Какие бывают проблемы нравственные: Виды нравственных проблем. Проблема Нравственности и глобальный кризис общества (2 фото)

Виды нравственных проблем. Проблема Нравственности и глобальный кризис общества (2 фото)

О нравственности

В данном тексте описаны впечатления, которые получил автор, житель большого города, при посещении маленькой больницы в селе. В рассказе об этом событии освещены важные нравственные проблемы.

Проблема первая заключается в том, что человек на своём жиз­ненном пути проходит многие испытания на прочность своего нравственного чувства, и при этом его задача — всегда оставаться на высоте. Он не растеряет, сохранит в целостности свою совесть и своё понимание чести даже в самых неожиданных ситуациях. Комментарий: совесть для каждого человека является главным контролёром его поступков и его жизненного поведения.

Вторая проблема — социальная. В ней отражены неурядицы, неорганизованность и даже черты беспредела в такой важной сфере, как медицинское обслуживание на селе. Комментарий может быть обозначен следующим образом. Почему так бессер­дечны и корыстны врачи, почему так мучаются больные? В этом вопросе, скорее всего, повинно правительство, равнодушное и к сельским врачам, и к жителям этих удалённых от больших городов мест.

Я согласен с мнением автора. Аргумент первый. В мире много людей, для которых поступать по совести — важнейшая жизнен­ная заповедь. По первому каналу ТЦ неоднократно показывали сюжет о том, как турецкая женщина спасла русского юношу из, казалось бы, смертельной, безвыходной ситуации. Попавший в аварию, он оказался на краю гибели в чужой стране, но благо­даря её уходу выжил.

Аргумент второй. Человек высоконравственный никогда не поступится своей совестью; на своём пути к цели он не оттол­кнёт тех, кто более слаб, кто находится в стеснённых обстоя­тельствах. Пример тому — гуманитарная помощь российского общества попавшим в беду жителям Донбасса. Сотни тысяч переселенцев осели на просторах России. «КамАзы» с товарами первой необходимости постоянно прибывают на охваченную войной территорию, чтобы поддержать голодающих жителей юго-восточного региона Украины.

Герои, которые живут по законам добра, чести и совести, изо­бражены Л.Н. Толстым в романе «Война и мир», «…нет истины там, где нет простоты, добра и правды» — это изречение харак­теризует их наиболее полно. По инициативе Наташи Ростовой семья оставляет в захваченной врагами Москве немалые ценно­сти, чтобы спасти раненых. Во время пребывания в плену Пьера Безухова именно простой солдат Платон Каратаев помогает ему выдержать данные судьбой испытания. И Пьер очень благодарен этому маленькому, слабосильному человеку за его поддержку.

Таким образом, всегда нужно помнить о том, что, какие бы обстоятельства ни вовлекли человека в свой водоворот, он обя­зан думать не только о себе, но и о тех, кто рядом с ним.

Здесь искали:

• проблема нравственности сочинение
• проблема нравственности

Каждый человек в своей жизни не раз сталкивался с понятием нравственности. Однако далеко не все знают его истинное значение. В современном мире очень остро стоит проблема нравственности. Ведь многие люди ведут неправильный и бесчестный образ жизни. Что такое нравственность человека? Как она связана с такими понятиями, как этика и мораль? Какое поведение можно считать нравственным и почему?

Что означает понятие «нравственность»

Очень часто нравственность отождествляют с моралью и этикой. Однако эти понятия не совсем схожи. Нравственность — это совокупность норм и ценностей конкретного человека. Она включает в себя представления индивида о добре и зле, о том, как следует и не следует вести себя в различных ситуациях.

У каждого человека свои критерии нравственности. То, что одному кажется вполне нормальным, для другого совершенно неприемлемо. Так, к примеру, некоторые люди положительно относятся к гражданскому браку и не видят в нем ничего плохого. Другие же считают такое сожительство безнравственным и резко осуждают добрачные связи.

Принципы нравственного поведения

Несмотря на то что нравственность — это сугубо индивидуальное понятие, в современном обществе все же существуют единые принципы. В первую очередь к таковым относится равенство прав всех людей. Это означает, что по отношению к человеку не должно быть дискриминации по половому, расовому или любому другому признаку. Все люди равны перед законом и судом, все имеют одинаковые права и свободы.

Второй принцип нравственности основывается на том, что человеку позволено делать все, что не идет вразрез с правами других людей и не ущемляет их интересов. Сюда можно отнести не только вопросы, регулируемые законом, но и морально-этические нормы. К примеру, обман близкого человека не является преступлением. Однако, с точки зрения нравственности, тот, кто обманывает, причиняет страдания индивиду, а значит, ущемляет его интересы и поступает аморально.

Значение нравственности

Некоторые люди считают, что нравственность — это лишь необходимое условие для того, чтобы попасть в рай после смерти. При жизни же она абсолютно не влияет на успешность человека и не приносит никакой выгоды. Таким образом, значение нравственности заключается в очищении нашей души от греха.

На самом деле подобное мнение является ошибочным. Нравственность необходима в нашей жизни не только конкретному человеку, но и обществу в целом. Без нее в мире наступит произвол, и люди сами себя уничтожат. Как только в обществе пропадают извечные ценности и забываются привычные нормы поведения, начинается его постепенная деградация. Процветает воровство, разврат, безнаказанность. А если к власти приходят безнравственные люди, ситуация усугубляется еще больше.

Таким образом, качество жизни человечества напрямую зависит от того, насколько оно нравственно. Лишь в обществе, где уважаются и соблюдаются основные моральные принципы, люди могут почувствовать себя защищенными и счастливыми.

Нравственность и мораль

Традиционно понятие «нравственность» отождествляют с моралью. Во многих случаях эти слова используются как синонимы, и большинство людей не видит между ними принципиальной разницы.

Мораль представляет собой определенные принципы и стандарты поведения людей в различных ситуациях, выработанные социумом. Иначе говоря, она является общественной точкой зрения. Если человек следует установленным правилам, его можно назвать моральным, если же игнорирует, его поведение является аморальным.

Что такое нравственность? Определение этого слова отличается от морали тем, что относится не к обществу в целом, а к каждому конкретному человеку. Нравственность — довольно субъективное понятие. То, что является нормой для одних, недопустимо для других. Человека можно назвать нравственным либо безнравственным, основываясь только на своем личном мнении.

Современная нравственность и религия

Всем известно, что любая религия призывает человека к добродетели и почитанию основных нравственных ценностей. Однако современное общество ставит во главе всего свободы и права человека. В связи с этим некоторые божьи заповеди утратили свою актуальность. Так, к примеру, мало кто может посвятить один день в неделю служению Господу из-за насыщенного графика и быстрого ритма жизни. А заповедь «не прелюбодействуй» для многих является ограничением свободы построения личных отношений.

В силе остаются классические нравственные принципы, касающиеся ценности человеческой жизни и имущества, помощи и сострадания ближним, осуждения лжи и зависти. Причем теперь часть из них регламентируется законом и уже не может быть оправдана якобы благими намерениями, например, борьбой с иноверцами.

Современное общество имеет и свои нравственные ценности, которые не обозначены в традиционных религиях. Сюда можно отнести необходимость постоянного саморазвития и самосовершенствования, целеустремленность и энергичность, желание добиваться успехов и жить в достатке. Современные люди осуждают насилие во всех его проявлениях, нетерпимость и жестокость. Они уважают права человека и его желание жить так, как он считает необходимым. Современная нравственность делает упор на самосовершенствование человека, преобразование и развитие всего общества в целом.

Проблема нравственности молодежи

Многие люди говорят о том, что современное общество уже начало морально разлагаться. Действительно, в нашей стране процветает преступность, алкоголизм и наркомания. Молодежь не задумывается над тем, что такое нравственность. Определение этого слова для них совершенно чуждо.

Очень часто современные люди ставят во главе всего такие ценности, как получение удовольствия, праздная жизнь и веселье. При этом они совершенно забывают о нравственности, руководствуясь лишь своими эгоистичными потребностями.

Современная молодежь совершенно утратила такие качества личности, как патриотизм и духовность. Для них нравственность — это то, что может помешать свободе, ограничить ее. Зачастую люди готовы совершить любое деяние ради достижения своих целей, совершенно не задумываясь о последствиях для других.

Таким образом, на сегодняшний день в нашей стране очень остро стоит проблема нравственности молодежи. Для ее решения потребуется не одно десятилетие и масса усилий со стороны правительства.

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

Проблемы нравственности в произведениях русской литературы Аргументы к сочинению

2 слайд

Описание слайда:

Нравственность — Это система правил поведения личности, прежде всего, отвечающая на вопрос: что хорошо, а что плохо; что добро, а что зло. В основу этой системы входят ценности, которые данный человек считает важными и необходимыми. Как правило, среди таких ценностей — жизнь человека, счастье, семья, любовь, благосостояние и другие. В зависимости от того, какие именно ценности выбирает человек для себя, определяется какими будут поступки человека – нравственными или безнравственными. Поэтому нравственность –самостоятельный выбор человека.

