кули, он считал, что личность — это социальный продукт, возникающий в результате отношений с другими людьми. Однако сначала, будучи младенцами и маленькими детьми, мы не можем интерпретировать значение поведения людей. Когда дети учатся придавать значения своему поведению, они выходят за пределы самих себя.Как только дети могут думать о себе так же, как они думают о ком-то другом, они начинают обретать чувство собственного достоинства.

Согласно Миду, процесс формирования «я» состоит из трех отдельных стадий. Первый — имитация. На этом этапе дети копируют поведение взрослых, не понимая этого. Маленький мальчик может «помочь» родителям пылесосить пол, толкая игрушечный пылесос или даже палку по комнате.

На этапе игры дети понимают поведение как настоящие роли врача, пожарного, гонщика и т. Д. И начинают брать на себя эти роли в своей игре.В игре с куклами маленькие дети часто разговаривают с куклой и ласково, и ругают, как если бы они были родителями, а затем отвечают за куклу так же, как ребенок отвечает своим родителям.

Такой переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать одинаковый смысл своим мыслям; и действия, которые им дают другие члены общества — еще один важный шаг в построении себя.

Согласно Миду, «я» состоит из двух частей: «я» и «я». «Я» — это реакция человека на других людей и на общество в целом; «я» — это самооценка, состоящая в том, насколько значимыми для человека являются другие, то есть родственники и друзья.«Я» думает и реагирует на «меня», а также на других людей.

Например, «я» реагирую на критику, внимательно ее обдумывая, иногда меняя, а иногда нет, в зависимости от того, считаю ли я эту критику обоснованной. Я знаю, что люди считают меня честным человеком, который всегда готов слушать. По мере того, как я меняю роль в их игре, у детей постепенно развивается «я». Каждый раз, когда они видят себя с чужой точки зрения, они учатся реагировать на это впечатление.

На третьем этапе Мид, этапе игры, ребенок должен узнать, чего ожидает не только один человек, но и целая группа. Например, в бейсбольной команде каждый игрок следует набору правил и идей, общих для команды и бейсбола.

Такое отношение «другого» к безликому человеку «где-то там», дети судят о своем поведении по стандартам, которых, как считается, придерживаются «другие». Следование правилам игры в бейсбол подготавливает детей к соблюдению правил игры в обществе, изложенных в законах и нормах.К этому этапу дети обрели социальную идентичность.

Жан Пиаже:

Взгляд, совершенно отличный от теории личности Фрейда, был предложен Жаном Пиаже. Теория Пиаже имеет дело с когнитивным развитием или процессом обучения мыслить. Согласно Пиаже, каждый этап когнитивного развития включает в себя новые навыки, определяющие пределы того, что можно изучить. Дети проходят эти стадии в определенной последовательности, хотя и не обязательно с одинаковой стадией или тщательностью.

Первая стадия, от рождения до примерно двухлетнего возраста, — это «сенсомоторная стадия». В этот период у детей развивается способность постоянно удерживать в сознании образ. Прежде, чем они достигнут этой стадии. Они могут предположить, что объект перестает существовать, когда они его не видят. Об этой стадии развития может свидетельствовать любая няня, которая слышала, как маленькие дети кричат, когда они засыпают, увидев, как их родители уходят, и шесть месяцев спустя видела, как они радостно машут им на прощание.

Второй этап, примерно с 2 до 7 лет, называется предоперационным этапом.В этот период дети учатся различать символы и их значения. В начале этого этапа дети могут расстроиться, если кто-то наступит на замок из песка, представляющий их собственный дом. К концу этапа дети понимают разницу между символами и предметом, который они представляют.

Примерно с 7 до 11 лет дети учатся мысленно выполнять определенные задачи, которые раньше они выполняли вручную. Пиаже называет это «этапом конкретных операций». Например, если детям на этом этапе показывают ряд из шести палочек и их просят взять такое же число из ближайшей стопки, они могут выбрать шесть палочек, не сопоставляя каждую палку в ряду с одной в стопке.Младшие дети, не изучившие конкретную операцию счета, на самом деле выстраивают палочки из стопки рядом с палками в ряду, чтобы выбрать правильное число.

Последний этап, примерно с 12 до 15 лет, — это «этап формальных операций». Подростки на этом этапе могут рассматривать абстрактные математические, логические и моральные проблемы и рассуждать о будущем. Последующее умственное развитие основывается на способностях и навыках, полученных на этом этапе, и развивает их.

Зигмунд Фрейд:

Теория развития личности Зигмунда Фрей несколько противоречит теории Мида, поскольку она основана на убеждении, что индивид всегда находится в конфликте с обществом.Согласно Фрейду, биологические влечения (особенно сексуальные) противоречат культурным нормам, а социализация — это процесс приручения этих влечений.

Трехчастная личность:

Теория Фрейда основана на трехчастном «я»; Ид, эго и суперэго. Ид — это источник энергии, стремящейся к удовольствиям. Когда энергия высвобождается, напряжение снижается и возникает чувство удовольствия, Оно побуждает нас заниматься сексом, есть и выделять, помимо других функций тела.

Эго — надзиратель личности, своего рода светофор между личностью и внешним миром. Эго руководствуется главным образом принципом реальности. Он будет ждать подходящего объекта, прежде чем разрядить напряжение id. Когда, например, регистрируется идентификатор, эго блокирует попытки съесть лишние виды или ядовитые ягоды, откладывая удовлетворение до тех пор, пока еда не станет доступной.

Суперэго — идеализированный родитель: оно выполняет моральную, осуждающую функцию. Суперэго требует идеального поведения в соответствии со стандартами родителей, а затем и стандартами общества в целом.

Все три части активны в детских личностях. Дети должны подчиняться принципу реальности, ожидая подходящего времени и места, чтобы уступить ид. Они также должны подчиняться моральным требованиям родителей и своего собственного развивающегося супер-эго. Эго несет ответственность за свои действия, и Супер-Эго награждает или наказывает их чувствами гордости или вины.

Стадии полового развития:

Согласно Фрейду, личность формируется в четыре этапа.Каждый из этапов привязан к определенной области тела, эрогенной зоне. На каждой стадии стремление к удовлетворению вступает в конфликт с ограничениями, установленными родителями, а затем и Суперэго.

Первая эрогенная зона — это рот. Все действия младенца сосредоточены на получении удовольствия через рот не просто от еды, а на получении удовольствия от сосания самого себя. Это называется оральной фазой.

На второй стадии, оральной, анус становится первичной эрогенной зоной.Этот этап отмечен борьбой детей за независимость, поскольку родители пытаются приучить их к туалету. В этот период перестают звучать темы удержания или освобождения от стула, равно как и более важный вопрос о том, кто контролирует мир.

Третья стадия известна как фаллическая фаза. На этом этапе основным источником удовольствия ребенка является половой член / клитор. В этот момент, полагал Фрейд, мальчики и девочки начинают развиваться в разных направлениях.

После периода латентного периода, когда ни мальчики, ни девочки не обращают внимания на сексуальные вопросы, подростки входят в генитальную фазу.На этой стадии сохраняются некоторые аспекты более ранних стадий, но основным источником удовольствия является половой акт с представителем противоположного пола.

Социализация — это процесс, посредством которого культура передается молодому поколению, а мужчины изучают правила и практики социальных групп, к которым они принадлежат. Благодаря этому общество поддерживает свою социальную систему. Личности не приходят в готовом виде. Процесс превращения ребенка в достаточно респектабельного человека — длительный процесс.

Таким образом, каждое общество создает институциональные рамки, в которых происходит социализация ребенка. Культура передается через общение, которое они поддерживают друг с другом, и, таким образом, общение становится сутью процесса передачи культуры. В обществе существует ряд агентств по социализации ребенка.

Для облегчения социализации важную роль играют различные агентства. Однако эти агентства взаимосвязаны.

Семья играет выдающуюся роль в процессе социализации. Во всех обществах, помимо семьи, в социализацию вносят свой вклад другие учреждения, такие как учебные заведения, группы сверстников и т. Д. Но семья играет наиболее важную роль в формировании личности. К тому времени, когда другие учреждения вносят свой вклад в этот процесс, семья уже наложила отпечаток на личность ребенка. Родители используют как вознаграждение, так и наказание, чтобы усвоить то, что социально требуется от ребенка.

Семья имеет неформальный контроль над своими членами. Семья, будучи мини-обществом, действует как приводной ремень между человеком и обществом. Он обучает подрастающее поколение таким образом, чтобы оно могло правильно выполнять взрослые роли. Поскольку семья является основной и интимной группой, она использует неформальные методы социального контроля, чтобы сдерживать нежелательное поведение со стороны своих членов. Процесс социализации остается процессом из-за взаимодействия между индивидуальным жизненным циклом и семейным жизненным циклом.

По словам Роберта. К. Мертон, «именно семья является основным приводным ремнем для распространения культурных стандартов среди подрастающего поколения». Семья служит «естественным и удобным каналом социальной преемственности.

Группа сверстников означает группу, члены которой имеют некоторые общие характеристики, такие как возраст, пол и т. Д. Она состоит из сверстников ребенка, его единомышленников в школе, на игровой площадке и на улице.Растущий ребенок получает очень важные уроки от своей группы сверстников. Поскольку члены группы сверстников находятся на одной стадии социализации, они свободно и спонтанно взаимодействуют друг с другом.

Члены групп сверстников имеют другие источники информации о культуре, и, таким образом, приобретение культуры продолжается. Они смотрят на мир одними и теми же глазами и разделяют одни и те же субъективные взгляды. Чтобы быть принятым группой сверстников, ребенок должен демонстрировать характерное отношение, симпатии и антипатии.

Конфликт возникает, когда стандарты группы сверстников отличаются от стандартов семьи ребенка. Следовательно, он может попытаться уйти из семейного окружения. Со временем группа сверстников превосходит влияние родителей. Это кажется неизбежным явлением в быстро меняющихся обществах.

Религия играет очень важную роль в социализации. Религия вселяет в человека страх перед адом, чтобы он воздерживался от плохих и нежелательных действий.Религия не только делает людей религиозными, но и социализирует их в светском порядке.

Родители и группы сверстников — не единственные агенты социализации в современных обществах. Поэтому каждое цивилизованное общество разработало набор формализованных образовательных учреждений (школ, колледжей и университетов), которые имеют большое значение для процесса социализации. Именно в учебных заведениях формально передается и приобретается культура, в которой наука и искусство одного поколения передаются следующему.

Образовательные учреждения не только помогают растущему ребенку в изучении языка и других предметов, но также прививают концепции времени, дисциплины, командной работы, сотрудничества и конкуренции. С помощью средств поощрения и наказания желаемый образец поведения подкрепляется, тогда как нежелательный образец поведения встречает неодобрение, насмешки и наказания.

Таким образом, образовательные учреждения соседствуют с семьей с целью социализации подрастающего ребенка.Образовательное учреждение является очень важным социализатором и средством, с помощью которого индивид приобретает социальные нормы и ценности (ценности достижений, гражданские идеалы, солидарность и групповую лояльность и т. Д.) Помимо тех, которые доступны для обучения в семье и других группах.

В профессиональном мире человек сталкивается с новыми общими интересами и целями. Он приспосабливается к занимаемой должности, а также учится приспосабливаться к другим работникам, которые могут занимать такую ​​же или более высокую или более низкую должность.

Во время работы человек вступает в отношения сотрудничества, предполагающие специализацию задач, и в то же время узнает природу классового разделения. Для него работа является источником дохода, но в то же время она придает идентичность и статус в обществе в целом.

Уилберт Мур разделил профессиональную социализацию на четыре этапа:

(а) Выбор карьеры,

(б) опережающая социализация,

(c) обусловленность и приверженность,

(d) продолжает выполнять обязательства.

(a) Выбор карьеры:

Первый этап — это выбор карьеры, который включает в себя выбор академической или профессиональной подготовки, подходящей для желаемой работы.

(b) Опережающая социализация:

Следующая фаза — это опережающая социализация, которая может длиться всего несколько месяцев или длиться годами. Некоторые дети наследуют свои занятия. Эти молодые люди переживают опережающую социализацию в детстве и подростковом возрасте, наблюдая за своими родителями на работе.Некоторые люди принимают решение о профессиональных целях в относительно раннем возрасте. Весь подростковый период для них может быть сосредоточен на тренировках для этого будущего.

(c) Условия и обязательства:

Третья фаза профессиональной социализации происходит, когда человек фактически выполняет свою рабочую роль. Кондиционирование заключается в неохотном приспособлении к более неприятным аспектам своей работы. Большинство людей обнаруживают, что новизна нового распорядка дня быстро улетучивается, и понимают, что отдельные части рабочего процесса довольно утомительны.Мур использует термин «приверженность» для обозначения с энтузиазмом принятия приятных обязанностей, которые возникают, когда новобранец определяет положительную задачу профессии.

(d) Продолжает выполнение обязательств:

По словам Мура, если работа оказывается удовлетворительной, человек переходит на четвертый этап социализации. На этом этапе работа становится незаменимым искусством самоидентификации человека. Нарушение норм поведения становится немыслимым. Человек может принять решение вступить в профессиональные ассоциации, союзы или другие группы, которые представляют его или ее занятие в обществе в целом.

Политические партии пытаются захватить политическую власть и сохранить ее. Они пытаются заручиться поддержкой членов общества на основе социально-экономической политики и программы. В процессе они распространяют политические ценности и нормы и социализируют гражданина. Политические партии социализируют гражданина для стабильности и изменения политической системы.

Средства массовой информации коммуникации, особенно телевидение, играют важную роль в процессе социализации.Коммуникационные средства массовой информации передают информацию и сообщения, которые в значительной степени влияют на личность человека.

В дополнение к этому, средства массовой информации играют важную роль в поощрении людей поддерживать существующие нормы и ценности, противодействовать им или изменять их. Они инструмент социальной власти. Они влияют на нас своими сообщениями. Слова всегда кто-то пишет, и эти люди — авторы, редакторы и рекламодатели — присоединяются к учителям, сверстникам и родителям в процессе социализации.

В заключение, стимулы окружающей среды часто определяют рост человеческой личности. Правильная среда может во многом определить, станут ли социальные или эгоцентричные силы верховными. Социальная среда человека способствует социализации. Если его умственные и физические способности невысоки, он не сможет правильно использовать окружающую среду. Однако семья играет, пожалуй, важную роль в процессе социализации.