3 слайд

Описание слайда:

ПроблемЫ нравственности: Проблема нравственных исканий человека корнями уходит в древнерусскую литературу, в фольклор. Она связана с такими понятиями как: честь,совесть,достоинство, патриотизм, доблесть, честность, милосердие и т.д. Еще с давних времен все эти качества ценились человеком, они помогали ему в сложных жизненных ситуациях с выбором. По сей день нам известны такие пословицы: «В ком честь, в том и правда», « Без корня и травинка не растет», «Человек без Родины – соловей без песни», «Береги честь смолоду, а платье снову».

Интереснейшими же источниками, на которые опирается современная литература, являются сказки, былины, рассказы, повести и т.д.

4 слайд

Описание слайда:

Проблемы нравственности В литературе: В литературе встречаются произведения, которые затрагивают многие проблемы нравственности.

5 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственности — эта проблема одна из ключевых в русской литературе, которая всегда учит, воспитывает, а не просто развлекает. «Война и мир» Л.Н. Толстого – это роман о духовных исканиях главных героев, идущих к высшей нравственной правде через заблуждения и ошибки. Для великого писателя духовность – главное качество Пьера Безухова, Наташи Ростовой, Андрея Болконского. Стоит прислушаться к мудрым советам мастера слова, учиться у него высшим истинам.

6 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственности в произведении А. И. Солженицына «Матренин двор». Главная героиня — простая русская женщина, которая «не гналась за обзаводом», была безотказной и непрактичной. Но именно такие, по мнению автора, — праведники, на которых держится наша земля.

7 слайд

Описание слайда:

Проблема отношения человека к родине, малой родине Проблему отношения к своей малой родине поднимает В.Г. Распутин в повести «Прощание с Матерой». Защищают свой остров от затопления те, кто истинно любит родную землю, а чужаки готовы надругаться над могилами, сжечь хаты, которые для других, например, для Дарьи, не просто жилище, а родной дом, где умирали родители и рождались дети.

8 слайд

Описание слайда:

Проблема отношения человека к родине, малой родине Тема родины – одна из главных в творчестве И.А. Бунина. Покинув Россию, он до конца своих дней писал только о ней. Произведение «Антоновские яблоки» проникнуто грустным лиризмом. Запах антоновских яблок стал для автора олицетворением родины. Россия показана Буниным многообразной, противоречивой, где вечная гармония природы сочетается с человеческими трагедиями

9 слайд

Описание слайда:

Проблема одиночества в романе Ф. М. Достоевского Мне кажется, иногда в одиночестве виновен сам человек, отделивший себя, подобно Родиону Раскольникову, герою романа Достоевского, гордыней, стремлением к власти или преступлением. Надо быть открытым, добрым, тогда найдутся люди, которые избавят тебя от одиночества. Искренняя любовь Сони Мармеладовой спасает Раскольникова, дает надежду на будущее.

10 слайд

Описание слайда:

Проблема милосердия, гуманизма. Страницы произведений русской литературы учат нас быть милосердными к тем, кто в силу разных обстоятельств или социальной несправедливости оказались на дне жизни или в трудной ситуации. Строки повести А.С.Пушкина «Станционный смотритель», повествующие о Самсоне Вырине, впервые в русской литературе показали, что любой человек заслуживает сочувствия, уважения, сострадания, на какой бы ступени социальной лестницы он ни находился.

11 слайд

Описание слайда:

Проблема милосердия, гуманизма в рассказе М. А. Шолохова «Судьба человека». «Присыпанные пеплом» глаза солдата увидели горе маленького человека, не очерствела русская душа от бесчисленных потерь и проявила милосердие.

12 слайд

Описание слайда:

Проблема чести, совести В русской литературе найдется немало великих произведений, способных воспитать человека, сделать его лучше. Например, в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» Петр Гринев проходит путь испытаний, ошибок, путь познания истины, постижения мудрости, любви и милосердия. Не случайно автор предваряет повесть эпиграфом: « Береги честь смолоду».

13 слайд

Описание слайда:

Проблема чести и бесчестия В романе Л.Н.Толстого «Война и мир» Пьер Безухов вызвал на дуэль Долохова, защищая свою честь и достоинство. Обедая за столом вместе с Долоховым, Пьер был очень напряжен. Его беспокоили взаимоотношения Элен и Долохова. И когда Долохов произнес свой тост, сомнения Пьера ещё больше начали одолевать. А потом, когда Долохов выхватил письмо, предназначенное Безухову, произошел вызов на дуэль.

14 слайд

Описание слайда:

Проблема чести, совести Проблема совести – одна из главных в повести В.Г.Распутина «Живи и помни». Встреча с мужем – дезертиром становится для главной героини, Настены Гуськовой, и радостью, и мукой. До войны они мечтали о ребенке, и вот теперь, когда Андрей вынужден скрываться, судьба дает им такой шанс. Настена же чувствует себя преступницей, потому что муки совести ни с чем не сравнить, поэтому героиня совершает страшный грех – бросается в реку, губит и себя, и неродившееся дитя.

15 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственного выбора между добром и злом, ложью и правдой Герой романа Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников одержим дьявольской идеей. «Тварь ли я дрожащая или право имею?» — задается он вопросом. В его сердце идет борьба темных и светлых сил, и только через кровь, убийство и страшные духовные муки он приходит к истине, что не жестокость, а любовь, милосердие могут спасти человека.

16 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственного выбора между добром и злом, ложью и правдой Петр Петрович Лужин, герой романа «Преступление и наказание»- приобретатель, деловой человек. Это подлец по убеждениям, ставящий во главу угла только деньги. Этот герой – предупреждение нам, живущим в 21 веке, что забвение вечных истин всегда ведет к катастрофе.

17 слайд

Описание слайда:

Проблемы жестокости, предательства в современного мире Героиня рассказа В.П. Астафьева «Людочка» приехала в город работать. Над ней жестоко надругались, а близкий друг предал и не защитил. И девушка мучается, но не находит сочувствия ни у матери, ни у Гавриловны. Человеческий круг не стал для героини спасительным, и она покончила с собой.

18 слайд

Описание слайда:

Проблема жестокости современного мира, людей. Строки романа Достоевского «Преступление и наказание» учат нас великой истине: жестокость, убийство, «кровь по совести», изобретенная Раскольниковым, – абсурд, потому что только Бог может даровать жизнь или лишать ее. Достоевский говорит нам, что быть жестоким, преступать великие заповеди добра и милосердия – значит губить собственную душу.

19 слайд

Описание слайда:

Проблема истинных и ложных ценностей. Вспомним бессмертные строки «Мертвых душ» Н.В. Гоголя, когда Чичиков на балу у губернатора выбирает, к кому подойти – к «толстым» или «тонким». Герой стремится только к богатству, причем любой ценой, поэтому присоединяется к «толстым», где находит все знакомые лица. Это его нравственный выбор, определяющий дальнейшую судьбу.

20 слайд

Описание слайда:

Проблема доброты, искренности в творчестве Л.Н. Толстого Доброту в человеке нужно воспитывать с детства. Это чувство должно быть неотъемлемой частью личности. Все это воплощено в образе главной героини романа «Война и мир» Наталье Ростовой.

21 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственной души, внутреннего духовного мира По-настоящему богатым и полным внутренний мир делают нравственные качества человека. Человек – часть природы. Если он живёт в гармонии с ней, то тонко чувствует красоту мира, умеет передать её. Таким примером может стать Андрей Болконский в романе Л.Н. Толстого «Война и мир».

22 слайд

Описание слайда:

Проблема самопожертвования, сострадания, милосердия Соня Мармеладова, героиня романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»,-воплощение смирения и христианской любви к ближнему. Основа ее жизни — самопожертвование. Во имя любви к ближнему она готова на самые невыносимые страдания. Именно Соня несет в себе ту истину, к которой через мучительные искания должен прийти Родион Раскольников. Силой своей любви, способностью претерпеть любые муки она помогает ему превозмочь самого себя и сделать шаг к воскрешению.

23 слайд

Описание слайда:

Проблемы самопожертвования, любви к людям; равнодушия, жестокости В рассказе русского писателя Максима Горького «Старуха Изергиль» поражает образ Данко. Это романтический герой, пожертвовавший собой ради людей. Он повел людей через лес с призывами победить тьму. Но слабые люди во время пути стали падать духом и умирать. Тогда они обвинили Данко в том, что он неумело управлял ими. И во имя своей великой любви к людям разорвал грудь, достал свое горящее сердце и побежал вперед, держа его как факел. Люди побежали за ним и преодолели трудную дорогу, забыв своего героя, а Данко умер.