Ребенок многому учится в семье.После семьи его товарищи по играм и школа оказывают влияние на его социализацию. После окончания учебы он переходит в профессию. Брак приобщает человека к социальной ответственности, что является одной из целей социализации. Короче говоря, социализация — это процесс, который начинается при рождении и продолжается до самой смерти человека.

Процесс социализации важен как с точки зрения общества, так и с точки зрения личности.Каждое общество сталкивается с необходимостью сделать ответственным членом каждого ребенка, рожденного в нем. Ребенок должен узнать ожидания общества, чтобы на его поведение можно было положиться.

Он должен усвоить групповые нормы, чтобы принимать во внимание поведение других. Социализация означает передачу культуры, процесс, посредством которого люди изучают правила и практики социальных групп, к которым они принадлежат. Именно через него общество поддерживает свою социальную систему, передает свою культуру из поколения в поколение.

С точки зрения индивида, социализация — это процесс, посредством которого индивид учится социальному поведению, развивает себя. Социализация играет уникальную роль в развитии личности человека.

Это процесс, посредством которого новорожденный индивидуум по мере взросления приобретает ценности группы и превращается в социальное существо. Без этого ни один человек не мог бы стать личностью, поскольку, если бы ценности, чувства и идеи культуры не были соединены с возможностями и потребностями человеческого организма, не могло бы быть ни человеческого мышления, ни человеческой личности.

У ребенка нет себя. Самость возникает в процессе социализации. Самость, суть личности, развивается в результате взаимодействия ребенка с другими.

В процессе социализации человек изучает культуру, а также навыки, от языка до ловкости рук, которые позволят ему стать участником человеческого общества.

Социализация прививает базовые дисциплины, начиная от туалетных привычек и заканчивая методами науки. В первые годы жизни человека социализируют и в отношении сексуального поведения.

Общество также заботится об основных целях, стремлениях и ценностях, которым ребенок, как ожидается, будет направлять свое поведение на протяжении всей своей жизни. Он учится — уровень, к которому он должен стремиться.

Социализация учит навыкам. Только приобретая необходимые навыки, человек может вписаться в общество. В простых обществах традиционные практики передаются из поколения в поколение и обычно усваиваются путем подражания и практики в повседневной жизни.Социализация — действительно сложный процесс в сложном обществе, характеризующемся растущей специализацией и разделением работы. В этих обществах привитие абстрактных навыков грамотности через формальное образование является центральной задачей социализации.

Еще одним элементом социализации является приобретение соответствующих социальных ролей, которые, как ожидается, будет играть индивид. Он знает ролевые ожидания, то есть поведение и ценности, которые являются частью роли, которую он будет выполнять. Он должен желать практиковать такое поведение и преследовать такие цели.

Ролевое исполнение очень важно в процессе социализации. Как мужчин, женщин, мужей, жен, сыновей, дочерей, родителей, детей, учителей учеников и так далее, общепринятые социальные роли должны быть усвоены, если человек хочет играть функциональную и предсказуемую роль в социальном взаимодействии.

Таким образом, человек становится личностью благодаря социальным влияниям, которые он разделяет с другими, и благодаря своей собственной способности реагировать и вплетать свои реакции в единую совокупность привычек, взглядов и черт.Но человек не только продукт социализации. Он также частично является продуктом наследственности. Обычно он обладает унаследованным потенциалом, который может сделать его человеком в условиях созревания и кондиционирования.

Социальный тип личности: я тебе нравлюсь?

Социальный тип личности, также известный как I-стиль, любит внимание и общение с людьми. Они используют людей и коммуникативные навыки для достижения успеха. Узнайте, как I-стиль может стать более успешным.

Знакомьтесь, Джейк, социальный тип личности

Джейк — идеальный социальный тип личности с очень высоким I-стилем. Он любит встречаться, разговаривать, общаться и просто быть рядом с людьми. Все ясно видят, что Джейк полон энергии, когда общается с людьми. Он вообще проводит время в одиночестве? Каждое утро Джейк завтракает в местной кофейне. Он всегда читает свою газету, но быстро поднимает глаза каждый раз, когда открывается дверь. Как только знакомое лицо входило в комнату, он махал им рукой.Он всем улыбается, поощряя общение. Завтрак может занять много времени, так как с ним проводят время разные люди.

Джейк, вероятно, никогда не ел один. В его обед всегда входят коллеги, клиенты или друзья. Он часто устраивает званые обеды. В других случаях он просто приглашает себя в гости к друзьям. Джейк обычно очень желанный гость, который приходит с бутылкой хорошего вина и много интересного разговора. Джейк действительно любит рассказывать истории. Все знают, что его рассказы преувеличены.Однако, кажется, никто не возражает, потому что они почти всегда забавные. Джейк может поставить изюминку в идеальное время. На самом деле ему больше всего нравятся его рассказы, и он громче всех смеется. Джейк рассказывает занимательные истории, и его смех заразителен. Проще говоря, быть рядом с Джейком — это весело.

Как социальный тип личности Джейка приносит ему неприятности

Общение отнимает у Джейка много времени, поэтому он всегда отстает от своих проектов и обязательств. Обычно у Джейка есть объяснение каждой «неожиданной» задержке.Бегло взглянув на его офис, вы зададитесь вопросом о его причинах. Его стол и все поверхности завалены кипами бумаг, неоткрытой почтой, журналами, книгами, папками и папками. Ящики письменных столов и картотеки еще хуже. Они переполнены бумагами и папками. Он постоянно роется в них, чтобы найти то, что ему нужно в данный момент.

Он тот, кто должен позвонить на свой мобильный телефон, чтобы попытаться найти его. Рингтон «Праздник» от Kool and the Gang сообщает о своем присутствии под «стопкой квитанций».Повсюду десятки ручек, так как Джейк часто уходит с пишущими инструментами коллег. Способность Джейка добиться чего-либо кажется не чем иным, как маленьким чудом.

Джейк всегда чрезмерно оптимистичен в отношении того, сколько времени ему потребуется, чтобы быть готовым или сколько времени потребуется, чтобы куда-то поехать. Следовательно, он часто опаздывает. Его коллеги и даже потенциальные клиенты и клиенты разочаровываются и раздражаются. Опоздание — это одно, но добавьте к нему неподготовленность, и это будет рецептом для неприятностей.

Что у Джейка хорошо получается

То, что Джейку не хватает в организационных способностях, он компенсирует своей способностью работать с людьми. Его неподдельный энтузиазм вдохновляет людей на то, над чем Джейк работает или пытается продвигать. Он делает даже повседневные вещи более стимулирующими и интересными. Он преуспевает в привлечении людей к своим проектам, поэтому, в конце концов, он получает поддержку, необходимую для выполнения своих задач. Джейк хуже всех успевает. Он всегда переходит к следующему «большому» проекту. Следующий проект всегда кажется более захватывающим.Фактически, большинство его проектов, вероятно, никогда не были бы завершены, если бы он не умел нанимать для этого эффективных людей.

Кто такой социальный тип личности?

Вы, вероятно, знаете по крайней мере один социальный тип личности. Это стиль I. Вы знаете, как весело с ними быть. Они общительны, общительны и разговорчивы, и им нравится быть в центре внимания. I-стили любят общаться и знакомиться с новыми людьми. I-стили — это энергичные люди, которые одушевлены, выразительны и обычно выглядят в хорошем, позитивном настроении.

Они оптимистичны и склонны видеть положительную сторону вещей. Стакан не просто наполовину полон, а переполнен! Социальный тип личности получает много энергии и мотивации от возможности работать и играть с другими. Они люди-магниты. I-стили привлекают и привлекают людей.

Страхи социального типа личности

Страх быть отвергнутым часто играет большую роль в поведении социального типа личности. I-стили хотят признания и нравятся другим.I-стили могут эмоционально реагировать, когда их игнорируют, или люди не реагируют всесторонне. Они пытаются решить проблему, находя способы понравиться людям. I-styles постарается вовлечь человека, говоря еще больше! Обычно основной причиной этого является естественная тенденция I-стилей, как и всех четырех DISC-стилей, — ожидать от других того же поведения, которое они проявили бы в аналогичной ситуации.

I-styles искренне счастливы и взволнованы при знакомстве с людьми. Для них это прекрасная возможность найти нового друга! Но когда человек встречает I-стиль и не демонстрирует такого же возбуждения и рвения, I-стиль предполагает, что что-то не так.Социальный тип личности пытается исправить это, все чаще и чаще используя свое поведение в стиле I. Он считает, что может сделать «невозможным» неприязнь к нему другого человека. Вы когда-нибудь видели интроверта, буквально загнанного в угол возбужденным я-стилем? I-стиль становится все более и более оживленным. Он изо всех сил старается получить больше реакции от интроверта. Оба одинаково неудобны, но показывают это по-разному.

Вызовы социальному типу личности

Детали могут быть очень болезненными для I-стилей.Когда дело доходит до детальной работы, I-styles теряет энергию. Детальная работа обычно означает работу в одиночку в течение продолжительных периодов времени. Иногда это приводит к ошибкам или упущениям по неосторожности. В других случаях это приводит к творческому откладыванию боли. Внезапно другие задачи приобретают неожиданную срочность или появляются более важные приоритеты, требующие немедленного внимания. Перерывы на кофе могут стать более частыми, а перерывы на обед — немного дольше. I-style — вечные оптимисты: «Все будет сделано.”

Под давлением это отсутствие внимания к деталям, вероятно, станет еще более явным для I-стилей. В ситуациях, когда I-стиль находится под прицелом, чувствуя давление и стресс, другие люди вокруг него часто воспринимают его как дезорганизованного и даже безумного. I-стиль превращается из своего обычного энергичного «я» в бешеную панику. Однако вскоре это пройдет, и мы увидим знакомую широкую улыбку на его лице.

Последующие действия также могут быть проблемой для I-стилей. I-стили не любят детали и склонны больше увлекаться новыми задачами, проектами и возможностями.Предыдущие, возможно, потеряли часть первоначальной привлекательности, а новый, ну, новый. Это захватывает больше ума, некоторые вещи могут быть просто забыты. Успешные I-стили часто создают и используют какой-то тип последующей системы, чтобы помочь им не сбиться с пути. Они осознали, что без такой системы они постоянно начинают новые инициативы, не завершая предыдущие.

Карьерные предпочтения по социальному типу личности

I-styles предпочитают работать в среде, где есть много разнообразия и много возможностей для взаимодействия с другими.I-стили истощаются, если им приходится проводить много времени в одиночестве или над подробными задачами. Они хотят быть связаны с другими и преуспевают в гибкости. Неудивительно, что многие I-стили можно найти в продажах, маркетинге, связях с общественностью и в различных сферах обслуживания клиентов. Кроме того, многие инструкторы и фасилитаторы принадлежат к I-стилю. В стилях I удобно совмещать личное и рабочее время. Они ценят гибкость правил и расписания. Следовательно, I-стили процветают в компаниях, которые предлагают гибкость и разнообразие.

Социальный тип личности спрашивает «Кто?» вопросы

Очевидно, что как успешные люди мы задаем все вопросы, но мы обнаруживаем, что социальный тип личности предпочитает задавать вопросы, сосредотачиваясь на людях и отношениях. I-стили находят отношения и работу с другими очень мотивирующими. Следовательно, I-стили спрашивают «кто?» вопросов. Кто будет на встрече? Кто в этом со мной или с кем мне об этом поговорить?

Влияние типа социальной личности на рабочем месте

Если вы социальный тип личности, у нас есть для вас хорошие новости.Процент населения I-стиля растет. I-стиль составляет 26% населения Земли. В Соединенных Штатах 32% населения принадлежит к I-образному образцу. В Канаде этот процент еще выше — 33%. Одна из причин, по которой количество I-стилей растет, заключается в том, что все больше и больше молодого поколения придерживаются I-стилей.

Увеличение числа сотрудников I-стиля уже оказывает значительное влияние на организации и на то, как им нужно привлекать, мотивировать, вовлекать и удерживать сотрудников I-стиля.Управление миллениалами и миллениалами Управление — это тема, к которой должны обратиться компании. Ознакомьтесь с нашей статьей и веб-семинаром по управлению миллениалами. I-styles не ищут более 30 лет карьеры в одной компании и требуют другой рабочей среды. Организации, которые анализируют данные о стилях своих сотрудников, принимают гораздо более разумные и успешные решения, используя свой самый ценный актив: своих сотрудников.

Выбор карьеры по социальному типу личности

Как и ожидалось, I-стили склонны делать выбор карьеры, который увеличивает возможности взаимодействия с людьми.Кроме того, I-стили предпочитают разнообразную рабочую среду. I-стили не заинтересованы в большом количестве подробных задач или в одиночестве. В результате I-стили привлекают такие области, как маркетинг, связи с общественностью, продажи и обучение. I-style также пользуются популярностью в таких отраслях, как гостиничный бизнес и туризм, а также в розничных продажах.

Социальный тип личности может вносить изменения, чтобы стать еще более успешным

Если вы принадлежите к I-стилю, вы можете подумать: «Что вы можете сделать, чтобы добиться успеха?» Опять же, самый общий совет — научиться понимать все стили DISC, определять свой собственный стиль и формировать острое самосознание, научиться определять стили других и адаптировать свой стиль к другим людям или другим людям. ситуация.Это нормально, но как насчет специфики?

Не злоупотребляйте своими сильными сторонами!

Вам нужно внимательно следить за тем, чтобы не злоупотреблять своими сильными сторонами. Когда вы обнаружите новые проекты и возможности, не забудьте сначала завершить уже существующие. Научитесь следить. Это может показаться слишком простым и простым, но это очень важно. Позвольте мне сказать это еще раз: научитесь следить! Если вы выполните свои задачи и проекты, то добьетесь большего успеха. Это не значит, что вы должны все делать самостоятельно.Используйте свои сильные стороны, чтобы мотивировать других на проблемы и идеи. Используйте эти навыки, чтобы получить помощь. Делегат. Не бойтесь просить о помощи. Не стесняйтесь говорить другим, что вы хотите, чтобы они делали. Когда вы завершите то, что начали, люди будут уважать вас и полюбить вас еще больше.