24 слайд

Описание слайда:

Проблемы верности, любви, преданности, самопожертвования. В повести «Гранатовый браслет» А.И. Куприн рассматривают эту проблему через образ Желткова. Вся его жизнь заключалась в Вере Шеиной. В знак своей пламенной любви Желтков дарит самое дорогое – гранатовый браслет. Но герой отнюдь не жалок, а глубина его чувства, способность на самопожертвование заслуживает не только сочувствия, но и преклонения. Желтков возвышается над всем обществом Шеиных, где никогда бы не возникла настоящая любовь.

25 слайд

Описание слайда:

Проблемы сострадания, милосердия, веры в себя Героиня романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Соня Мармеладова своим состраданием спасает от духовной гибели Родиона Раскольникова. Она добивается, чтобы он совершил явку с повинной, а затем идет с ним на каторгу, своей любовью помогая Родиону обрести утраченную веру.

26 слайд

Описание слайда:

Проблема сострадания, милосердия, верности, веры, любви Сострадание и милосердие — важные составляющие образа Наташи Ростовой. Наташа, как никто другой в романе, умеет дарить людям счастье, любить самозабвенно, отдавая всю себя без остатка. Стоит вспомнить, как описывает ее автор в дни разлуки с князем Андреем: «Наташа никуда не хотела выезжать и, как тень, праздная и унылая, ходила по комнатам…». Она — сама жизнь. Даже перенесенные испытания не ожесточили душу, а укрепили ее.

27 слайд

Описание слайда:

Проблема Черствого и бездушного отношения к человеку Жестокому отношению подвергся главный герой произведения А. Платонова «Юшка».Ему всего сорок лет, но окружающим он кажется глубоким старцем. Неизлечимая болезнь состарила его раньше времени. Черствые, бездушные и жестокие люди окружают его: дети смеются над ним, а взрослые, когда у них случается неприятность, срывают на нем свою злобу. Они безжалостно издеваются над больным человеком, бьют его, унижают. Ругая за непослушание, взрослые пугают детей тем, что они, когда вырастут, станут похожими на Юшку.

28 слайд

Описание слайда:

Проблема человеческой духовности Алешка, герой рассказа А.Солженицына «Один день Ивана Денисовича», как раз является примером духовного человека. Он попал в тюрьму из-за своей веры, но не отказался от неё, напротив, этот молодой человек отстаивал свою правду и пытался донести её до других заключённых. Ни один его день не проходил без чтения Евангелия, переписанного в обычный блокнот.

29 слайд

Описание слайда:

Проблемы взяточничества, мещанства Ярким примером являются герои комедии Н. В. Гоголя «Ревизор». К примеру, городничий Сквозник — Дмухановский, мздоимец и казнокрад, обманувший на своём веку трёх губернаторов, был убеждён, что любые проблемы можно решить с помощью денег и умения «пустить пыль в глаза»

30 слайд

В современный период нового социально-исторического поворота в жизнедеятельности людей, когда общество поглощено проблемами освоения рыночных отношений, нестабильностью экономики, политическими сложностями, все более разрушаются социальные и нравственные устои. Это ведет к регрессу гуманности, нетерпимости и ожесточению людей, дезинтеграции внутреннего мира личности, вакууму духовности.

Другими словами — современное Российское общество переживает не столько экономический, сколько духовно-нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность ценностных установок, присущих сознанию (и в первую очередь детскому и молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

В обществе исчезли представления о высших ценностях и идеалах. Оно стало ареной необузданного эгоизма и нравственного хаоса. Духовно-нравственный кризис усугубляет кризисные явления в политике, экономике, социальной сфере, межнациональных отношениях.

Россия оказалась перед реальной угрозой разрушения национальной самоидентификации, возникли деформации её культурного и информационного пространства.

Наиболее уязвимыми оказались такие сферы, как нравственное здоровье, культура, патриотизм, духовность. Потеря человеком, особенно молодым, жизненных ориентиров, часто используется различного рода экстремистами и оппозиционными силами для решения деструктивных задач.

Современное общество утратило традиционные моральные ценности, а новых не приобрело. Все это не дает возможности людям четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, чести, совести; искажает и подменяет традиционные представления о человеке и смысле жизни. В связи с этим, в современной культуре изменяется традиционное понимание «нравственности» как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством, долгом, честью, совестью человека.

Обращение государства и системы образования к идее духовно-нравственного воспитания как основного условия возрождения современного российского общества и человека не случайно. Нравственная деградация, прагматизм, утрата смысла жизни и культ потребления, подростковая наркомания и алкоголизм — вот те характеристики состояния современного общества и человека, которые свидетельствуют о духовном кризисе общества и утрате духовного здоровья личности.

С одной стороны, духовный кризис — глобальное явление, которое связывают с преобладающим характером цивилизационного развития человечества. Современное постиндустриальное общество, ориентированное на максимальное потребление материальных благ и преобразование окружающего мира для более полного их удовлетворения, породило особый тип технократической личности — «кибернетического человека» (Э.Фромм), интеллектуально развитого и технически образованного, но неспособного к подлинно человеческим отношениям и духовно отчужденного от мира природы и человеческой культуры. Последствия данного явления отчетливо проявляются в системе социальных, межличностных отношений, в экологическом кризисе, который является ярким показателем духовной ограниченности современного технократа, зачастую лишенного чувства ответственности и осознания своего человеческого долга перед окружающим миром.

С другой стороны, духовный кризис, характеризующийся бездуховностью и безнравственностью — явление отечественное, которое особенно стало явным, начиная с 90-х гг. XX века. Это связано не только с реалиями социальной жизни, но прежде всего с утратой прежних основ и ценностей воспитания, порожденной долгими годами идеологической неопределенности и аксиологическим кризисом.

Безусловно, поиск тех идеалов и ориентиров, которые служили бы основой воспитания, осуществлялся на протяжении всех этих лет. Неоднократно проводились различные конференции и семинары, где обсуждались проблемы духовно-нравственного воспитания, существовало множество различных программ духовно-нравственного воспитания. В 90-е годы в данный процесс активно включились различные религиозные конфессии. Радует то, что сегодня, во-первых, эта проблема перестала быть делом небольшой группы энтузиастов, что формирование духовно-нравственной культуры подрастающего поколения стало одним из приоритетов государственной образовательной политики. Во-вторых, эта проблема перестает быть преимущественно делом различных, подчас чуждых нам конфессий и деструктивных сект. Обнадеживает, что ее разрешение осуществляется в сотрудничестве, объединении усилий государства, общественности, системы образования и православной церкви.

Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество — духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования.

Прот. А. Степанов: Здравствуйте, дорогие братья и сестры! В эфире протоиерей Александр Степанов, программа «Экклесия». Сегодня мы решили посвятить выпуск нашей программы теме церковной жизни и нравственных проблем, которые в ней возникают.

В Ветхом Завете нравственность является неотъемлемой частью религии. Начиная с этого времени (христианство, конечно, эту линию продолжает), исповедание веры в Единого Бога – Бога Авраама, Исаака и Иакова оказывается неразрывно связано с исполнением нравственной правды, нравственного закона.
Как писал один автор: «В Ветхом Завете происходит сакрализация морали». Христианская цивилизация дала миру новый образ этики, основанный на любви. Эта этика, утверждающая бесконечную ценность человеческой жизни, за 2000 лет стала господствующей даже в секулярном обществе, которое сохраняет мощную инерцию христианской этики.

Вопрос: какую роль нравственность, исполнение этических законов, правил, норм поведения, хотя бы даже ветхозаветных, не говоря уже о новозаветных, основанных на любви, играет в нашей современной церковной жизни? Казалось бы, ответ и ожидания общества очевидны: должна воспитывать нравственность в людях. Наша власть сегодня много говорит о том, что нужно дать возможность Церкви выйти на общественную арену с тем, чтобы возродить нравственные основы нашего общества.
Но действительно ли всегда нравственность увеличивается по мере пребывания человека в Церкви, участия в ее благодатных Таинствах? К сожалению, часто это бывает не так. Почему это происходит?
Приведу простой пример: воцерковляется мужчина, отец семейства, а семья еще не пришла к вере. Он с большой ревностью начинает в своей семье, где были очень хорошие, гармоничные отношения, вводить какие-то элементы и правила христианской жизни. Раньше он как-то договаривался со своей женой, с детьми, они решали общие проблемы: как им жить, когда вставать, как провести воскресный день и т.д. Получив высшую церковную санкцию на то, как жить, человек начинает новые принципы, им усвоенные и одобренные, довольно жестко навязывать окружающим людям. Отношения внутри этой семьи начинают портиться. Наверно, не часто случается, что семья распадается, но я лично знаю и такие случаи. Появляется жесткость установок, которая подменяет живое общение людей и способность их живо реагировать на переживание других, на их мнение.