I-стили становятся более организованными

Используйте технологии, чтобы помочь вам следить. Нет недостатка в программном обеспечении и устройствах для организации календаря, получения напоминаний и синхронизации всего этого со смартфоном.Самое главное, действительно используйте эту технологию, когда вам это нужно. Вы когда-нибудь тратили день или даже целый день на организацию своего календаря, списка дел и офиса? Вы чувствуете себя прекрасно после того, чего только что достигли? Затем, всего через несколько дней, вы поняли, что на самом деле не пользуетесь своим календарем и списком дел, и даже ваш офис снова выглядел немного неорганизованным? Волнение от ощущения организованности скоро утихает, не так ли? Легко вернуться к старым привычкам.

Дисциплина требует практики!

Практическая дисциплина.Поверьте мне, вы действительно получите выгоду с этим! Научитесь больше сосредотачиваться на чем-то одном и на одном человеке за раз. Это особенно верно, когда вы взаимодействуете с S- и C-стилями. Они предпочитают сосредотачиваться на одной проблеме за раз. Когда вы этого не сделаете, им будет неудобно. Кроме того, они могут посчитать вас «ненормальным» и даже ошибочно принять ваше поведение за некомпетентность. Когда другие видят, что вы концентрируетесь, они соотносят это с более высокими способностями и компетентностью. То же самое касается вашего взаимодействия с другими людьми.Когда вы уделяете больше внимания одному человеку, создаваемая вами связь становится более значимой и значимой. Кроме того, вы производите впечатление более искреннего и искреннего.

Поскольку вы довольно разговорчивы, сосредоточьтесь на том, чтобы действительно слушать других. Не думайте о том, что вы собираетесь сказать дальше, но слушайте, что они говорят. Когда вы активно слушаете, вы даете другому человеку понять, что вы думаете, что он говорит — и кто они — важно. Нет лучшего способа заставить других людей нравиться вам и доверять вам.Мы не любим, когда нас игнорируют, когда нам есть что сказать!

Научитесь говорить «нет»!

Наконец, научитесь говорить «нет» людям и новым обязательствам. Конечным результатом является то, что вы склонны чрезмерно брать на себя обязательства и не можете довести дело до конца. Сосредоточьтесь на принятии правильных решений, а не на том, чтобы понравиться и не отвергать других. Когда вы слышите слово «нет», не чувствуйте себя отвергнутым. Не забывайте отражать то же поведение с другими. Если вы не сделаете этого, люди могут научиться не рассчитывать на вас, и их доверие к вам будет колебаться.Сказать другим «нет» — это нормально. Сказать «нет» лучше, чем сказать «да», особенно когда дело касается того, что вы не можете закончить. Другие уважают это, и, как социальный тип личности, вы можете сказать «нет» с улыбкой лучше, чем кто-либо.

5.1: Развитие личности — K12 LibreTexts

Цели

• Проанализируйте основные факторы, влияющие на развитие личности.
• Объясните, как изоляция в детстве влияет на развитие.
• Обсудите дебаты о том, что больше всего определяет человеческое поведение: «природа» или «воспитание», и приведите доказательства, которые лучше всего поддерживают каждую позицию.
• Опишите, почему социализация важна для того, чтобы быть полноценным человеком.

Универсальные обобщения

• На личность человека влияет природа и воспитание.
• Черты личности человека определяют, как человек приспосабливается к окружающей среде и как он реагирует в конкретных ситуациях.
• Личности людей продолжают развиваться на протяжении всей жизни.
• Некоторые черты личности остаются неизменными на протяжении всей жизни, в то время как другие черты резко меняются.

Руководящие вопросы

• Какие основные факторы влияют на развитие личности?
• Как изоляция в детстве влияет на детство?
• Как природа влияет на развитие личности?
• Как воспитание влияет на развитие личности?

Природа против воспитания

Для некоторых социологов личность — это систематизированная совокупность привычек, черт, взглядов и идей индивида, поскольку они внешне организованы в роли и статусы и поскольку они внутренне связаны с мотивацией, целями и различными аспектами самости.www.sociologyguide.com/personality/meaning-of-personality.php Именно наша личность диктует, как мы меняем свое окружение и как мы реагируем на определенные ситуации. Нет двух людей с одинаковой личностью. Личность человека продолжает развиваться на протяжении всей жизни.

Природа против воспитания — это дискуссия о влиянии биологического и социального влияний на социализацию. Социологи давно обсуждают вопрос, что определяет личность: природа или воспитание.Некоторые ученые считают, что это наследственность — генетическая передача генетики от родителей к ребенку. Другие утверждают, что то, кем мы являемся, полностью основано на генетике. Согласно этому убеждению, наш темперамент, интересы и таланты определяются еще до рождения. Таким образом, с этой точки зрения, кто мы есть, зависит от природы. С другой стороны, есть и другие, которые утверждают, что личность определяется социальной средой. Некоторые эксперты утверждают, что то, кем мы являемся, является результатом воспитания — отношений и заботы, которые нас окружают.

Тем не менее, есть социологи, которые считают, что личность и социальное поведение — это сочетание генетики и окружающей среды. Большинство утверждает, что именно факторы окружающей среды имеют наибольшее влияние на развитие личности. Наиболее важными факторами являются наследственность, порядок рождения, родители и культурная среда.

Распоряжение о рождении

На личность также влияет порядок рождения. Неважно, первенец вы или единственный ребенок, порядок вашего рождения может повлиять на то, почему вы такие, какие вы есть.Хотя братья и сестры имеют одни и те же гены, у них разные черты и характеристики, которые их отличает. В видео AsapTHOUGHT «Влияет ли порядок рождения на вашу личность?» Ведущие Митчелл Моффит и Грег Браун исследуют эффект очередности рождения и то, как он может повлиять на ваше поведение больше, чем вы думаете.

Родители, как правило, разные в отношении каждого из своих детей, и нет двух детей, играющих одну и ту же роль. Первенцы обычно представляют собой смесь инстинктов и проб и ошибок для родителей. Они могут иметь тенденцию становиться чрезмерно невротичными, что приводит к желанию первенца быть перфекционистом.Теория, лежащая в основе этого, согласно AsapTHOUGHT, является самоисполняющимся пророчеством. Например, если от вас возлагаются более высокие ожидания, вы, скорее всего, будете усерднее работать и захотите оправдать эти ожидания.

Исследование, проведенное в 2014 году Институтом социальных и экономических исследований Университета Эссекса, показало, что в эффекте очередности рождения может быть доля правды. Первенцы, особенно девочки, с большей вероятностью будут амбициозными и успешными в жизни благодаря родительскому вкладу или заботе родителей.Однако у родителей, у которых есть несколько детей с разницей в четыре года, больше шансов иметь в семье отличников.

Теперь, когда дело доходит до среднего ребенка, мы часто думаем о нем как о пресловутой обезьяне посередине. Поскольку родительское внимание обычно уделяется первенцу или младенцу в семье, средний ребенок больше любит нравиться людям и иметь большой круг общения с друзьями. AsapTHOUGHT говорит, что они, как правило, менее амбициозны и конкурентоспособны, чем их предшественники, и более спокойны по отношению к жизни.

В отличие от первенца, самый младший — это тот, который часто сходит с рук и склонен быть более креативным, чем их старшие братья и сестры. У них есть такие черты, как обаяние и симпатия. Также, в отличие от первенца и среднего ребенка, они, как правило, менее ответственны.

Наконец, если вы единственный ребенок, у вас больше шансов на учебу, творческие способности и находчивость. Они ненавидят беспорядок и любят все контролировать. Хотя быть единственным ребенком означает, что ожидания всегда высоки, вам никогда не придется бороться за внимание родителей.Единственный ребенок будет подражать своим родителям в таких качествах, как ответственность, зрелость и очень структурированная среда.

Хотя о порядке рождения существует множество теорий, на это могут повлиять такие переменные, как пол, социально-экономический статус и разница в возрасте.

http://www.medicaldaily.com/pulse/birth-order-effect-how-siblings-may-influence-personality-traits-family-327346

Дополнительную информацию можно найти в следующей статье: «Победитель, миротворец и жизнь партии»: http: // www.huffingtonpost.com/dr-gail-gross/how-birth-order-affects-personality_b_4494385.html

Родительские характеристики

На личность ребенка также сильно влияют характеристики родителей. Возраст родителей, воспитывающих детей, значителен. Если родителям чуть больше двадцати лет, а родителям — тридцати, их воспитание будет сильно отличаться и, таким образом, повлияет на развитие личности их детей. Другими важными родительскими характеристиками, влияющими на развитие личности, являются уровень образования, религии, профессии, экономического статуса и культурного происхождения.

Темперамент и личность ребенка во многом наследуются биологически. С момента рождения очевидны личностные различия. Некоторые новорожденные легко общительны и о них легко заботиться, в то время как другие суетливы и им трудно угодить. Несмотря на сильную генетическую связь с характеристиками личности, условия окружающей среды, такие как стиль воспитания матери, могут привести к тому, что дети со схожим темпераментом будут действовать совершенно по-разному.

Дети, которые растут в «авторитетных» семьях — среде, в которой любят, поддерживают, имеют высокие стандарты и ожидания, постоянно соблюдают правила домашнего хозяйства и позволяют детям принимать участие в принятии домашних решений, — находятся в идеальных условиях.Дети, выросшие в таких условиях, с большей вероятностью будут уравновешенными, довольными, симпатичными, самоуверенными и энергичными. Кроме того, как отмечает Американская академия педиатрии, ученице начальной школы, родители которой способствовали языковому развитию, когда она была малышкой, может быть легче в школе и считаться более компетентной или умной, чем ее сверстники. В то же время ребенок, воспитанный жестокими родителями или у которого есть мама или папа, которые безжалостно вмешивались во все аспекты его жизни, более склонен к враждебности по отношению к своим сверстникам.

Родители могут влиять на своих детей несколькими способами, и каждое взаимодействие так или иначе влияет на ребенка. Например, мама хвалит своего 4-летнего ребенка за то, что он убрал игрушки, папа предупреждает сына, что его видеоигры будут утеряны, если он продолжит оставлять велосипед на тротуаре, или родитель назовет незнакомый предмет, например, испачканный стеклянное окно в иллюстрированной книге. Эти повседневные события представляют собой вознаграждение за желанное поведение, наказание за нежелательный акт и передачу знаний, имеющую кумулятивный эффект.Игнорирование ребенка, который плохо себя ведет, связано с асоциальным поведением, в то время как проявление подлинного интереса к интересам и занятиям ребенка связано с большей отзывчивостью ребенка

Характеристики личности, заложенные в детстве, имеют тенденцию сохраняться и могут сохраняться с некоторыми изменениями, происходящими в процессе созревания. Сложности человеческого развития слишком сложны, чтобы однозначно утверждать, что влияние родителей является единоличной причиной развития личности ребенка.Личность также формируется выбором и действиями ребенка, а также опытом, с которым он сталкивается по мере взросления.

Родительские ценности и модели поведения родителей оказывают большое влияние на эмоциональное состояние их детей, их развитие и то, как они действуют в обществе и в важных отношениях. Психолог развития Эрик Эриксон в своей теории психосоциального развития утверждает, что подростку очень важно иметь свободу исследовать свои возможности и брать на себя автономные обязательства для достижения своей уникальной личности.По словам Эриксона, принуждение ребенка к вступлению в отношения или определенному карьерному пути помешает ребенку получить идентификационные данные.

Родители влияют на развитие личности своего ребенка, отмечает Университет Крейтон: http://everydaylife.globalpost.com/parental-influence-personality-5605.html

Культурная среда

Установлено, что окружающая среда может влиять на личность. Одним из распространенных факторов окружающей среды, влияющих на личность, является культура.Культура может определять, какие черты характера и поведения считаются важными, желательными или нежелательными. Культура также была связана с гендерными ролями и тем, как они, в свою очередь, влияют на личность и идентичность. www.boundless.com/psychology/textbooks/boundless-psychology-textbook/personality

Культурная среда ребенка также напрямую влияет на развитие личности, поощряя (т. Е. Социализируя) определенные виды поведения (Mendoza-Denton & Mischel, 2007; Mischel & Shoda, 1995).Например, многих детей в Китае воспитывают застенчивыми, тогда как многих в Замбии и США воспитывают, чтобы они улыбались и были общительными (X. Chen, Rubin, & Sun, 1992; Hale-Benson, 1986; DYF Ho, 1986 , 1994; Хантсингер и Хосе, 2006).

Культурные нормы могут диктовать, какие черты характера считаются важными для личности. Исследователь Гордон Олпорт считал, что культура оказывает важное влияние на черты характера. и определила общие черты как признанные в рамках культуры. Они могут варьироваться от культуры к культуре в зависимости от различных ценностей, потребностей и убеждений.Положительные и отрицательные черты могут определяться культурными ожиданиями: то, что считается положительной чертой в одной культуре, может считаться отрицательной в другой, что приводит к различным проявлениям личности.

Одним из хорошо задокументированных примеров того, как культура может влиять на личность, является разница между индивидуалистическими обществами и коллективистскими обществами. Индивидуалистическая культура делает упор на личных достижениях независимо от целей группы, что приводит к сильному соперничеству.Коллективистские культуры ставят цели семьи и группы выше индивидуальных потребностей или желаний. Стереотип «хорошего человека» в коллективистской культуре заслуживает доверия, честен и великодушен. Эта культура подчеркивает черты характера, которые полезны людям, работающим в группах. «Хороший человек» в индивидуалистической культуре более напорист и силен, и обе эти характеристики полезны для соревнований.

Природа и воспитание взаимодействуют множеством способов, формируя личность ребенка (Bates & Pettit, 2007; N.А. Фокс, Хендерсон, Рубин, Калкинс и Шмидт, 2001; Кио, 2003). Например, дети с темпераментным темпераментом и склонностью к приключениям будут искать более разнообразных впечатлений, чем тихие и сдержанные. У детей, которые от природы живы и общительны, будет больше возможностей, чем у застенчивых детей, для приобретения социальных навыков и установления плодотворных межличностных отношений. Когда у детей темперамент, который противоречит культурным нормам или ожиданиям родителей, они склонны вызывать негативную реакцию у других и побуждать родителей использовать более контролирующий и авторитарный стиль воспитания (Н.Айзенберг и Фабес, 1994; Маккоби, 2007; Scarr, 1993; Stice & Barrera, 1995).