Круг подобных вопросов мы сегодня хотели бы обсудить. Вместе со мной сегодня за круглым столом протоиерей Евгений Горячев, настоятель Благовещенского собора г. Шлиссельбурга и священник храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади Максим Плетнев.

Прот. А. Степанов: Отец Евгений, действительно ли, по Вашим наблюдениям, имеет место то, о чем я говорил? Может быть, есть примеры того, как это происходит?

Прот. Е. Горячев: То, что нравственность является одной из доминант любой религиозной жизни, и даже не религиозной, оспаривать не имеет смысла. Человек, по мысли одного философа, состоит из убеждений и поведения. Человек характеризуется способностью мыслить и сопрягать свои мысли в более или менее стройные цепочки, в соответствии со своими убеждениями он планирует свой философский, бытовой, семейный опыт. Поэтому по поведению человека можно очень легко судить о его системе ценностей.

Хотя XX век и вообще эпоха отхода от традиционных ценностей привела к тому, что люди очень часто декларируют то, что можно было бы назвать общечеловеческими ценностями, при этом они менее честны, чем язычники, для которых желание богатства, славы, почестей, возможности распоряжаться судьбами ближних, более слабых людей, было вывешено на знамена их нравственности. Они так жили, они к этому стремились, это было их убеждение, поэтому оно не противоречило их поведению. Ни Юлий Цезарь, ни Александр Македонский, ни Аттила не несли в себе внутреннего противоречия, потому что их нравственность была естественным отображением их убежденности.

XIX , XX и даже XVIII век в постхристианской Европе привел к тому, что люди провозгласили все те же языческие доминанты: слава, почести, насилие, но при этом прикрывали их лозунгами христианской морали о том, что нужно служить ближнему, нужно жертвовать, любить людей. При этом поведение их изобличало их в том, что они на самом деле реанимировали языческие ценности.

В Евангелии не зря сказано: «По плодам их узнаете их». Очень легко по человеческому поведению определить подлинную систему ценностей, во что человек верит на самом деле. Это беспроигрышный индикатор того, на каких основах – религиозных, философских, светских – строит человек свою жизнь. Когда мы затрагиваем тему христианской нравственности, понятно, что она связана с теми идеями, которые провозглашены христианскими откровениями, в первую очередь, выражены в Священном Писании. Когда мы видим людей, которые декларируют себя как христиане, то все тот же критерий «по плодам их узнаете их» позволяет нам судить, насколько они далеки или близки от евангельского идеала.

Поскольку прецедентов, охарактеризованных словами библейского автора: «Из-за вас хулится имя Мое среди людей», очень много, то можно сказать, что у христиан проблема с нравственностью, в том числе и у православных христиан. Кто-то может сказать: «Это всегда было». Если мы почитаем святоотеческое нравственное наследие, то увидим, что они, подобно библейским пророкам, все время порицали своих современников за недостаток нравственности. Но есть так называемая критическая масса. Когда люди грешны (они не могут не грешить), но они хотя бы называют грех грехом и пытаются с ним бороться, святые отцы в данном случае переживают, что грешников много, но не констатируют, что люди не каются и свыклись с грехом, не хотят с ним бороться.
А бывают такие эпохи, (мне кажется, что сейчас в России это встречается очень часто), когда грех не просто умножается, а перестает осознаваться как грех. Хуже всего, когда это происходит «на дворах Господних», в церковной ограде.

Прот. А. Степанов: Мы беседовали с отцом Виктором Голубевым, священником старшего поколения, он вспоминал людей, которые наполняли храмы в советское время, когда была гонима, и говорил, что это были люди милосердные. Они были готовы прийти на помощь друг другу и вообще были готовы на жертвенный шаг в своей жизни. Сейчас это не так часто можно увидеть.

Могу привести пример из своей практики. У нас в храме обычно бывает воскресная трапеза. Кроме того, бывают еще большие праздники: Пасха, Рождество, когда весь приход остается у нас вкушать, и требуется большая серьезная работа по этим столам. Все в это включаются, я до последнего времени сам закупал продукты на машине, потому что у прихожан не было машин. Сейчас уже машины есть, и мне не приходится ездить. Я замечаю, что отзывчивее всего на предложения: «Братья и сестры! Кто поможет?», откликаются неофиты, люди, которые совсем недавно пришли в Церковь. Как будто такой закон: если человек побыл в Церкви годик, другой, третий, не жди от него, что он куда-то пойдет, и будет бросаться «в разрыв».

Я эту тему развивал со своими прихожанами, и одна сестра сказала мне: «Батюшка, но ведь праздник большой, мне хочется помолиться, ведь и в Евангелии Господь говорит: «Мария благую часть избра». То есть человек, пришедший с улицы, еще понимает, что собираются люди, и кто-то должен попещись о столах. Это нормально для людей. Но как будто бы Церковь внушает словами Евангелия мысли, что ничего не надо делать, как-то само устроится. Причем кушать будут с аппетитом все. Я не знаю, какое оправдание человек себе находит, избирая себе «благую часть». Священное Писание понимается, в частности, так, что я ничего не обязан делать. Это то, что мы сами воспитали. Отец Максим, как Вам кажется, в чем причина такого положения?

Свящ. М. Плетнев: Все мы, кто сейчас в Церкви, вышли из советского периода. Мы приходим в Церковь и, соответственно, несем ту нравственность, которую мы приобрели. Мы можем говорить о том, что в советские времена была какая-то особенная советская нравственность, но во многом ее основа была в христианстве. Мы видим, как общество входило в XX век, и когда общество выходит из XX века через сто лет, полностью перевернулось сознание целых народов, в том числе и нашего народа.

Если подытожить: это глубинное непонимание религии, «русский народ крещен, но не просвещен». Мне кажется, в этом основа. В период неофитства, когда человек приходит в Церковь, в нем горит сердце, и он изменяется, а потом прорастают эти самые сорняки души, этот первичный огонь веры куда-то уходит, и человек в чем-то возвращается на круги своя в этой заданности его советского или постсоветского воспитания.

К сожалению, здесь сказывается наше общее несовершенство, непонимание религии. Вы правильно подчеркнули, отче, это следование букве закона, когда теряется смысл, помня тех самых фарисеев, которые враждовали с Христом. Это тоже порой отображается в нашей современной церковной жизни, как в пословице: «Мяса не ест, а кровь пьет». Так бывает, что в семье верующий – тиран, особенно это обостряется в посты. Вроде бы, он и служит Богу, старается, делает усилия, и все делает с добрыми намерениями, но результаты выходят порой противоположные, теряется любовь.

Прот. А. Степанов: Как Вам кажется, нет ли в этом нашей вины? Действительно, у человека, приходящего извне, есть какая-то естественная нравственность, он чувствует других людей, переживает, если кого-то обидел, и у него нет идеологического, теоретического оправдания, если его поведение привело к конфликту, например, в его семье. Он, естественно, очень переживает. В Церкви вновь пришедший приобретает как раз некоторую «защиту от своей совести». Да, это привело к конфликту, но ведь сказано: «Враги человеку домашние его», поэтому нечего особенно и рефлексировать на эту тему. «Я у прочитал, я все точно по святым отцам изложил, я ни в чем не погрешил». То есть человек приобретает именно фарисейскую закваску.

Часто на исповеди, к сожалению, слышишь, что человек говорит не о том, что действительно происходит в его отношениях с другими людьми, или что он ощущает, что оскорбил Бога, а просто перечисление каких-то отклонений от установленных правил церковной жизни. Допустим, нарушил пост, выпил кефир.

Свящ. М. Плетнев: Очень ярко это выражается в Прощеное воскресенье, порой прощения просят у всех, кроме тех, с кем конфликт, на кого обижены десятилетиями.

Прот. А. Степанов: Вот этой реальности примирения, реальности проявления любви к ближнему и недостает. Или люди каются в том, что не исполнено молитвенное правило, или опоздал в храм. Это действительно предмет и повод, чтобы упомянуть на исповеди, но часто к этому-то и сводится все. А потом от других людей узнаешь, что ситуация в жизни этого человека очень напряженная. Но он этого не видит, или он не хочет это на исповедь приносить, и тогда это не исцеляется в Таинстве.

Как Вы считаете, отец Евгений, может быть, наша вина, что мы, пастыри, не акцентируем внимание на этих нравственных, этических аспектах жизни наших чад?

Прот. Е. Горячев: Почему у воцерковляющихся или у тех самых неофитов, которые горят и готовы многое делать на первичном огне своей веры, через какое-то время естественная нравственность, которую они принесли в Церковь из своей светской жизни, испаряется, а христианская не складывается, а заменяется на какую-то фарисейскую идеологию? Это проблема проблем.

Человек приходит в Церковь не из безвоздушного нравственного пространства. Он приходит с какими-то представлениями о добре и зле, более или менее сопрягающимися с христианским идеалом истины, в том числе и нравственной истины. В Церкви эти люди знакомятся с таким возвышенным нравственным идеалом, который не может не потрясти. Бердяев так и писал в своей статье «О трудности высоких идеалов», что христианам потому и труднее, что уж очень высокий идеал. Мы все понимаем, что эта возвещенная Христом нравственность должна сильно отличать христианина от всех прочих адептов философских и религиозных систем. Во всяком случае, практически ни в одной религии мы не встречаем любви к врагам. Лао-Цзы об этом говорил, правда, только теоретически, но уже Конфуций оспаривал его, говоря о том, что все это бессмысленно.

Прот. А. Степанов: Тем не менее, с каким трудом мы любим самых ближних, не умеем их потерпеть, не раздражиться, колоссальная вилка этого идеала.

Прот. Е. Горячев: Идеал Нагорной проповеди не может не потрясти человека своей необыкновенной возвышенностью. Горячая, трепетная душа, не равнодушная к этому идеалу, страдает от половинчатости, от минимализма. Алеша Карамазов с его размышлениями на эту тему: «Не могу я отдавать рубль, когда Господь говорит: «Отдай все», не могу ограничиться хождением к обедне, когда Господь говорит: «Следуй за Мной». С другой стороны, Алеша – не неофит. Мы видим, что это мучает людей, находящихся в Церкви очень давно.

Мы сейчас пытаемся понять истоки проблемы нравственности воцерковляющихся людей. Куда девается горячность их веры, их желание быть нравственными по Евангелию, почему часто они через какое-то время не могут сохранить даже то, что у них было до воцерковления? Если последовательно размышлять на эти темы, мы должны прийти к выводу, что человек из неофитов не переходит в разряд «замытаревших» христиан молниеносно. Даже прочитав Евангелие, его интерпретации, очень авторитетные богословские сочинения, в первую очередь святоотеческие, он не воцерковляется в одиночестве. Нет человека, который был бы сам по себе, как остров. Человек свой опыт христианской религиозности поверяет опытом тех, кто в Церкви давно. И вот здесь мы видим, что вера остывает, потому что ее остужают.

Иногда человек не просто читает Евангелие, он смотрит на то, как живут другие люди, прочитавшие это очень давно, начинает им подражать. Он видит, что часто то представление, которое у него зародилось при первом прочтении, очень отличается от того, как живут люди, давно прочитавшие эти строчки. У человека начинается внутренний конфликт, он приходит к выводу: «Ну что я знаю? Я в Церкви 2-3 дня, а эти люди уже по 5-10 лет ходят в Церковь, поэтому я должен равняться на них».

Хорошо, если это трезвенная корректировка максимализма и неофитства ходящих в Церковь людей, когда от каких-то крайностей человек удерживается через здравых христиан, через священников, духовников. Но очень часто остужают высокий порыв, остужают зарождающуюся христианскую нравственность сами же христиане. На мой взгляд, это происходит по причине, которую я бы охарактеризовал как разрыв традиции.

Разовью мысль отца Максима на эту тему. Кажется, у китайцев есть притча о том, как высокопоставленный чиновник, зачитавшись, отпустил поводья лошади и не заметил, как она привела его на двор какого-то простолюдина. Этот простолюдин, занимаясь своей работой, увидел мандарина у себя во дворе, не смог продолжать работу и через некоторое время окликнул его: «Господин, что ты делаешь?» Мандарин, выведенный из забытья этим возгласом, с удивлением огляделся вокруг, встретился глазами с плебеем и говорит: «Я читаю старинную книгу. Не отвлекай меня, невежа».
Через какое-то время простолюдин опять отвлекает его и говорит: «Господин! Ты напрасно тратишь время, если эта книга очень старая». Тогда чиновник теряет самообладание (надо помнить взаимоотношения в иерархической структуре Древнего Китая), и говорит: «Объяснись или умрешь злой смертью».
Ремесленник дает исполненный достоинства и философичности ответ: «Понимаешь, господин, я живу в этой местности всю сознательную жизнь и занимаюсь тем, что делаю колеса для телег. Люди говорят, что я неплохой мастер, поэтому ко мне съезжаются со всей округи, чтобы получить нужное колесо или правильно выгнуть обод. Так вот: я занимаюсь этим всю жизнь, но секрет своего мастерства я не могу передать даже собственному сыну, потому что он находится где-то между ободом колеса и моей ладонью. А ты читаешь книгу, которая написана очень давно. Ты напрасно тратишь время».

При всей спорности этой притчи увидим, что она о разрыве традиций. Если есть хоть какой-то участок, где традиция не передана полностью, где она выпала, тогда возможны ложные интерпретации.

Не случайно у иудеев была практика истолковывать третью заповедь: «Не поминай имени Господа Бога твоего всуе» еще и следующим образом: «Не используй Божественный авторитет для оправдания своих страстей». Те примеры, которые Вы привели в начале, когда муж в оправдание ссоры с женой цитирует «Враги человеку домашние его» или повторяя слова Христа: «Не мир Я принес на землю, а меч», или кто-то приводит историю о Марфе и Марии – все это как раз может быть охарактеризовано как использование Божественного авторитета, Его воли, Его имени, Его примера для оправдания своей собственной страсти.

Когда существует разрыв традиций, это выражается в том, что неофит, приходя к христианину, который в Церкви давно, или, в первую очередь, к священнику, не за теорией, а за практикой, то именно им, прежде всего, и охлаждается тот первичный огонь, который загорелся в его сердце либо при знакомстве с Евангелием, либо с другими составляющими христианского Откровения. Это, наверно, не вина, а скорее беда всего христианского общества. Ведь и первый священник, и первый духовник, и люди, которые тебя пестовали, формировали, оказали на тебя огромное влияние. Именно люди. Прочитав книги, загоревшись тем, что в них сказано, ты идешь общаться со своими братьями во Христе. Влияние на будущего священника его первого настоятеля, влияние на учащегося духовной школы его преподавателя колоссально, и переоценить его невозможно.

Поэтому я всегда завидовал тем, о ком можно сказать словами апостола Павла, когда сотник говорит ему: «Я за большие деньги купил римское гражданство», а он отвечает: «А я и родился в нем», тем, кто всегда имел возможность традиции не разрывать, всегда общаясь с теми, кто в Церкви был всегда и не уходил из нее, кто принадлежит к целому поколению людей, связанных с общей традицией. Конечно, они несут все плюсы и минусы церковности советского времени, но все-таки эти люди в Церкви очень давно, поэтому что бы ни было в их жизни, они Церкви преданы и от нее не откажутся. Но таких людей единицы.

Можем ли мы сказать, что каждому из нас, нынешних церковных людей, посчастливилось иметь общение с такими людьми и, более того, воцерковляться под их непосредственным присмотром и участием? Поэтому человек тоскует в Церкви по живому духовному опыту, по живой нравственной высоте. Это проблема, которую я связываю не только с советским временем, которое искалечило и душу, и тело нашей Церкви. Это было всегда. Людей, которые бы трепетали перед Богом, людей, которые хотели бы сами быть свидетелями непосредственно общения с Богом, всегда немного. Священники окормлялись у своих настоятелей, авторитетных для них священников, где-то подрастеряли, где-то недополучили. Соответственно, они передали пастве то, что для них самих стало аксиоматичным и отвело их от нравственного и мистического, в хорошем смысле, напряжения. Поэтому и получилось так, что человек подменил формальной принадлежностью к Церкви через правила, через соблюдение постов, через знание внутрицерковного ритуала то горение сердца, которое отличало первых христиан от всего языческого сообщества.

Я напомню, что они вошли в жизнь мира, как люди, «зараженные радиацией», но «радиацией» Духа Святого. И эта цепная реакция, эта атомная энергия, которая от них исходила, просто не могла не ощущаться всеми, кто с ними соприкасался. Как сказал владыка : «Никогда вы не сможете обратить человека, если он на лице другого человека не увидит сияния вечной жизни». Эта тоска по подлинным носителям Духа Святого, по подлинным носителям христианской жизни всегда очень остро ощущалась в Церкви, и сейчас ощущается.