Важность социализации

Мы только что отметили, что социализация — это способ познания культуры, но социализация также важна по другой важной причине. Чтобы проиллюстрировать эту важность, давайте представим, что мы находим шестилетнего ребенка, который почти не контактировал с людьми с самого рождения. После рождения ребенка ее мать сменила подгузники и кормила ее минимальной диетой, но в остальном не общалась с ней.Ребенок годами оставался один днем ​​и ночью и никогда не выходил на улицу. Теперь мы находим ее в возрасте 6 лет. Чем ее поведение и действия будут отличаться от поведения среднего шестилетнего ребенка? Найдите минутку и запишите все различия, которые вы обнаружите.

Вот список, который вы, вероятно, написали, в произвольном порядке. Во-первых, ребенок не мог говорить; самое большее, она могла издать несколько ворчаний и других звуков. Во-вторых, ребенок будет бояться нас и, вероятно, прячется в углу. В-третьих, ребенок не будет знать, как играть в игры и взаимодействовать с нами.Если бы мы дали ей немного еды и посуды, она бы ела руками и не знала, как пользоваться посудой. В-четвертых, ребенок не сможет выразить весь спектр эмоций. Например, она могла плакать, но не умела смеяться. В-пятых, ребенок будет незнаком с материальными объектами нашей культуры, включая сотовые телефоны и телевизоры, и, вероятно, будет их бояться. В этом и во многих других отношениях этот ребенок разительно отличался бы от среднего шестилетнего подростка в Соединенных Штатах.Она бы выглядела человеком, но не действовала бы как человек. Фактически, во многих отношениях она будет вести себя больше как напуганное животное, чем как молодой человек, и она будет менее способна, чем обычная собака, выполнять приказы и подчиняться командам.

Как показывает этот пример, социализация позволяет нам полностью функционировать как человеческие существа. Без социализации у нас не могло бы быть нашего общества и культуры. А без социального взаимодействия у нас не было бы социализации.Наш пример социально изолированного ребенка был гипотетическим, но реальные примеры таких детей, часто называемых дикими детьми, к сожалению, имели место и служат ярким доказательством важности социального взаимодействия для социализации и социализации для нашей способности функционировать как люди.

Одним из самых известных диких детей был Виктор из Аверона, который был найден блуждающим в лесу на юге Франции в 1797 году. Затем он сбежал из-под стражи, но вышел из леса в 1800 году.Виктору было около 12 лет, и его родители бросили его несколько лет назад; он не мог говорить и вел себя больше как дикое животное, чем как человеческий ребенок. Виктор сначала жил в учреждении, а затем в частном доме. Он так и не научился говорить, и его когнитивное и социальное развитие в конечном итоге было не лучше, чем в детстве, когда он, наконец, умер примерно в 40 лет (Lane, 1976) .Lane, H. L. (1976). Дикий мальчик Аверона . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

В редких случаях дети выросли в крайней изоляции и в конечном итоге лишились некоторых качеств, делающих их полностью человечными. Это фотография Виктора из Аверона, который вышел из леса на юге Франции в 1800 году после того, как его родители бросили его несколько лет назад. Он не мог говорить, а его когнитивные и социальные навыки никогда не развивались дальше, чем у маленького ребенка, пока он не умер в возрасте 40 лет.

Другой такой ребенок, найденный более полувека назад, был назван Анной, которая «была лишена нормального контакта и получала минимум человеческой заботы почти все свои первые шесть лет жизни» (Дэвис, 1940, стр.554), Дэвис К. (1940). Крайняя социальная изоляция ребенка. Американский журнал социологии, 45, 554–565. После того, как ее перебрасывали из одного дома в другой в течение ее первых 5 месяцев, Анна в конечном итоге жила со своей матерью в доме своего деда и содержалась в маленькой, безвоздушной комнате на втором этаже, потому что дедушка был так встревожен ее рождением вне брака. что он ненавидел ее видеть. Поскольку ее мать работала весь день и выходила из дома по ночам, Анна почти все время была одна и жила в грязи, часто еле жива.Все эти годы единственной ее пищей было молоко.

Когда Анна была найдена в возрасте 6 лет, она не могла ни говорить, ни ходить, ни «делать что-либо, что показывало бы разумность» (Дэвис, 1940, стр. 554). Дэвис К. (1940). Крайняя социальная изоляция ребенка. Американский журнал социологии, 45, 554–565. Кроме того, она была крайне истощена и истощена. Два года спустя она научилась ходить, понимать простые команды, питаться и запоминать лица, но она не могла говорить и в этом отношении больше походила на годовалого ребенка, чем на семилетнего ребенка, которым она была на самом деле. .К тому времени, когда она умерла от желтухи примерно в 9 лет, она приобрела речь двухлетнего ребенка.

Вскоре после того, как Анна была обнаружена, другая девочка по имени Изабель была найдена в аналогичных обстоятельствах в возрасте 6 лет. Она также была рождена вне брака и жила одна со своей матерью в темной комнате, изолированной от остальной семьи матери. Поскольку ее мать была немой, Изабель не научилась говорить, хотя общалась с матерью с помощью простых жестов. Когда ее наконец нашли, она вела себя как дикое животное с незнакомцами, а в остальном больше походила на ребенка шести месяцев, чем на ребенка более шести лет.Когда впервые показывали мяч, она смотрела на него, держала в руке, а затем терла им лицо взрослого. После этого интенсивные тренировки помогли Изабель восстановиться, и через 2 года она достигла нормального уровня речи для ребенка ее возраста (Дэвис, 1940). Дэвис К. (1940). Крайняя социальная изоляция ребенка. Американский журнал социологии, 45, 554–565.

Случаи Анны и Изабель показывают, что крайняя изоляция — или, говоря другими словами, отсутствие социализации — лишает детей очевидных и не столь очевидных качеств, которые делают их людьми, и в других отношениях замедляет их социальное, когнитивное развитие. и эмоциональное развитие.Серия известных экспериментов психологов Гарри и Маргарет Харлоу (1962), Харлоу, Х. Ф., и Харлоу, М. К. (1962). Социальная депривация у обезьян. Scientific American, 207, 137–146. подтвердил последний пункт, показав, что это справедливо и в отношении обезьян. Харлоу изучали макак-резусов, оторванных от матери при рождении; некоторые были воспитаны в полной изоляции, в то время как другим давали фальшивых матерей из ткани и проволоки, с которыми они могли обниматься. Ни одна из групп не развивалась нормально, хотя обезьяны, обнимавшиеся с фальшивыми матерями, жили несколько лучше, чем те, которые были полностью изолированы.В общем, обезьяны не могли впоследствии взаимодействовать с другими обезьянами, и младенцы женского пола жестоко обращались со своими детенышами, когда они становились матерями. Чем дольше они были изолированы, тем больше страдали обезьяны. Показав ужасные последствия социальной изоляции, эксперимент Харлоу подтвердил важность социального взаимодействия для нормального развития. В сочетании с трагическими примерами одичавших детей их эксперименты напоминают нам о критической важности социализации и социального взаимодействия для человеческого общества.

Ключевые выводы

• Социализация — это процесс, посредством которого люди познают свою культуру и становятся полностью человечными.
• Прискорбные примеры крайней человеческой изоляции иллюстрируют важность социализации для социального и когнитивного развития детей.

Избегающее расстройство личности: симптомы, лечение и осложнения

Избегающее расстройство личности характеризуется чувством крайнего социального подавления, неадекватности и чувствительностью к негативной критике и отторжению.Однако симптомы включают в себя нечто большее, чем просто застенчивость или социальную неловкость. Избегающее расстройство личности вызывает серьезные проблемы, которые влияют на способность взаимодействовать с другими и поддерживать отношения в повседневной жизни. Около 1% населения в целом страдает избегающим расстройством личности.

Симптомы избегающего расстройства личности

Симптомы избегающего расстройства личности включают различные формы поведения, например:

• Избегание работы, социальных или школьных занятий из-за страха критики или отказа.Может показаться, что вас часто не принимают в социальных ситуациях, даже если это не так. Это связано с тем, что люди с избегающим расстройством личности имеют низкий порог критики и часто считают себя хуже других.
• Низкая самооценка
• Самоизоляция

В социальных ситуациях человек с избегающим расстройством личности может бояться высказаться из-за боязни сказать что-то не то, покраснеть, заикаться или иным образом смутиться.Вы также можете потратить много времени, с тревогой изучая окружающих на предмет одобрения или неприятия.

Человек с избегающим расстройством личности осознает, что ему некомфортно в социальных ситуациях, и часто чувствует себя социально неуместным. Несмотря на это самосознание, комментарии других о вашей застенчивости или нервозности в социальных сетях могут восприниматься как критика или отторжение. Это особенно верно, если вас дразнят, даже добродушно, из-за того, что вы избегаете социальных ситуаций.

Социальное воздействие избегающего расстройства личности

Избегающее расстройство личности вызывает страх быть отвергнутым, что часто затрудняет общение с другими людьми. Вы можете не решаться искать друзей, если не уверены, что вы понравитесь другому человеку. Когда вы состоите в отношениях, вы можете бояться делиться личной информацией или говорить о своих чувствах. Это может затруднить поддержание интимных отношений или близкой дружбы.

Согласно Диагностическому и статистическому руководству по психическим расстройствам (DSM-5) Американской психиатрической ассоциации, человеку с диагнозом избегающее расстройство личности необходимо продемонстрировать по крайней мере четыре из следующих критериев:

• межличностный контакт из-за боязни критики, неодобрения или отказа.
• Не желает связываться с людьми, если они не уверены, что им нравятся.
• В интимных отношениях проявляет сдержанность из-за страха быть пристыженным или высмеянным.
• Заботится о том, чтобы его критиковали или отвергали в социальных ситуациях.
• Запрещается в новых межличностных ситуациях из-за чувства неполноценности.
• Считает себя социально неуместным, лично непривлекательным или ниже других.
• Чрезвычайно неохотно идет на личный риск или участвует в каких-либо новых действиях, потому что они могут оказаться неудобными.

Избегающее поведение обычно наблюдается у детей или подростков, но диагноз расстройства личности нельзя поставить в детстве, потому что застенчивость, страх перед незнакомцами, социальная неловкость или чувствительность к критике часто являются нормальной частью ребенка и подростка. разработка.

Специалист в области психического здоровья может оценить ваши симптомы, поставить точный диагноз и предложить подходящие варианты лечения.

Лечение избегающего расстройства личности

Как и в случае с другими расстройствами личности, специалист в области психического здоровья разработает план лечения, который подходит вам.Лечения избегающих расстройств личности различаются, но, скорее всего, они будут включать терапию разговорами. Если также диагностировано сопутствующее состояние, такое как депрессия или тревожное расстройство, можно также использовать соответствующие лекарства.

Расстройство избегающей личности и другие состояния

Наряду с избегающим расстройством личности могут возникать другие расстройства психического здоровья. Лечение в этих случаях будет направлено на облегчение симптомов каждого расстройства. Некоторые из состояний, которые наиболее часто возникают при избегающем расстройстве личности, включают:

• Социальная фобия, при которой человек испытывает сильную тревогу и неловкость в обычных социальных ситуациях.
• Зависимое расстройство личности, при котором люди чрезмерно полагаются на советы других или при принятии решений за них.
• Пограничное расстройство личности, при котором люди испытывают трудности во многих областях, включая социальные отношения, поведение, настроение и самооценку.

Многие симптомы избегающего расстройства личности обычно присущи этим другим состояниям, особенно в случае генерализованной социальной фобии. Из-за этого расстройства легко спутать.Специалисту по психическому здоровью может потребоваться некоторое время, чтобы поставить точный диагноз и выбрать для вас подходящее лечение.

Почему 5 типов людей могут отказаться от социальной жизни

Источник: T.Den / Shutterstock

Некоторым людям просто нравится быть с другими людьми. Им нравится жить с ними, общаться с ними и проводить с ними почти все свое время. О них никто не беспокоится.

Другие люди проводят много свободного времени в одиночестве, и люди действительно беспокоятся о их .Исследователи сосредоточили большую часть своего внимания на детях, которые кажутся замкнутыми, но теперь они уделяют больше внимания молодым людям.

Профессор психологии Джули Боукер и ее коллеги считают, что нам нужно гораздо больше думать о людях, которые не очень вовлечены в социальную жизнь. Они не все одинаковы: в статье 2017 года исследователи сосредоточились на трех разных типах людей, которые отказываются от участия по разным причинам, и признали, что есть по крайней мере еще один тип, который они не включили в свое исследование.Думаю, есть еще пятый тип.

Вы, вероятно, сможете сами сделать некоторые выводы: Как вы, , думаете о людях, которые отстранены? Что вы думаете об их личностях?

Исследование было простым. Около 300 молодых людей (в возрасте 18–25 лет) ответили на анкету, в которой измерялись соответствующие личностные характеристики и мотивации, а также некоторые положительные и отрицательные формы поведения и переживания, которые могут быть связаны с социальной изоляцией.

Согласно исследованию, вот три типа людей, которые отказываются от социальной жизни:

1. Стеснительные люди.

Это люди, которые согласны с такими утверждениями, как: «Иногда я отказываюсь от возможности пообщаться с другими людьми, потому что чувствую себя слишком застенчивым».

2. Избегающие.

Они согласны с такими утверждениями, как: «Я стараюсь не проводить время с другими людьми».

3. Несоциальное.

Они согласны с такими утверждениями, как: «Я не особо предпочитаю быть одному или с другими.”

Авторы считают, что все три типа представляют разные типы людей. Они отказываются от социального взаимодействия по разным причинам. Но третий тип, «асоциальные», как их называют авторы, может быть особенно интересным из-за возможности того, что нам не нужно о них беспокоиться. Возможно, они не сталкиваются с такими психологическими рисками, как застенчивые люди, которые, возможно, хотят больше общаться с другими людьми, чем они сами, или избегающие, которые активно стараются держаться подальше от других людей.(Я не уверен, почему авторы не включили интровертов в свое исследование.)

Авторы рассмотрели четыре различных типа негативного поведения или опыта, которые могут быть связаны с разными видами абстиненции:

• Физическая агрессия. Физически агрессивные люди соглашаются с такими утверждениями, как: «Когда кто-то меня действительно злит, я толкаю этого человека».
• Агрессия в отношениях. Агрессия в отношениях не физическая. Люди, практикующие агрессию в отношениях, соглашаются с такими утверждениями, как «Когда меня не приглашают сделать что-то с группой людей, я исключу этих людей из будущих занятий.”
• Чувствительность к тревоге. Люди с тревожной чувствительностью боятся бояться. Они соглашаются с такими утверждениями, как: «Меня пугает, когда мне трудно дышать».
• Социальная ангедония. Это неспособность получать удовольствие от переживаний, которые обычно доставляют удовольствие. Люди, страдающие социальной ангедонией, согласны с такими утверждениями, как: «Наличие близких друзей не так важно, как многие говорят».

Также была измерена одна очень положительная характеристика:

Исследователи также оценили две очень разные всеобъемлющие психологические системы, соответствующие людям, которые склонны подходить к тому, что им нравится, и людям, которые более мотивированы избегать того, что им не нравится:

• Система активации поведения.Люди с сильной системой активации поведения стремятся к тому, чего хотят. Они согласны с такими утверждениями, как «Когда я что-то преследую, я использую подход« без ограничений »и« Я всегда готов попробовать что-то новое, если я думаю, что это будет весело ».
• Система подавления поведения. Люди с сильной системой запрета на поведение стремятся избегать неприятных вещей. Они согласны с такими утверждениями, как «Я чувствую себя очень обеспокоенным или расстроенным, когда думаю или знаю, что кто-то злится на меня» и «Я беспокоюсь о том, чтобы сделать ошибки.”

Результаты

Три типа людей, уходящих от общественной жизни — застенчивые, избегающие и асоциальные — имеют некоторые общие черты. Меры застенчивости, избегания и асоциальности взаимосвязаны. Авторы хотели понять, что делает каждый из этих трех типов людей уникальным.

Итак, вместо того, чтобы смотреть просто на корреляции застенчивости, избегания и асоциальности со всеми другими мерами (агрессия, творчество и т. Д.)), они посмотрели на то, что было уникальным в каждом типе, что остается после того, как вы отложите (статистически) то, что у них общего с другими.

Вот психологические профили застенчивых, избегающих и асоциальных людей:

Застенчивые:

• Боятся беспокойства. Они боятся бояться.
• Более склонны к физической агрессии, чем люди, которые не стесняются.
• Более склонны к агрессии в отношениях, чем люди, которые не стесняются.
• Не получайте столько удовольствия от обычных приятных переживаний.
• Менее креативны, чем люди, которые не стесняются.
• Старайтесь избегать неприятных вещей (это «система запрета на поведение»).
• Не очень заинтересованы в том, чтобы делать то, что они хотят (они получают низкие баллы по «системе активации поведения»).

Избегающие люди:

• Более склонны к физической агрессии, чем люди, которые не избегают.
• Более склонны к агрессии в отношениях, чем люди, не склонные к избеганию.
• Не получайте столько удовольствия от обычных приятных переживаний.
• Менее изобретательны, чем люди, которые не избегают.
• Не очень заинтересованы в том, чтобы делать то, что они хотят (они получают низкие баллы по «системе активации поведения»).

Несоциальные люди:

• менее склонны к физической агрессии, чем люди, которые не асоциальны.
• На менее склонны к агрессии в отношениях, чем люди, которые не являются асоциальными.
• более креатив.
• Не очень заинтересованы в том, чтобы делать то, что они хотят (они получают низкие баллы по «системе активации поведения»).

Профили застенчивых и избегающих людей довольно похожи. Оба они более агрессивны и менее креативны, чем люди, которые не стесняются и избегают избегания. Оба сообщают, что получают меньше удовольствия от переживаний, которые обычно доставляют удовольствие.Застенчивые люди, но не избегающие, беспокоятся о тревоге. Как ни странно, избегающие люди не получают особенно низких баллов в том, чтобы избегать неприятных вещей, в отличие от застенчивых.

Что действительно выделяется из этих профилей, так это то, насколько разные асоциальные люди и насколько положительные почти все их различия. Несоциальные люди вряд ли будут агрессивными и особенно склонны к творчеству. Верно, у них нет особого энтузиазма — например, они не придерживаются подхода «без ограничений» к вещам, которые им нужны, и им не очень интересно пробовать что-то новое — но это единственное, что в них хотя бы отдаленно можно было считать отрицательным. Нам не нужно беспокоиться о асоциальных людях.

Что не хватает? Еще два типа людей, уходящих из общественной жизни

Авторы отмечают, что они не включили в свое исследование другую категорию людей, уходящих из общественной жизни:

4. Люди, отвергнутые сверстниками.

Эти люди уходят из общественной жизни, потому что они изолированы от своей группы сверстников. Они соглашаются с такими утверждениями, как: «Иногда другие не хотят, чтобы я общался с ними.«Они не выбирают одиночество; они были отвергнуты. Хотя исследование Bowker не дает результатов, относящихся к этой группе, я предполагаю, что это люди , наиболее подверженные риску серьезных проблем, таких как психологические проблемы и совершение актов насилия.

5. Люди, которым нравится проводить время в одиночестве.

Антиобщественные люди, которых мы обсуждали ранее, не возражают против одиночества, но это не сильное предпочтение. Другая категория людей предпочитает одиночество.Они наслаждаются временем, которое у них есть. По ним не так много исследований, как следовало бы, но что мы знаем, так это то, что у них есть некоторые очень положительные характеристики в их личностных профилях. Например, они вряд ли будут невротиками и, скорее всего, будут иметь широкий кругозор.

Заключение

Это всего лишь одно исследование, которое не может сказать нам, например, заставляет ли избегающая личность людей быть более агрессивными и менее творческими.Результаты только наводят на размышления, но они предполагают, что недостаточно знать, что человек, кажется, уходит из общественной жизни. Также важно знать , почему именно . Люди, которые проводят много времени в одиночестве, потому что они боятся или намеренно избегают других людей — или, особенно, потому, что они были отвергнуты, — сильно отличаются от тех, кто один, потому что им просто наплевать на общение с другими. или потому что они любят проводить время в одиночестве.

Есть много разных причин проводить время вдали от других людей.Некоторые вызывают беспокойство, а другие достойны восхищения.

границ | Переосмысление исследований социализации через призму нового материализма

Введение

Теории социализации объясняют процесс индивидуального развития человеческой личности в социальной среде с конкретными условиями жизни (Hurrelmann and Bauer, 2015: p. 156). Они показывают, что люди приобретают язык, знания, социальные навыки, нормы, ценности и обычаи, которые необходимы для участия и интеграции в группу или сообщество.Социализация — это сочетание волевого подчинения и навязываемых извне правил, опосредованных ожиданиями других людей. Таким образом, социализация влияет на социально-структурную организацию общего существования и одновременно достигает культурной и социальной преемственности (White, 1977; Grundmann, 2006; Hurrelmann, 2009). Однако в последние десятилетия исследования социализации, по-видимому, утратили былую способность объяснять процессы становления социализированным субъектом в социальной среде.Такое развитие событий примечательно, поскольку процессы социализации по-прежнему имеют большое значение в областях исследований в области социальных наук, например, в исследованиях правительственности (например, Bröckling, 2007), исследованиях социальной работы (например, Böhnisch et al. 2009), исследованиях возраст (например, Schroeter, 2012) и пол (например, Gildemeister, 2008). Исследователи социализации объясняют это развитие тем, что выявляют устаревшие подходы, отсутствие теоретических и методологических дискуссий, а также отсутствие единых терминов и моделей (Geulen, 2004; Ricken and Wittpoth, 2017).Хотя эта критика применима не ко всем соционаучным теориям социализации, очевидно, что существует двойственность между попытками расширить методологию исследования социализации и откликом на подтверждение новых идей с помощью традиционных терминов и моделей социализации. Многие исследователи социализации, кажется, блокируют текущие перформативные и материальные представления, которые помогли бы переосмыслить процессы социализации с точки зрения продолжающихся материально-дискурсивных ко-формаций и агентств.Рассмотрение этих аналитических перспектив может помочь раскрыть сложность социализации в мире постоянных социальных изменений.

В этой статье я сосредоточусь на связке теорий, называемых новым материализмом, которые часто обсуждаются в гендерных исследованиях, но еще не привлекли внимание теории социализации. Новый материализм — это недавний термин (Dolphijn and van der Tuin, 2012), который включает в себя несколько перформативных и материалистических теорий, таких как агентный реализм Барада (2003, 2007), делезовский материализм Брайдотти (2011, 2013) и постгуманизм. Харауэя (2007).Новый материализм позволяет сместить парадигму от детерминизма и конструктивизма к перформативности и материализму (Barad, 1996; van der Tuin, 2008; Dolphijn and van der Tuin, 2012; Coole, 2013) и критикует постструктуралистские теории за рассмотрение языка и, следовательно, дискурсивной природы исследования, но редко его материальных процессов (Барад, 2003). Когда я использую термин Дольфийна и ван дер Туина (Dolphijn and van der Tuin, 2012), «новый материализм», я хочу подчеркнуть необходимость вернуть к дискурсам о теле — и, таким образом, к теории социализации — материальность людей. и их материальная среда в определенных условиях.Эти условия относятся к определенному пониманию материальности. Материальность не является ни существенным элементом, ни дискурсивным эффектом, а непрерывным материальным образованием и дискурсивных конструктов, совместно составляющих по отношению к его материальной среде. То есть социализация происходит не только через посредство людей, их способностей и опыта, ни только через их окружающую среду. Новые материалистические теории скорее предполагают, что люди, знания, среда и являются неотъемлемыми частями процессов социализации.Это понимание определяет традиционные способы мышления о дуализмах, онтологиях и агентствах в теории социализации (см. Hinton and van der Tuin, 2014).

Мое намерение, используя термин «новый материализм», состоит в том, чтобы отобразить материально-дискурсивную сложность процессов социализации, чтобы предложить более тонкое понимание многих аспектов социализации с микросоциологической точки зрения. Таким образом, мое намерение отличается от целей теоретической основы, называемой материалистическим феминизмом, которая использует исторический материализм Маркса в качестве средства для анализа специфически материального социального неравенства, такого как патриархат (т. Е.г., Дельфи, 1980; Хеннесси и Ингрэхэм, 1997). Более того, я не намерен проследить генеалогию термина «новый материализм» и оценить, находится ли феминистское содержание нового материализма в процессе демонтажа или позиционирование как нового материалистического ученого вызывает определенную феминистскую идентичность как политическую. и этично. Эти важные вопросы в настоящее время обсуждаются в другом месте с использованием термина «феминистский новый материализм» (Hinton and van der Tuin, 2014). В этой статье я вместо этого покажу, что новый материализм вносит плодотворный вклад в обсуждение процессов социализации, потому что он помогает прояснить, как материальные аспекты социализации производятся совместно, как они взаимодействуют друг с другом, какие процессы повседневной жизни на самом деле считаются процессами социализации. социализация, и как процессы социализации являются гендерными процессами.Хотя работа над актуальностью материальных аспектов социализации и сложностью процессов социализации не нова (например, Blumer, 1969; Bronfenbrenner, 1979), я покажу, что новый материализм открывает новые вопросы для ученых, занимающихся социализацией, и, следовательно, новые способы теоретизировать и исследовать (гендерную) социализацию (см. Fox and Alldred, 2016). Поэтому я предлагаю поставить под сомнение не только дуализм природы и культуры, но и дуализм человека и нечеловеческого, чтобы вытеснить человека как центральный объект исследования и больше подумать о взаимодействиях между людьми и неодушевленными существами. .Я покажу, что переосмысление дуализма человеческого и нечеловеческого обогащает наше понимание социализации как постчеловеческого процесса.

В следующих разделах я рассматриваю теории социализации с точки зрения общепринятых предположений о людях и их окружении и сталкиваю их с новыми материалистическими предположениями о дуализмах, онто-эпистемологиях и агентах. Цель состоит в том, чтобы разработать методологические идеи для новых исследований социализации, вдохновленных материалистами. В заключение я оцениваю вклад нового материализма в теорию и методологию социализации.

Переосмысление человеческого субъекта и социальной среды теории социализации

В теориях социализации субъект является центральным: субъектом является существенная человеческая сущность, которая осуществляет и выражает процессы социализации в рамках социальной среды. В этой работе я довольно подробно сравниваю эти допущения с допущениями нового материализма (например, Barad, 2003, 2007; Braidotti, 2011; Dolphijn and van der Tuin, 2012). Во-первых, новое материалистическое предположение о переосмыслении дуализмов вкратце показывает, что несколько дуализмов существенно структурируют теории социализации и что классифицирующее мышление в дуализмах делает невозможным отображение сложности процессов социализации.Я продолжаю придерживаться нового материалистического предположения о переосмыслении человеческих существ, чтобы лучше понять как процесс социализации, так и влияние материальной среды на это развитие. Наконец, новое материалистическое допущение о том, что агентность сопутствует материально-дискурсивным процессам, помогает показать, что человеческий субъект является лишь одним из многих участников, которые производят процессы социализации.

Дуализм

Дуалистическое мышление предполагает существование бинарных противопоставлений между двумя отдельными областями, таких как противопоставление активности и пассивности — известный дуализм в исследованиях социализации.Традиционные теории описывают социализацию как процесс, в котором люди принимают нормы, ценности и обычаи и, таким образом, приобретают навыки и привычки, необходимые для участия в жизни общества (например, Hurrelmann and Ulich, 1980). Субъект в процессе социализации фактически был объектом — пассивным принятием социально запрошенных действий и ориентаций как части принятия данной судьбы. В последние десятилетия это понимание изменилось на определение социализации, в котором центральное место занимает индивидуальное развитие.С этой новой точки зрения социализация — это активный процесс обучения, воспитания и изменения, то есть предполагается, что каждый человек активно влияет на свое собственное развитие (например, Hurrelmann et al., 2008). Таким образом, индивид в исследовании социализации стал активным, автономным действующим субъектом (Geulen, 2004). Немногие исследователи социализации в настоящее время обсуждают, до какой степени индивиды на самом деле активны и автономны. Они утверждают, что ограниченное внимание к активности и автономии блокирует улучшения в исследованиях социализации (Ricken and Wittpoth, 2017: p.229). Обсуждается термин самосоциализация и присущий ему редукционизм, который не учитывает гетерономию и, следовательно, властные отношения и процессы подавления, которые пронизывают западные общества (Bauer, 2002: p. 125f).