Уже будучи студентом духовных школ, я благоговел перед церковным знанием. Поэтому в первую очередь на меня влияли люди, которые знали Священное Писание, Церковную историю, историю Русской православной церкви. Их рассказы, часто вдохновенные и интересные, были переносимы мной как благоговение на их личности. Но через какое-то время понимаешь, что все-таки беседы Христа с учениками и, соответственно, учеников с их учениками не сводились к бесконечности знания, потому что и церковной догматики в том виде, в котором она есть сейчас, в то время не было, не было и церковной истории. Это было что-то другое. Это были рассказы о Богообщении, о Богопознании, о той самой христианской нравственности, которая выпестована, изведена из непосредственного Богообщения. Поэтому невозможно понять причины, по которым у неофитов проблемы с христианской, а затем и с общечеловеческой нравственностью, если не осознать, куда и к кому они приходят. Точно такие же проблемы у тех, с кем они связали свою духовную жизнь.

Прот. А. Степанов: Спасибо, отец Евгений. Я абсолютно с Вами согласен. Вы правы в том, что основная причина в нас самих: в пастырях, в церковном обществе. Действительно, люди ориентируются на тех, кто вокруг, и те слова, которые мы говорим, подготавливая человека к церковной жизни, потом адаптируются к тем обычаям, которые существуют непосредственно в приходе.

Единственное, что здесь можно было бы добавить: прекрасно сознавая, что мы сами даем очень мало примера, может быть, стоит более настойчиво обращать внимание наших пасомых на эту сторону жизни, чтобы они сами уточняли ориентир, к которому надо двигаться. Да, можно не увидеть вокруг себя много по-настоящему высокого, нравственного, духовного, но надо не пропустить тот момент, когда это явлено и очень деликатно указать: «Смотрите, как это красиво, как это хорошо было сделано, как достойно поступил этот человек». Часто и мы сами и в проповедях, и в беседах с прихожанами во время исповеди фиксируем их внимание не столько на красоте нравственного поступка, сколько на исполнении каких-то внешних правил. Советы очень часто сводятся к таким механическим вещам.
Отец Максим, что Вы могли бы добавить?

Свящ. М. Плетнев: Христианский идеал в земной жизни не может раскрыться в полноте. В этом трагичность христианского бытия: знать и, может быть, прикладывать все силы к тому, чтобы это произошло, но видеть свою немощь. Можно вспомнить слова апостола Павла о том, что «что хочу – не делаю, а что не хочу – делаю», это есть в каждом христианине.

Когда люди извне смотрят на христиан, особенно на священников, они хотят видеть святых, а мы живые люди, к сожалению, подверженные греху. Поначалу, может быть, есть какое-то очарование, а потом происходит естественное разочарование, вылезают все минусы, проявляется все, что было не видно, особенно ярко проявляется потому, что люди хотят видеть святых.

Мне кажется, что среди верующих гораздо больше хороших людей, в смысле моральных черт, чем среди неверующих, но поскольку к верующим предъявляются совсем другие требования, нормы, другие желания к тому, что они должны собой являть, то каждая их слабость выявляется максимально и становится ужасающей. Собственно говоря, Церковь и существует, чтобы преодолевать это.

Замечательно, что мы сейчас затронули эти вещи. Но я хотел бы еще другую проблему поднять и продолжить мысль о потере традиций. Потеря традиций проявляется не только в том, о чем Вы говорили, а еще и в том, что люди принимают за истину и традицию какие-то книжные знания, почерпнутые из каких-то идеологических источников. И люди, часто даже новоначальные, начинают судить Церковь, определять, кто православный, а кто не православный, вводят идеологию в нашу жизнь.

Прот. А. Степанов: Это тоже разговор о принесении в Церковь того духа мира сего, который разлит повсюду и связан с разделением людей (идеологическим и так далее), что желательно было бы оставлять за пределами храма и понимать, что это не основа человеческой жизни.

Свящ. М. Плетнев: Дух борьбы, тот самый социализм, который очень глубоко вошел в жизнь советского человека и перешел в церковную жизнь. Это комсомольское рвение к изменению того, что мне не нравится и кажется мне неправильным, тоже наносит значительный урон нашей церковной жизни сегодня.

Прот. А. Степанов: Что же здесь можно сделать? Мы такие, какие есть, пастыри, абсолютно несовершенные люди, и тем не менее, мне кажется, можно хотя бы указывать людям правильные ориентиры. Я надеюсь, что наша сегодняшняя программа тоже, может быть, заставит сколько-то задуматься людей над этой стороной своей жизни: как мы живем со своими ближними? Как мы с ними общаемся? Часто говорят о святых людях, о людях какой-то особой духовности, замечают чудотворение, прозорливость, какие-то необычные свойства, но гораздо меньше внимания обращается на нравственную красоту.

Господь мне дал возможность встретиться с несколькими замечательными людьми. Один из них – недавно почивший отец Кирилл (Начис), с которым мы много общались, вместе ездили куда-то, много говорили, он рассказывал о своей жизни. Бывали моменты, когда я спрашивал его мнение о каком-то человеке. Я никогда от него не слышал ни одного осудительного слова. Либо очень хорошо, либо – «такой человек своеобразный», притом, что он критически относился к разным людям. Но никогда он не позволял себе развивать тему осудительного отношения к кому бы то ни было. Для меня это было поразительно. Я сам, по немощи своей, начинал такой разговор и получал замечательный урок. Мне кажется, на таких вещах нам надо особенно сосредоточить свое внимание. Если мы это видим в людях, нужно улавливать, что в этом христианство, в этом соль нашей веры, «по плодам их узнаете их». Наблюдать за этими плодами, искать этого правильного воплощения христианского идеала в конкретной жизни, в конкретных людях – на этом нам надо пытаться сосредоточить внимание. Отец Евгений, что бы Вы добавили?

Прот. Е. Горячев: Вы привели прекрасный пример. Я ловил себя на мысли, что если в Евангелии сказано, а никто не выполняет, и в то же время есть диссонанс между христианской совестью и текстом, который к этой совести взывает, и поведением, которое абсолютно не гармонирует с этим призывом, то всегда есть соблазн «воцерковить» евангельский текст, полностью его перетолковать, сказав, что это метафора, дать ему совершенно иную интерпретацию.

Те примеры, которые Вы приводили в самом начале, как раз подчеркивают, что можно сжиться с грехом и перестать его осознавать грехом. Грех, сделавшись привычным, перестает быть отвратительным. Что делать? На мой взгляд, необходимо приучать человека к личной ответственности . Отлучение от этой ответственности, что у нас имеет место быть, к несчастью, практически повсеместно, чревато, в том числе, и проблемами, связанными с христианской нравственностью, а точнее с безнравственностью. Какой здоровый, нормальный идеал воспитания от отца – сыну, от педагога – ученику, от мастера – подмастерью? Это возможность поставить младшего рядом с собой, если ты старший, и где словом, где делом, а где просто пребыванием в деле обучать до того момента, пока не увидишь, что ты передал все. Ради этого ты и поставил этого человека рядом с собой. В какой-то момент должно быть умолкание и радостное созерцание того, что все, что у тебя было, ты в полноте, ничего не утаивая, передал своему сыну, своему ученику или духовному ученику с тем, чтобы он не только вырос в твою меру, но и пошел чуть-чуть дальше. Или делал бы то же самое, но в силу уникальности и своеобразия его личности несколько отличное от твоего.

Мне кажется, в духовной жизни какие-то бесконечные советы, примеры на исповеди не должны длиться всю христианскую жизнь. Должен наступить какой-то момент, как опять-таки говорил владыка , когда духовник просто присутствует при совершающемся покаянии, и ему добавить нечего, потому что он видит, что никакие его слова, никакие его примеры уже не нужны. Человек уже все понял, он сформировался, он идет своим путем и в данном случае прибегает к иерархическому лицу для того, чтобы было совершено Таинство. Какие-то советы, поучения уже неуместны, потому что рядом с тобой стоит человек твоего уровня, а может быть, даже уровня, тебя превосходящего. Если этого не произойдет, то тогда человек просто обречен на инфантильность в Церкви, что мы и наблюдаем. Люди десятилетиями ходят в церковь и спрашивают благословения, а священники поощряют подобного рода испрашивания, на такие вещи… Как говорил : «Братия! Вы спорливы и ревностны в том, что нимало не относится ко спасению». «Благословите съездить на дачу!» – «Не благословляю!» – «Тогда благословите не ехать».

Анекдотичный пример. Мужчина хочет уехать за город: «Глобализация, урбанизация, отход от естественности, поэтому хочу в домик, в деревеньку, жить там естественной жизнью, молиться Богу». Наконец, случай представляется, его друг говорит: «Знаешь, у меня дом освободился на Псковщине, поезжай», тот говорит: «Да-да, только у духовника спрошу». Через какое-то время отказывается. Удивленный приятель спрашивает: «Что произошло?» – «Духовник не благословил, говорит, что нехорошо оставлять одинокую больную мать и уезжать в эту даль». Возникает вопрос: зачем было брать благословение?! Зачем было вообще об этом думать, если у тебя больная мать, и ты должен за ней ухаживать?