И исследователи социализации, и исследователи нового материализма обсуждают «пространство» между телесностью и социальностью, однако с разными акцентами. Теории социализации обсуждают дуализм субъекта и структуры. Основываясь на идее Пьера Бурдье о габитусе, Норберт Рикен и Юрген Виттпот критикуют взаимосвязанное допущение о взаимоотношениях, которые, по-видимому, являются посредниками между двумя отдельными царствами «внутреннего» и «внешнего».Вместо того чтобы думать таким дуалистическим образом, они предлагают спросить: «В какой среде происходит социализация?» (Рикен и Виттпот, 2017: с. 231, перевод автора). Таким образом, они расширяют аналитическую перспективу с точки зрения перформативного вопроса социализации — идея, которая также актуальна для новых материалистических подходов.

Новые ученые-материалисты неоднократно указывали на тот факт, что дуализм снижает сложность природно-культурного мира и усиливает социальное неравенство (например,г., Брайдотти, 2011; Шмитц, 2012; Шилдрик, 2013; Хеппнер, 2015b). Таким образом, они пытаются переосмыслить, в частности, дуализм природы против культуры и человека против нечеловеческого (Haraway, 1991; Barad, 2003; Coole, 2013; Schadler, 2016), — оба из которых служат основой для теорий социализации, поскольку теории социализации не имеют тем не менее, полностью обсуждались функции и последствия этих дуализмов. Следующий пример поясняет этот аргумент. Schadler (2013, 2016) убедительно продемонстрировал, что в исследованиях социализации проводится различие между «досоциальным биологическим телом и нематериальной социальной личностью» и, таким образом, «между биологическим и социальным рождением» (Schadler, 2016: p.506). В своем исследовании формирования нуклеарной семьи во время перехода к отцовству она демонстрирует, что процессы социализации в семьях вместо этого являются как культурными процедурами, которые начинаются еще до физической беременности, так и материальными процессами, которые включают человеческие тела и включают вещи и технологии в течение всего периода. переходный процесс (Schadler, 2013). Таким образом, социализация — это не «эпигенез» (Ricken and Wittpoth, 2017: p. 228), утверждает Шадлер, а скорее природно-культурное «становление с» (ср.Шадлер, 2016: с. 507). Шадлер выделяет в этой работе два аспекта. Во-первых, она показывает, что процессы социализации не требуют исключительно людей; скорее, они требуют многочисленных (нечеловеческих) участников, которые совместно производят процессы социализации. Во-вторых, исследования социализации предполагают различие между природой и культурой — дуализм, который феминистские социологи обсуждают с тех пор, как Энн Окли (1972) предложила различие между естественным «полом» и социальным «гендером», а также в отношении атрибуции женской телесности и мужской. социальность.Ученые-новые материалисты переосмыслили дуализм пола против гендера и природы против культуры, представив идею воплощения (Schmitz and Degele, 2010; см. Также Witz, 2000: стр. 10, где указывается на необходимость учитывать «плотское тело»). вопросы воплощенной социальности »): пол и гендер не могут быть разделены, потому что они воспроизводят друг друга. Например, Schadler (2013) (стр. 201–213) показывает, что определение пола плода в животе одновременно запускает гендерные процессы (например, поиск имени ребенка, покупка одежды и обстановка детской в ​​« правильный цвет), и эти процессы сами определяют гендерную принадлежность плода.Гендерная социализация продолжается в течение нашей жизни через предположения и ожидания, которые мы переживаем и воплощаем, как мы жестикулируем и двигаемся, объекты, которые мы используем и которые мы не используем, и так далее. В эмпирическом исследовании ученые-новые материалисты не сосредотачиваются на результатах гендерных процессов социализации. Скорее, они принимают во внимание все те материальные процессы, которые связаны с полом и гендером, и выявляют и систематизируют все те факторы и их взаимозависимости, которые совместно производят гендерные процессы социализации.Таким образом, этих ученых интересовало бы не наблюдение, что у кого-то есть образование мышц мужского пола, а точные материально-дискурсивные практики (например, физическая подготовка, использование медицины, индивидуальное развитие, кормление и разговоры с другими о мышцах). ), то условие, которое формирует мышцы и посредством которых мышцы связаны с мужественностью, а не с женственностью в нашем обществе. Детальное картирование этих процессов помогает нам понять, почему общества и культуры поддерживают определенную степень стабильности в социальных формациях, таких как представления о гендере, и как эти образования, в свою очередь, помогают сохранять гендерное неравенство и поддерживают тех, кто обладает властью (см.Фокс и Аллдред, 2016: с. 9). Таким образом, с новой материалистической точки зрения определение пола и гендерное определение можно переосмыслить как материально-дискурсивный процесс, который совместно производит определенный вид социализации. Такой вид социализации не только усиливает связь секса с полом, но также предоставляет информацию о поле тела и гендерной принадлежности окружающей среде, которая, в свою очередь, реагирует на информацию особым — гендерным — образом.

Следовательно, один из центральных постулатов новых исследований социализации, вдохновленных материалистами, — это деконструкция дуализмов.Эта идея не означает, что дуализм может быть растворен, поскольку реконфигурация природного и культурного мира приводит к постоянным дифференциациям (Barad, 2007). Скорее, чтобы лучше понять процессы социализации, дуализмы должны быть отражены в терминах (1) границ и связанных приписываний, которые появляются вместе с дуализмами во время исследования, (2) конкретных контекстов, в которых возникают границы и приписывания, (3) причины их использования и (4) вытекающие из них последствия.Размышления различаются на методологическом и аналитическом уровне. Методологическое размышление о дуализмах могло бы принять во внимание техно-научные практики, которые могли повлиять на генерацию данных (например, степень, в которой способ поведения и речи во время генерации данных вызвала воспроизводство усвоенных норм поведения и разговоров как женщина или мужчина). Аналитическое размышление о дуализмах может относиться к способам «социализации» на практике путем словесной ссылки на дуализмы или путем телесного производства, например, дуалистических представлений о теле, таких как женственность или мужественность (см.Ирни, 2010; Хинтон, 2013; Höppner, 2015a, 2015b).

Онто-эпистемологии

Я хочу начать этот раздел с общего определения социализации, которое я упомянул в разделе «Введение». Социализация — это «процесс возникновения и развития человеческой личности во взаимной зависимости и во взаимообмене с исторически опосредованными социальными и материальными условиями жизни в целом» (Hurrelmann, Bauer, 2015: с. 156, перевод автора). Это определение определяет взаимосвязь (и, следовательно, «пространство») между индивидом и обществом как центральный объект исследования социализации.Развитие человеческой личности и превращение в социализированного субъекта имеют отношение к исследованиям социализации, равно как и процессы коллективизации и социальности (Beer and Bittlingmayer, 2008). Это определение, однако, требует уточнения в отношении термина «человеческая личность» и его отношения к материальной среде, а также в отношении временности «человеческой личности».

Ученые определяют термин «человеческая личность» как стимулятор и как результат социализации и, таким образом, сосредоточивают социализацию исключительно в человеческом теле.Личность человека включает в себя все индивидуальные психические особенности, которые отличаются от психических характеристик других людей и относительно стабильны во времени, например, темперамент, отношения, ценности, мотивы, эмоции, поведение и познания (например, Engler, 2008: p. 82 ). Термин «человеческая личность» предполагает как социализированного человека, так и замкнутое тело, состоящее из социальной личности и физического просоциального биологического тела. В процессе социализации человек действительно меняется в течение своей жизни, но безошибочно остается тем, кем он является — человеческим телом с четкими ограничениями, отличным от других.

В новой материалистической перспективе критическому обсуждению подлежит не только нормативное кодирование тела как социализированного или несоциализированного, но и вопрос о том, что является телом процессов социализации на самом деле. Ученые-новые материалисты предполагают, что человеческие тела не являются исключительно материальными или исключительно дискурсивными, а скорее материально-дискурсивными соформациями, как и значения, нормы, ценности, обычаи и структуры (Barad, 2003, 2007). Становится ясно, что граница между природой (напр.g., человеческое тело и материальная среда) и культура (например, значения, нормы и ценности) на самом деле не так ясны, как традиционно предполагалось. Ученые-новые материалисты указывают на тот факт, что природа не существует до социокультуры, а социокультура не существует до природы. Скорее природа и социокультура составляют друг друга в агентских практиках, в которых совместно производятся несколько материальностей; поскольку и социокультурные, и материальные факторы влияют на социальное развитие, они подчеркивают неразделимость природы и культуры (van der Tuin, 2008; Schmitz and Degele, 2010).Два примера могут помочь прояснить этот аргумент. Например, тела не заканчиваются на коже, потому что кожа действует только как видимая граница тела. Тела неотделимы от культурных и социальных процессов; они уже материально связаны с этими процессами создания смысла, поскольку возникают в рамках одних и тех же практик (Höppner, 2015b). Работы Донны Харауэй о научных исследованиях, например, показывают, что природа не открыта. Скорее природа культурно сконструирована и материально организована в научно-технические практики, в которых задействованы и взаимодействуют люди, инструменты и компьютеры.Она иллюстрирует этот аргумент, указывая на производство видов в лаборатории; их, казалось бы, естественные различия проявляются в исследовательской практике проведения границ. Она приходит к выводу, что природа является одновременно полностью природно-культурной материей и «ситуативным знанием», потому что она создается конкретными действующими лицами, в определенное время и в определенных местах (Haraway, 1988). Барад (2003, 2007) (раздел «Агентства») рассуждает аналогичным образом, когда подчеркивает, что очень важно учитывать исследовательский аппарат проекта, т.е.ж., все те материально-дискурсивные практики, которые проводят границы и, таким образом, приводят к определенным выводам.

Тесно связано с переосмыслением природы и культуры переосмысление человеческого и нечеловеческого, чтобы поставить под сомнение различие между людьми и нечеловеческими, а также иерархическую концептуализацию людей над нечеловеческими. Например, Харауэй (1989) деконструирует это различие, указывая на научно-технические методы, которые помогают «создавать» людей, отделяя их от других видов в лаборатории.Поскольку исследования не представляют процесс разделения, а представляют только окончательно произведенные сущности, представленные результаты кажутся «естественными», например, биологически детерминированными. По словам Харауэя, разделение на людей и нечеловеческих является искусственной конструкцией.

Переосмысление дуализмов природы и культуры и человека и нечеловеческого помогает понять, что не только люди «производят» социализацию, но и что социализация — это совместное производство нескольких материально-дискурсивных формаций и, следовательно, постчеловеческий процесс.Социализация происходит не на человеческих условиях, а через контакт с материально-дискурсивной средой в форме «сближения» с людьми, вещами, технологиями, пространствами, знаниями и прочим (см. Schadler, 2016: p. 507) . В свою очередь, сети человек – вещь – технология – пространство – знания порождают определенные виды процессов социализации.

Ученые-новые материалисты используют термин «он-эпистемологии» (Барад, 2003: стр. 829), чтобы подчеркнуть идею о том, что бытие и знание не изолированы, но что они взаимно переплетены и, таким образом, составляют друг друга.Мы получаем знания — например, о сексе и гендере — потому что мы являемся частью гендерно-структурированного мира. В то же время мы являемся «своим» полом (или пытаемся его подорвать), воспроизводя гендерный порядок мира. Гендерная социализация обычно включает нечеловеческие элементы, например одежду и аксессуары (см. Барад, 2003: с. 829). По этой причине новые ученые-материалисты полагают, что человеческие и нечеловеческие тела — это временные материи с изменяющимися границами (Barad, 2003, 2007), запутанные в «множество меньших и больших скоплений» (Coole, 2013: p.455). Они переосмысливают человеческие тела с их, казалось бы, четкими и фиксированными границами по отношению к нечеловеческим телам. В этом понимании тела гибкие. Однако гибкие тела не растягиваются объектами, например тростью, и не изменяются в результате технологических изменений, например, путем введения кардиостимулятора. Скорее, тела становятся гибкими, когда новые процессы социализации производятся совместно с использованием объектов или внедрением технологий в сети человек – объекты – технологии (см.Харауэй, 1989, 1991).

Поскольку новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, ставит под сомнение то, что на самом деле состоит из человеческого тела, становится ясно, что темперамент, отношения, ценности, мотивы, эмоции, поведение и познание не являются ранее существовавшими видами репрезентации, а скорее динамическими сочетаниями значений и видов. материальности, возникающие в материально-дискурсивных практиках. «Философия жизни», которая направляет людей, ноги, которые ходят индивидуально, или очки, которые отчетливо выделяют человека, являются важными он-эпистемологиями сетей социализации.С постчеловеческой точки зрения невозможно анализировать «человеческую личность» независимо от ее социально-материального контекста. Ценность расширения концепции «человеческая личность» для временного устранения статических ограничений и изменения границ между людьми и нечеловеческими существами заключается в том, что можно рассматривать всех участников, влияющих на процессы социализации.

Чтобы рассмотреть онто-эпистемологии, которые участвуют в процессах социализации и, таким образом, совместно производят их, исследователи должны сосредоточиться на людях, окружающей среде, структурах и допущениях, связанных с процессами микросоциализации.Какие онто-эпистемологии сетей социализации принимают во внимание и поэтому считают влияющими на социализацию — вопрос эмпирический. И участники, и исследователи в исследовании служат «переводчиками» процессов, происходящих в сетях социализации, поскольку они вербально и одновременно невербально артикулируют (гендерно) переживания, варианты, движения и чувства. Посредством ссылок на других они формируют и поддерживают границы и, таким образом, маркируют сети социализации (см.Хеппнер, 2015b).

Новый материализм оценивает процесс повседневной жизни не как процесс социализации, сосредотачиваясь на успехе выполнения норм, а сосредотачиваясь на развитии «человеческой личности» с точки зрения темпоральности. Общепринято, что социализация — это процесс, продолжающийся всю жизнь (например, Geulen, 2004: p. 7; Ricken, Wittpoth, 2017: p. 228). Тем не менее, исследователи социализации особенно анализируют так называемую первичную социализацию (в этот период дети изучают ценности, отношения и действия, подходящие для членов общества) и вторичную социализацию (в этот период дети и подростки узнают, что такое подходящее поведение. как член меньшей группы внутри общества).Таким образом, основное внимание уделяется детству (Piaget, 1971; Strand, 2000; Hopf, 2005; Tietze, 2008; Park et al., 2014), подростковому возрасту (Albert et al., 2010; Eckstein and Noack, 2016) и семья (Bronfenbrenner, 1986; Arnett, 1995; Lüscher, Fischer, 2014; Grundmann, Wernberger, 2015). Так называемый третий период социализации, в течение которого взрослые учатся справляться с изменениями и переходами, рассматривается редко. Анализ процессов трансформации в связи с выходом на пенсию и переездом в дом престарелых остается темой социологии старения и социологии гендера (Depner, 2015; Höppner, 2017).Важные выводы о процессах социального обучения и развитии способностей у стареющего населения в значительной степени остаются без внимания.

В то время как традиционные теории социализации рассматривают взрослого как продукт прошлого ребенка, недавние теории разработали микросоциологический взгляд на социализацию, поскольку они рассматривают социализацию как социальную практику, которая со временем меняется (Grundmann, 2006). Матиас Грундманн учитывает как взаимодействие между людьми, так и формирование личных планов действий и предрасположенностей (например,g., личные проявления) и то, как культурные идеи и социальные ресурсы образа жизни перетекают во взаимодействия (социальные проявления). Эта связанная с процессом концептуализация социализации учитывает изменчивость и, следовательно, временное измерение социализации.

Новые ученые-материалисты конкретизируют временное измерение. Они указывают на необходимость учитывать как исторические, так и генеалогические процессы становления. «Кочевой субъект» Брайдотти (Braidotti, 2011) находится в мире перманентных социальных изменений, включая совместное производство властных отношений и запросов на изменение и адаптацию.С точки зрения этой концепции социализация всегда в пределах истории и генеалогии. С одной стороны, социализация не начинается с нулевой точки, поскольку она относится к прошлым социальным событиям, политическим решениям и уже согласованным значениям и приписываниям — например, прошлое является определяющим для настоящего и будущего. Таким образом, новый материалистический взгляд может вдохновить на исследования социализации, ставя под сомнение предположения, предрассудки и надежды, которые конституируются процессами социализации и социальной иерархией, которые процессы социализации поддерживают или изменяют.С другой стороны, социализация — это биографический процесс, который, помимо прочего, порождает опыт, мнения и настроения. Для анализа процессов социализации недостаточно «увеличить» снимок социализации. Скорее, следует серьезно относиться к динамическому процессу социализации (см. Schmitz and Degele, 2010).

Новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, считает, что нынешняя форма социализации не является результатом ни просто прошлого, ни просто социальных структур.Скорее, он понимает социализацию как непрерывный материально-дискурсивный процесс, который меняет и преобразуется через переживания, воспоминания и понимание самих себя, и, следовательно, через истории, которые мы рассказываем и воплощаем. Эти истории, однако, специфичны, поскольку они расположены в историческом, социальном, культурном и биографическом контекстах (см. Jackson, 2001: стр. 288). Становление социализированным означает постоянный материально-дискурсивный переход, в результате которого образуются достаточно стабильные «единицы» (например,g., отношения и ценности) и трансформации (например, телесные изменения). У исследователей есть несколько вариантов создания и анализа таких продолжающихся переходов. На первом этапе исследователи должны определить свое понимание социализации: связывают ли они социализацию с так называемыми примерами социализации (например, родители, школа и группа сверстников), с развитием гендерной идентичности, с возрастом? Или они понимают социализацию в более широком смысле, что подразумевает, что любая ситуация в повседневной жизни может иметь эффекты социализации, независимо от того, случается ли ситуация социализации однажды (например,g., в случае травматической ситуации) или несколько раз (например, по распорядку и обычаям). На втором этапе исследователи, работающие эмпирически, должны сосредоточиться на процессе сбора данных. В качественных исследованиях они могли бы использовать интервью или наблюдения для описания вербальных и одновременно невербальных артикулированных непрерывностей и разрывов, а также социальных иерархий, которые устанавливаются посредством этих практик (Höppner, 2015b). В качестве альтернативы описанию таких ситуационных процессов, включая практики и онто-эпистемологии, которые формируют, поддерживают или модифицируют сети социализации, исследовательский проект может повторять интервью и наблюдения для получения выводов о социализации как части жизненного цикла участников исследования.

Агентства

Агентство — это центральный термин в теории социализации, описывающий способность человека действовать в рамках социальных структур. Теории, как правило, имеют дело с вариантами, которые люди имеют в связи с их собственными ресурсами (например, способностями и биографическим опытом), и тем, как они используют эти ресурсы в ответ на социальные ожидания (Raithelhuber, 2012) и социокультурные условия (Sewell, 1992). Ученые исследуют, как люди справляются с социальными изменениями и личными переходами.Böhnisch et al. (2009) проводят различие между регрессивной формой деятельности (например, для управления повседневными жизненными потребностями) и расширенной формой деятельности, которая включает в себя способность отражать собственные действия, например, с точки зрения социальной и экологической устойчивости. В то время как подход, основанный на возможностях, исследует такие условия, как образование и благосостояние, с точки зрения их способности давать людям возможность жить независимой жизнью и участвовать в жизни общества (Sen, 1993), подход, основанный на возможностях, основанный на теории социализации, рассматривает повседневный жизненный опыт людей в контекст социальных отношений и варианты действий и преобразования условий жизни (Grundmann, 2010).Теории социализации не игнорируют взаимосвязь между структурой и содержанием действий (Emirbayer and Mische, 1998; Helfferich, 2012), а также не определяют свободу действий как человеческий потенциал. Скорее, агентность является результатом и особенностью процессов социализации, которая осуществляется благодаря биографическому опыту, распознается в вариантах действий и предсказуема для будущих действий, касающихся реализации целей (Grundmann, 2006, 2017). Таким образом, деятельность неотделима от человеческого тела (Noland, 2009).

Новые исследователи-материалисты также утверждают, что деятельность не является атрибутом людей или объектов (например, Barad, 2007: p. 194). Однако, поскольку деятельность является частью «продолжающихся реконфигураций мира» (Барад, 2003: стр. 818), новые материалистические исследователи концептуализируют деятельность как происходящую в материально-дискурсивных процессах, происходящих из процессов дифференциации. Люди и другие участники социализации дифференцируются в этих постчеловеческих процессах, таким образом, они рассматриваются как один агент-участник, который совместно создает границы социализации (см.Барад, 2003; ван дер Туин, 2008; Шмитц и Дегеле, 2010). То есть люди не только агенты в том смысле, что они приписывают значения объектам, технологиям и животным; объекты, технологии и животные одновременно вызывают у человека смыслы в рамках процессов социализации. Поскольку новые исследователи-материалисты не сосредотачивают действие на одном человеке, у которого уже есть предрасположенность к обработке смысла и знания, они отказываются думать о человеке как о происхождении или результате действия, что является обычным явлением в конкретном образе мышления, который свидетельствует в пользу детства. , юношеские или взрослые формы деятельности.В новом материализме посредничество осуществляется разнородными «медиумами». Ученые-новые материалисты спрашивают: кто на самом деле кого или что социализирует — социализирует ли инвалидная коляска человека или человек на самом деле социализирует инвалидную коляску? Таким образом, они децентрализует человека-актера и вносят вклад в теорию социализации, концепцию общих агентств, которые материально-дискурсивно копродуцируются в рамках сетей социализации (см. Mol, 2002; Barad, 2003; Alaimo and Hekman, 2008). Агентство имеет несколько локаций и, таким образом, по-разному влияет на совместное существование.Постчеловеческое понимание агентности переопределяет людей и структуры, которые создаются людьми, при определении таких конфигураций, как семья (Schadler, 2016).

Чтобы отобразить такие коллективные процессы действия (Coole, 2013) и, следовательно, все онто-эпистемологии и практики, которые производят процессы социализации, Барад (2007) (стр. 218–220) настаивает на рассмотрении исследовательского аппарата, то есть конкретного запутывание материально-дискурсивных практик в рамках исследовательского проекта. Исследовательский аппарат обеспечивает условия для деятельности агентства.В отношении социализации аппарат исследовательского проекта является агентным в том смысле, что он производит процессы социализации, которые не существовали до того, как были получены данные; вместо этого данные производятся через отношения между материальностями и значениями в конкретном научном контексте. Например, процесс социализации, такой как становление женским или мужским, особым образом воспроизводится во время генерации данных. Идея женственности или мужественности неразрывно связана с дальнейшими процессами социализации, такими как процессы социализации возраста, здоровья и класса: они составляют друг друга в рамках исследовательского аппарата.

Возможности анализа агентства в рамках генерации данных зависят от научной дисциплины. Барад (2007), например, сосредотачивается на ультразвуковой технологии и основывает свое определение действия на понимании квантовой физики. Один из способов рассмотрения действия в социо-научных исследованиях — это сосредоточиться на взаимодействиях между людьми, а также на постчеловеческих взаимодействиях, то есть на том, как люди формулируют свои воспоминания об объектах или как они описывают использование объектов, а также записывать и транскрибировать телесные характеристики. такие как смех, пауза и особая манера речи — чтобы включить эти артикуляции в качестве данных в анализ высказываний (Höppner, 2015a, 2015b, 2017).

Рассмотрение аппарата процессов социализации позволяет исследователям задаться вопросом: как производится деятельность и может ли производство социализации пониматься как совместная перформативность действия? Что значит быть агентом в процессах социализации? Какого рода свободу действия имеют люди, которые общаются в разных сферах деятельности? Существуют ли определенные гендерные формы деятельности?

Барад также предлагает подумать о последствиях, возникающих в результате создания агентств в проекте.В отличие от картезианских сокращений, которые предполагают предшествующее существование и различие между исследователем и исследуемым, субъектом и объектом, человеком и человеком, человеком и нечеловеческим существом, Барад (2003) (стр. 815) использует идею «агентного разреза». рассмотреть границы, которые совместно производят определенные виды социализации. Таким образом, она подчеркивает необходимость отражения всех решений, принимаемых в ходе проектов, поскольку они существенно влияют на результаты. Такие размышления включают не только выбор метода генерации данных и метода их анализа, но также решение относительно того, кого включить в выборку, и решение использовать конкретную теоретическую основу и метод транскрипции.Эти решения влияют на конфигурацию исследовательского аппарата и, следовательно, на результаты.

Учесть агентность в проекте — значит рассмотреть процессы постчеловеческой агентности на аналитическом уровне. Когда дело доходит до методологии, это означает принятие на себя в качестве исследователя ответственности за прозрачное представление результатов, что означает контекстуализацию результатов для включения ситуационных эффектов, дисциплинарных особенностей и разработок в рамках исследовательского проекта.

Вклад новых материалистических идей в исследования социализации

В этой статье я предложил добавить новые материалистические идеи относительно дуализмов, онто-эпистемологии и агентств в теорию и методологию социализации.Я объяснил, как децентрализация человеческого актора может помочь отобразить сложность (гендерно обусловленных) процессов социализации с точки зрения ситуативных практик и их агентов-участников, и как это отображение может быть методологически осмыслено. С точки зрения нового материализма социализация не ограничивается людьми, их способностями, опытом и социальной средой. То, что на самом деле считается социализацией, — это продолжающиеся процессы проведения границ, посредством которых материальности и их отношения формируются и придаются (гендерно) значениям.Рассматривая множественные запутанности людей, всю деятельность, частью которой они являются, и всех участников, которые временно связаны с ними, новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, может продвинуть понимание процессов социализации, того, как они на самом деле развиваются и становятся устойчивыми. Новые материалистические теории основываются на нредукционизме и учитывают сложные отношения повседневной жизни, например, связь между технологиями и семейными структурами (Schadler, 2016).Дальнейшие процессы, которые могут стать видимыми через призму нового материализма, могут обогатить область исследований социализации и старения, например, путем изучения взаимосвязей между пространствами, архитектурой, предметами потребления и «старением». С другой стороны, новый материализм может предложить новое понимание уже хорошо изученных форм социализации детей и подростков, например, принимая во внимание влияние домашних животных, игрушек и смартфонов на взаимоотношения между родителями, сверстниками и учителями или на самих себя. развитие гендерных предпочтений.Редукционистский подход может измерять только части процессов социализации, потому что он фокусируется на избранных формах социализации и значениях, которые, в свою очередь, считаются достаточно фиксированными и однородными — такими формами, как детство, отрочество и старость. Новые материалистические теории не предполагают социализацию как линейный курс, а как совместное формирование, протекающее в рамках процессов взаимоотношений, которые постоянно меняют опыт социализации.

Что нового в новой материалистической перспективе, так это способы, с помощью которых ученые теоретизируют и эмпирически анализируют связи между людьми, объектами и технологиями, среди прочего.Например, символический интеракционизм фокусируется на вещах и их функциях в процессах социализации (Blumer, 1969). Однако, поскольку символический интеракционизм рассматривает людей и вещи как отдельные сущности, они исключают ценность исследования процессов совместного производства и, следовательно, постчеловеческих процессов, которые формируют, поддерживают или изменяют опыт социализации. Теория экологических систем отображает пять экологических систем, с которыми люди взаимодействуют и формируют отношения (Bronfenbrenner, 1979).Точно так же новые исследователи-материалисты предполагают, что индивиды создают контексты социализации вместе со структурными условиями. Однако они воспринимают сети как достаточно стабильные, чтобы допускать повторение практик в определенных контекстах, и как достаточно гибкие, чтобы допускать постоянные преобразования. Таким образом, они не предполагают, что сети предназначены для социализации, а скорее эмпирически показывают, что такое система, такая как семья, фактически включает в себя в конкретном контексте (Schadler, 2013, 2016).

Геополитические и социально-экономические структуры XXI века требуют жизненно важных исследований, позволяющих понять сложную связь между социальными изменениями и социализацией. С одной стороны, социальные изменения протекают в телосложении, в соматическом восприятии и в телесных знаниях (например, о гендере) и имеют материальные последствия, например, социальную интеграцию или исключение. С другой стороны, процессы социализации не являются необязательными или случайными, а связаны с биографическим опытом, местами, а также социальными, культурными и экономическими структурами, которые совместно создают очень специфические способы социализации.Новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, принимает во внимание такие запутанные микропроцессы, отображая ситуативное знание (Haraway, 1988), которое усиливается в материально-дискурсивных практиках сетей социализации. Ввиду присущих социализации властных отношений, новые исследования социализации, вдохновленные материалистами, всегда носят политический характер: каким процессам социализации будет отдан приоритет, зависит от современных экономических, экологических, географических и технологических достижений, которые требуют новых представлений о природе, действии и социально-политической жизни. отношения (Coole and Frost, 2010).Десять лет назад Харауэй (2007) заявил: «Мы никогда не были людьми». Ввиду реальных социальных изменений ее заявление никогда не было более актуальным, чем сегодня. Новое исследование социализации, вдохновленное материалистами, воздаст должное сложному материально-дискурсивному постгуманизму мира.