Прот. А. Степанов: Значит, иногда все-таки полезно у духовника спросить…

Прот. Е. Горячев: Это говорит об инфантилизме взрослых людей. Это то, о чем отец Максим начал рассуждать, я в данном случае подхватываю эту тему, что здесь ощущение не мастера и подмастерья, который постепенно становится мастером, а деления на детсадовскую группу, где дети всегда обречены быть детьми и практически во всем быть водимыми своими воспитателями, или гуризма, когда есть небожители и те, кому они должны всегда вещать и лишать их собственной воли. Это то, что каждый священник наблюдает, может быть, даже тяготится. Трезвый батюшка думает: «С какой стати я должен решать за тебя эти вопросы, брать на себя ответственность и проживать за тебя твою жизнь, которую тебе Бог вручил?»

Прот. А. Степанов: Тем более, если речь идет о вещах, абсолютно далеко отстоящих от Церкви, квартирных вопросах, обменах и прочее.

Прот. Е. Горячев: Здесь мы сталкиваемся с тем, что люди прочитали какие-то тексты, и в этих текстах сказано: «Кто хочет стяжать послушание, должен быть послушным во всем, кроме греха». Они понимают послушание именно как отказ от здравомыслия, отказ от собственного разума в решении вопросов и перекладывание решения на духовника.

Допустим, если духовник , а ты у него в послушании, как Мотовилов, это еще имело бы смысл. А если этого нет? Берется формальная норма, которая существовала когда-то в Церкви и, может быть, еще существует в некоторых отдельных случаях, и перекладывается на всякого духовника, на всякую церковную ситуацию. Тут, конечно, без пародий не обойтись. Для того, чтобы жить по святым отцам, недостаточно прочитать или . Я всегда удивлялся, что священник поощряет к духовному деланию прихожан, говорит, что надо молиться неопустительно, акафисты читать, святых отцов, Евангелие, ведь есть разница между тем, что ты прочитал, и воплощением этого в собственной жизни.

Ведь совершенно очевидно, что некоторые тексты возбранено читать неофитам. запрещал главы из «Добротолюбия» прочитывать неофитам. Почему? Потому что человек не готов к тому, чтобы это усвоить, принять. Но если он читает и понимает, что в жизни применять это не будет, но отчетность есть и даже вопросы какие-то задает, тогда мы оказываемся в Церкви, где жизни давно нет, а только разговор о словах, о текстах. Живая жизнь подменена текстами, начетнически понятыми, идеологией. Идет борьба за слова.

Вы правы, что если и нужно демонстрировать что-то, то красоту своей веры в поступках, а не то, сколько святых отцов ты прочел с тем, чтобы показать, что ты знаток святоотеческой письменности. Если грех номинализма как бы окутывает иерархию и мирян, происходит то, что Евангелие перестает быть интересным, потому что оно не такое толстое, все его читали, все эти тексты знают. Тогда человек возвращается к тому, от чего он ушел, а ведь то, что он прожил за 30-40-70 лет до своего воцерковления, – привычка, его вторая натура, и все это контрабандой протаскивается на дворы Господни. И если этому нет живого заслона, нравственной евангельской жизни, тогда мы видим эффект православного коммунизма, православного сталинизма, бесконечной борьбы либо за православную монархию, либо за православную демократию. Мне даже иногда кажется, что это все от неверия в Царствие Небесное. Я все время говорю, что если бы вы верили в него, то тогда не возились бы так с царством земным. А ведь многих начинают интересовать только эти вопросы. Или был человек борец, не важно, в какой области и на чьей стороне, воцерковившись, он не хочет забыть этот свой навык, поэтому выискивает церковных врагов, и с ними борется: это и экуменисты, и католики, и жидомасоны, не важно кто. Это то, что естественно возникает в жизни человека, который прочитал святых отцов, но не пытается применить это к себе по одной простой причине: он не видит примеров тех, кто применяет. Поэтому он занимает себя в Церкви чем-то другим.

Свящ. М. Плетнев: Мы уже много говорили о том, что делать. Эту нашу передачу можно охарактеризовать как призыв к трезвению, к трезвомыслию христиан. Осознать, что мы делаем в Церкви, что такое наша вера, какие приоритеты в нашей вере, и видя этот идеал христианства, не мириться с грехом.

Прот. Е. Горячев: Я бы хотел добавить, что постепенность – ключевое слово в этом возрастании, потому что часто мы предлагаем человеку тот самый заоблачный небесный идеал, которым был богат Христос и апостолы. Мы предлагаем ему любить врагов в тот момент, когда он, например, не отдает долги или ругается матом, или предается какой-то нечистоплотности, которая вызывает раздражение всех окружающих.

Человек, в том числе и священник должен непрестанно вопрошать себя: со мной людям хорошо? Со мной людям удобно? Мне кажется, что должна быть норма элементарной порядочности, приличия, которую почему-то принято называть в Церкви душевной жизнью. Не имея понятия об арифметике, матрицы решать не станешь. Поэтому часто в Церкви приходится начинать с того, что люди недополучили. Как, например, в институте профессор сталкивается с тем, что его студенты плохо учились в школе, и он вынужден тратить время на восполнение элементарных пробелов, но ничего не поделаешь. Эта постепенность – условие того, что можно что-то посадить и вырастить.

Прот. А. Степанов: Спасибо, дорогие отцы, отец Евгений, отец Максим. Конечно, говоря о нравственности в Церкви, мы не призываем сосредоточиться только на плохом. Церковь и сегодня дает замечательные образцы, и очень многие люди трудятся, жертвенно трудятся в Церкви. Мне это очень хорошо известно по тем благотворительным инициативам, которые в Церкви есть. Люди тратят свои силы, свое время для того, чтобы помочь другим. Конечно, это плоды Духа, это свидетельства, но не будем забывать и о тех опасностях и трудностях, которые тоже присутствуют с нашей сегодняшней церковной жизни. Я думаю, каждый человек должен ясно понимать, что, в конце концов, та жизнь, которую он проживает – это единственная жизнь, его жизнь. Насколько мы честны перед собой, насколько мы готовы до самой глубины своей прожить каждую минуту, каждый свой поступок; если это был грех, покаяться внутренне в этом, заметить вокруг что-то достойное и красивое, попытаться воплотить что-то подобное в себе. Это очень важно. К этому мы сегодня призывали наших слушателей.

Рекомендуем также

Нравственная проблематика

16.05.2021 — на Форуме сайта закончена работа по написанию сочинений 9.2  по сборнику С.Ю.Ивановой «ОГЭ-2021» Подробнее >>

 

08.03.2021 — На форуме сайта завершена работа над сочинениями по сборнику текстов ЕГЭ 2020 года под редакцией С.Ю.Ивановой. Подробнее >>

 

01.03.2021 — На сайте завершена работа по написанию сочинений по текстам ОГЭ 2020 с сайта ФИПИ. Подровбнее >>

 

07.02.2021 — На Форуме сайта закончена работа по написанию сочинений по сборнику С. Ю.Ивановой «Сдавай ЕГЭ на все 100!» Ссылка >>

 

27.12.2020 — Друзья, многие материалы на нашем сайте заимствованы из книг самарского методиста Светланы Юрьевны Ивановой. С этого года все ее книги можно заказать и получить по почте. Она отправляет сборники во все концы страны. Вам стоит только позвонить по телефону 89198030991.

 

31.12.2019 — На форуме сайта закончилась работа по написанию сочинений 9.3 по сборнику тестов к ОГЭ 2020 года под редакцией И.П.Цыбулько». Подробнее >>

 

10.11.2019 — На форуме сайта закончилась работа по написанию сочинений по сборнику тестов к ЕГЭ 2020 года под редакцией И.П.Цыбулько. Подробнее >>

 

20.10.2019 — На форуме сайта начата работа по написанию сочинений 9.3 по сборнику тестов к ОГЭ 2020 года под редакцией И.П.Цыбулько. Подробнее >>

 

20.10.2019 — На форуме сайта начата работа по написанию сочинений по сборнику тестов к ЕГЭ 2020 года под редакцией И. П.Цыбулько. Подробнее >>

 

20.10.2019 — Друзья, многие материалы на нашем сайте заимствованы из книг самарского методиста Светланы Юрьевны Ивановой. С этого года все ее книги можно заказать и получить по почте. Она отправляет сборники во все концы страны. Вам стоит только позвонить по телефону 89198030991.

 

ВСЕ НОВОСТИ (архив новостей сайта) >>

 

Проблемы текстов на ЕГЭ

Какими бывают проблемы?

1.Нравственные проблемы
2.Социальные проблемы
3.Философские проблемы
4.Эстетические проблемы
5.Политические проблемы
6.Экологические проблемы

Как определить главную проблему текста?