Авторские взносы

GH является единственным автором этой статьи и несет ответственность за ее содержание.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Сноска

Список литературы

Алаймо, С., Хекман, С. (редакторы) (2008). Материальные феминизмы . Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Google Scholar

Альберт М., Хуррельманн К. и Квензель Г. (2010). 16. Shell Jugendstudie: Jugend 2010 [16-е исследование Shell Youth: Youth 2010] . Франкфурт-на-Майне: Фишер.

Google Scholar

Арнетт, Дж. Дж. (1995). Широкая и узкая социализация: семья в контексте теории культуры. J. Marriage Fam. 57, 3. DOI: 10.2307 / 353917

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Барад, К. (1996). «Встреча вселенной на полпути: реализм и социальный конструктивизм без противоречий», в «Феминизм, наука и философия науки» , ред. Л. Х. Нельсон и Дж. Нельсон (Лондон: Kluwer), 161–194.

Google Scholar

Барад, К. (2003). Постчеловеческая перформативность: к пониманию того, как материя становится материей. Знаки J.Женский культ. Soc. 28, 801–831. DOI: 10.1086 / 345321

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Барад, К. (2007). Встреча вселенной на полпути. Квантовая физика и запутанность материи и смысла . Дарем: издательство Duke University Press.

Google Scholar

Бауэр, У. (2002). Selbst- und / oder Fremdsozialisation: Zur Theoriedebatte in der Sozialisationsforschung. Eine Entgegnung auf Jürgen Zinnecker. Zeitschrift für Soziologie der Erziehung und Sozialisation 22, 118–142.

Google Scholar

Бир Р. и Биттлингмайер У. Х. (2008). «Die normative Verwobenheit der Sozialisationsforschung», в Handbuch der Sozialisationsforschung , ред. К. Хуррельманн, М. Грундманн и С. Вальпер (Weinheim: Beltz Verlag), 56–69.

Google Scholar

Блюмер, Х. (1969). Символический интеракционизм: перспектива и метод . Нью-Йорк: Прентис-Холл.

Google Scholar

Böhnisch, L., Lenz, K., and Schröer, W.(2009). Sozialisation und Bewältigung. Eine Einführung in die Sozialisationstheorie der zweiten Moderne . Вайнхайм: Бельц Ювента.

Google Scholar

Брайдотти, Р. (2011). Кочевые субъекты. Воплощение и сексуальное различие в современной феминистской теории , 2-е изд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Google Scholar

Брайдотти, Р. (2013). Постчеловек . Кембридж: Polity Press.

Google Scholar

Bröckling, U.(2007). Das unternehmerische Selbst — Soziologie einer Subjektivierungsform . Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.

Google Scholar

Бронфенбреннер, У. (1979). Экология человеческого развития: эксперименты по природе и замыслу . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Бронфенбреннер, У. (1986). Экология семьи как контекст человеческого развития: перспективы исследования. Dev. Psychol. 22, 723–742.DOI: 10.1037 / 0012-1649.22.6.723

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кул, Д. (2013). Агентские способности и емкий исторический материализм: мышление с новыми материализмами в политических науках. Millennium J. Int. Stud. 41, 3. DOI: 10.1177 / 0305829813481006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кул, Д. и Фрост, С. (ред.) (2010). Новые материализмы: онтология, действие и политика . Дарем: издательство Duke University Press.

Google Scholar

Депнер А. (2015). Dinge in Bewegung — zum Rollenwandel materieller Objekte. Eine ethnographische Studie über den Umzug ins Altenheim . Билефельд: Расшифровка стенограммы.

Google Scholar

Dolphijn, R., and van der Tuin, I. (2012). Новый материализм: интервью и картографии . Анн-Арбор: Open Humanities Press.

Google Scholar

Экштейн, К., Ноак, П. (2016). «Влияние климата в классе на ориентацию подростков в отношении политического поведения: многоуровневый подход», в книге «Политическое участие молодежи в Европе: молодежь в суровом испытании» , ред.Тейссен, Дж. Сионгерс, Дж. Ван Лаер, Дж. Хаерс и С. Мэлс (Нью-Йорк: Рутледж / Тейлор и Фрэнсис), 161–177.

Google Scholar

Энглер Б. (2008). Теории личности: Введение , 8-е изд. Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин.

Google Scholar

Фокс, Н. Дж., И Аллдред, П. (2016). Социология и новый материализм. Теория, исследования, действие . Лос-Анджелес: SAGE.

Google Scholar

Гейлен, Д. (2004).«Ungelöste Probleme im sozialisationtheoretischen Diskurs», в Sozialisationstheorie interdisziplinär. Aktuelle Perspektiven , ред. Д. Гейлен и Х. Вейт (Штутгарт: Lucius & Lucius), 3–20.

Google Scholar

Гильдемейстер Р. (2008). «Doing Gender: Soziale Praktiken der Geschlechterunterscheidung», в Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung: Theorie, Methoden, Empirie , ред. Р. Беккер и Б. Кортендик (Висбаден: VS Verlag für 14–5–5).

Google Scholar

Грундманн, М. (2006). Sozialisation: Skizze einer allgemeinen Theorie . Констанц: УВК Verlagsgesellschaft.

Google Scholar

Грундманн, М. (2010). «Handlungsbefähigung — eine sozialisationstheoretische Perspektive» в Capabilities — Handlungsbefähigung und Verwirklichungschancen in der Erziehungswissenschaft , eds H.-U. Отто и Х. Циглер (Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften), 131–142.

Google Scholar

Грундманн, М.(2017). «Agency und sozialisation», в Netzwerk, Kultur und Agency , ed. Х. Левенштейн (Weinheim: Beltz Juventa).

Google Scholar

Грундманн, М., Вернбергер, А. (2015). «Familie und Sozialisation», в Handbuch Familiensoziologie , ред. П. Хилл и Дж. Копп (Висбаден: Springer VS Verlag), 413–436.

Google Scholar

Харауэй, Д. Дж. (1988). Установленные знания: научный вопрос в феминизме и привилегия частичной перспективы. Fem. Stud. 14, 575–599. DOI: 10.2307 / 3178066

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харауэй, Д. Дж. (1989). Биополитика постчеловеческих тел: определения себя в иммунном дискурсе. Differ. J. Fem. Культ. Stud. 1, 3–43.

Google Scholar

Харауэй, Д. Дж. (1991). «Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм в конце двадцатого века», в книге обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы, , изд.Д. Дж. Харауэй (Лондон: Книги свободной ассоциации), 149–182.

Google Scholar

Харауэй, Д. Дж. (2007). Когда виды встречаются . Миннесота: Университет Миннесоты Press.

Google Scholar

Helfferich, C. (2012). «Einleitung: Von roten Heringen, Gräben und Brücken. Versuch einer Kartierung von Agency-Konzepten »в агентстве . Quality Rekonstruktionen und gesellschaftstheoretische Bezüge von Handlungsmächtigkeit , ред. С. Бетманн, К.Helfferich, H. Hofmann, и D. Niermann (Weinheim: Beltz Juventa), 9–39.

Google Scholar

Хеннесси Р. и Ингрэм К. (1997). Материалистический феминизм. Классный чтец, различия и жизни женщин . Нью-Йорк: Рутледж.

Google Scholar

Хинтон, П. (2013). Квантовый танец и «необычайная живость» мира: переосмысление телесной этики в агенциалистическом реализме Карен Барад. Somatechnics 3, 169–189. DOI: 10,3366 / сома.2013.0084

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хинтон, П., и ван дер Туин, И. (2014). Предисловие. Специальный выпуск «Вопросы феминизма: политика нового материализма». Women Cult. Ред. 25, 1–8. DOI: 10.1080 / 09574042.2014.

1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хопф, К. (2005). Frühe Bindungen und Sozialisation: Eine Einführung . Вайнхайм: Бельц Ювента.

Google Scholar

Хеппнер, Г. (2015a).«Став с вещами», в интервью: Materialisierungsprozesse von Wiener Renter_innen am Beispiel von Bergerzählungen. Политика тела . 3 (6), 213–234.

Google Scholar

Хеппнер, Г. (2015b). Воплощение себя во время интервью: агентский реалистический взгляд на невербальные процессы воплощения пожилых людей. Curr. Социол . 65 (3), 356–375. DOI: 10.1177 / 0011392115618515.

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хёппнер, Г.(2017). «Alter (n) невербальный verkörpern. Eine posthumanistisch-перформативный Анализ Körperwissens von Rentner_innen в интервью », в Alter (n) und vergängliche Körper ,. ред. Р. Келлера и М. Мейзера (Висбаден: VS-Verlag) 183–207.

Google Scholar

Хуррельманн, К. (2009). Социальная структура и развитие личности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Хуррельманн, К., Бауэр, У. (2015). «Das Modell des produktiv realitätsverarbeitenden Subjekts», в справочнике Sozialisationsforschung , ред. К.Хуррельманн, У. Бауэр, М. Грундманн и С. Вальпер (Weinheim: Beltz Juventa), 144–161.

Google Scholar

Хуррельманн, К., Грундманн, М., и Вальпер, С. (2008). Handbuch Sozialisationsforschung . Вайнхайм: Бельц Ювента.

Google Scholar

Hurrelmann, K., and Ulich, D. (1980). Handbuch der Sozialisationsforschung . Вайнхайм: Beltz.

Google Scholar

Ирни, С. (2010). Аппараты старения в действии: трансдисциплинарные переговоры о поле, возрасте и материальности .Турку: Университет Або Академи.

Google Scholar

Джексон, С. (2001). Почему материалистический феминизм (все еще) возможен и необходим. Womens Stud. Int. Форум 24, 283–293. DOI: 10.1016 / S0277-5395 (01) 00187-X

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Люшер, К., Фишер, Х. Р. (2014). Ambivalenzen bedenken und nutzen. Familiendynamik 38, 81–95.

Google Scholar

Мол, А. (2002). Множественное тело: онтология в медицинской практике .Дарем: издательство Duke University Press.

Google Scholar

Ноланд, К. (2009). Agency and Embodiment. Жесты / Продюсирование . Лондон: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Окли, А. (1972). Секс, гендер и общество. К новому обществу . Лондон: Maurice Temple Smith Ltd.

Google Scholar

Парк, Х., Коэльо, Дж. А. и Лау, А. С. (2014). Цели социализации детей в странах Восточной Азии и Запада с 1989 по 2010 годы: свидетельства социальных изменений в воспитании детей. Родитель. Sci. Практик. 14, 69–91. DOI: 10.1080 / 15295192.2014.5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пиаже, Дж. (1971). Конструирование реальности у ребенка . Нью-Йорк: Ballantine Books.

Google Scholar

Raithelhuber, E. (2012). «Ein Relationsales Verständnis von Agency. Sozialtheoretische Überlegungen und Konsequenzen für empirische Analysen »в агентстве . Качественный Rekonstruktionen und gesellschaftstheoretische Bezüge von Handlungsmächtigkeit , ред.Бетманн, К. Хелфферих, Х. Хофманн и Д. Нирманн (Weinheim: Beltz Juventa), 122–153.

Google Scholar

Рикен, Н., и Виттпот, Дж. (2017). «Социализация? Субъективация? Ein Gespräch zwischen den Stühlen », в Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren , eds M. Rieger-Ladich, and C. Grabau (Wiesbaden: VS Verlag), 227–253.

Google Scholar

Шадлер, К. (2013). Vater, Mutter, Kind werden: Eine posthumanistische Ethnographie der Schwangerschaft .Билефельд: Расшифровка стенограммы.

Google Scholar

Шадлер, К. (2016). Как определить когда-либо трансформирующиеся семейные конфигурации? Новый материалистический подход. J. Fam. Теория Rev. 8, 503–514. DOI: 10.1111 / jftr.12167

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шмитц, С. (2012). Нейротехнологический церебральный субъект: сохранение неявных и явных гендерных норм в сети изменений. Нейроэтика 5, 261–274. DOI: 10.1007 / s12152-011-9129-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шмитц, С., и Дегеле, Н. (2010). «Воплощение — ein Dynamischer Ansatz für Körper und Geschlecht in Bewegung», в Gendered Bodies in Motion , ред. Н. Дегеле, С. Шмитц, М. Мангельсдорф и Э. Грэмеспахер (Opladen: Budrich UniPress), 13–36.

Google Scholar

Шрётер, К. Р. (2012). «Altersbilder als Körperbilder: старение с помощью бодификации», в Individualuelle und kulturelle Altersbilder. Expertisen zum 6. Altenbericht der Bundesregierung , ред. F. Berner, J.Россоу, К.-П. Schwitzer (Висбаден: VS Verlag für Sozialwissenschaften), 153–229.

Google Scholar

Сен, А. (1993). «Возможности и благополучие», в Качество жизни , ред. М. Нуссбаум и А. Сен (Оксфорд: Clarendon Press), 30–53.

Google Scholar

Сьюэлл, Дж. (1992). Теория структуры: двойственность, действие и трансформация. Am. J. Sociol. 98, 1-29. DOI: 10.1086 / 229967

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шилдрик, М.(2013). Переосмысленное воплощение: протезы, дополнения и границы. Somatechnics 3, 270–286. DOI: 10.3366 / soma.2013.0098

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стрэнд, П. С. (2000). Отзывчивое воспитание и социализация ребенка: интеграция двух контекстов семейной жизни. J. Child Fam. Stud. 9, 269–281. DOI: 10.1023 / A: 1026416922364

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Титце, В. (2008). «Sozialisation in Krippe und Kindergarten», в Handbuch Sozialisationsforschung , ред. К.Хуррельманн, М. Грундманн и С. Вальпер (Weinheim: Beltz Juventa), 274–289.

Google Scholar

ван дер Туин, И. (2008). Дефляционная логика: ответ на «воображаемые запреты Сары Ахмед: некоторые предварительные замечания об основополагающих жестах нового материализма». Eur. J. Womens Stud. 15, 411–416. DOI: 10.1177 / 1350506808095297

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Витц, А. (2000). Чье тело имеет значение? Феминистская социология и телесный поворот в социологии и феминизме. Body Soc. 6, 1–24. DOI: 10.1177 / 1357034X00006002001

CrossRef Полный текст | Google Scholar