1. Посмотрите, есть ли в прочитанном тексте вопросы.
2. Подумайте, какие проблемы текста в них заключаются.
3. Выберите главную из них.
4. А если в тексте нет вопросительных предложений, то нужно поставить вопросы к некоторым предложениям, в которых заключена главная мысль.
5. Ответ на вопрос и определяет проблему текста.

Формулировка конкретных проблем текста

1. Проблема роли книги в жизни человека
2. Проблема роли книги в формировании личности
3. Проблема роли чтения в жизни человека
4. Проблема культуры речи в жизни человека
5. Проблема взаимосвязи речи человека и его интеллектуального развития
6. Проблема развития русского языка
7. Проблема сохранения русского языка
8. Проблема образования в наши дни
9. Проблема милосердия и сострадания в нашей жизни
10. Проблема сохранения души
11. Проблема чёрствости и жестокосердия
12. Проблема роли любви в жизни человека
13. Проблема роли дружбы в нашей жизни
14. Проблема роли чести в жизни человека
15. Проблема роли совести в жизни человека
16. Проблема роли патриотизма в человеческой жизни
17. Проблема одиночества в жизни человека
18. Проблема нравственного выбора человека
19. Проблема взаимоотношения поколений
20. Проблема взаимоотношений между членами семьи
21. Проблема нравственного значения памяти в жизни людей
22. Проблема человеческого равнодушия
23. Проблема правильного выбора жизненной цели
24. Проблема роли интернета в жизни человека
25. Проблема роли великодушия в нашей жизни
26. Проблема смысла жизни человека
27. Проблема отношения к пожилым родителям.
28. Проблема роли внешней и внутренней красоты в нашей жизни
29. Проблема сохранения памятников
30. Проблема роли детских воспоминаний в жизни взрослых людей
31. Проблемы переходного возраста
32. Проблема роли влияния родителей на формирование личности ребёнка.
33. Проблема роли природы в жизни людей
34. Проблема исторической памяти
35. Проблема роли денег в жизни людей
36. Проблема межнациональных конфликтов.
37. Проблема роли искусства в жизни человека.
38. Проблема роли музыки в человеческой жизни
39. Проблемам отношения к войне
40. Проблема отношения к животным
41. Роль проблемы бескорыстия и благородства человека
42. Проблема роли таланта и гениальности в жизни человека
43. Проблема роли свободы в жизни человека
44. Проблема значимости труда в жизни человека
45. Проблема роли массовой культуры в жизни людей
46. Проблема нравственных уроков войны
47. Проблема равнодушного и жестокого отношения к природе
48. Проблема самореализации человека в жизни
49. Проблема толерантности и её роль в отношениях между людьми
50. Проблема социального неравенства

Духовно-нравственное воспитание молодежи – проблемы и пути решения — 2. Духовно-нравственное воспитание в системе образования. — Обучение и воспитание — Материалы конференций

Духовно-нравственное воспитание молодежи – проблемы и пути решения

 

Е.А.Строева, В.И.Космынина,

Мценский филиал  Госуниверситета-УНПК, г.Мценск,

E-mail — [email protected]

 

За молодежью будущее всего человечества, а значит, проблемы молодежи необходимо рассматривать как общечеловеческие проблемы. Современные представления молодежи о некоторых вещах не просто удивляют, а подчас даже шокируют.  Уровень культуры и понятий об элементарных правилах этикета и приличия вызывает недоумение и справедливо вытекающий отсюда вопрос старшего поколения: как можно этого не знать?

Души современных подростков разорены, опустошены и извращены. Как же можно объяснить столь стремительную деградацию духовной сферы человека, особенно в последние десятилетие.

«Это испытали на себе все страны в переходные периоды, когда одна система ценностей либо сама исчерпала себя, либо насильственно уничтожалась, а другая еще не сформировалась. И чем быстрее и жестче эти изменения вводились, тем больше ощущались потери в области общественной нравственности» [1]. Такой переходный период и произошел в 90-х годах, когда была разрушена государственно-общественная система воспитания детей и молодежи. И именно тогда, когда будет четко определенна  стратегия духовного воспитания, можно будет говорить о формировании наиболее правильного мировоззрения у подрастающего поколения.

Кто же должен вырабатывать такую стратегию и надо ли ее вырабатывать или можно вернуться к хорошо забытой старой?

Сегодня актуальной является проблема «выстраивания» внутреннего мира человека, основываясь на том, что у человека природой заложено стремление к прекрасному, можно предположить, что, развивая в человеке художественные наклонности и приобщая к творчеству, можно создать внешние предпосылки к тому,  чтобы в человеке ожил росток духовности.

Духовность и нравственность не могут быть сформированы «снаружи». Они произрастают изнутри и педагогически могут быть созданы лишь стимулы, рождающие личностные стремления к самовоспитанию, нравственному совершенствованию и духовному развитию, а также условия, этому способствующие.

Несомненно, важную роль в духовно – нравственном воспитании играет государство и политический строй. Об этом говорят и принятый новый закон «Об образовании», и недавние встречи президента В.В.Путина в Краснодаре, где  на совещании с представителями общественности президент РФ отметил: «На самом деле, это разговор о самом главном, о ценностях, о нравственных основах, на которых мы можем и должны строить нашу жизнь, воспитывать детей, развивать общество, в конечном итоге — укреплять нашу страну. От того, как мы воспитываем молодежь, зависит, сможет ли Россия сберечь и приумножить себя саму, сможет ли она быть современной, перспективной эффективно развивающейся, но в то же время сможет ли не растерять себя как нацию, не утратить свою самобытность в очень непростой современной обстановке».

Можно отметить роль церкви в воспитании молодежи. Потому что церковь направляет человечество и молодежь на путь истины, добра и правды.

Сегодня в нашем учебном заведении, как и во многих других в образовательном процессе большое внимание уделяется духовно-нравственному развитию личности, и именно воспитание нравственности и формирование духовности становится стержнем всего воспитательного процесса.

В качестве критериев нравственного воспитания в системе образования выступают: уровень знаний принципов и категорий  нравственной культуры (добро, любовь, добродетельность, и др.), убежденности в необходимости выполнения норм морали, сформированность моральных качеств личности, умения и навыки соответствующего поведения в различных жизненных ситуациях. В целом это можно определить как уровень нравственной культуры личности, которая должна проявляться во всех сферах жизнедеятельности каждого человека. Достигается это через развитую гуманитарную сферу:

-библиотеки, кафедры социально-гуманитарного цикла, учебные кабинеты, выставки и т.д.;

-создание студенческих творческих объединений;

-привлечение студентов к участию в различных фестивалях и смотрах-конкурсах;

-подключение студентов, педагогов и сотрудников к эстетическому -оформлению учебных корпусов, кабинетов, аудиторий, общежитий, территории, к созданию эстетического внешнего облика университета.

Развитие эстетической культуры предполагает формирование духовно-нравственных ценностей через приобщение к прекрасному миру.

Физическое воспитание и формирование здорового образа жизни — формирует здоровый образ жизни, становление личностных качеств, обеспечивающих молодому человеку психическую устойчивость необходимую для эффективной профессиональной деятельности, здорового образа жизни.

Развитие интеллектуальной культуры предполагает развитие активной мыслительной деятельности, обогащение их сознания достоверными, элементарными знаниями, развитие умственных способностей, любознательности.

Все эти действия со стороны государства, церкви, образовательных структур, конечно же, имеют свое огромное  значение, но самым важным, на мой взгляд, во всей этой сложной структуре в воспитании Личности является её основа — семья.

Семья это корень, на котором потом уже при помощи всех остальных структур вырастает свободная, гуманная, духовная, творческая и практичная личность, которой присущ эстетический вкус, хорошие манеры, умение творить повседневную жизнь по законам красоты, создавать и приумножать материальное благополучие семьи и богатство страны.

Говоря о данной проблеме, ее причинах и путях решения можно сказать, что неразрешимых проблем не бывает. Да, проблема духовно – нравственного воспитания есть, но есть и пути ее решения. И при целенаправленной и скоординированной воспитательно-педагогической работе семьи, политической системы, церкви, образовательной системы и отдельно взятой личности над собой данная проблема заметно уменьшится.

К числу эффективных методов формирования гражданственности, патриотического и национального самосознания следует отнести целенаправленное развитие у студенчества в ходе обучения лучших черт и качеств — любовь к родной земле, доброта,   коллективизм. Показателем уровня патриотического воспитания студентов МФ Госуниверситета-УНПК является их желание участвовать в  мероприятиях, направленных на развитие таких качеств. На базе Мценского филиала действуют Историко-краеведческий музейный комплекс, Центр военно-патриотического воспитания, военно-патриотический клуб «Рубеж» в составе которого более 50 человек, Интерактивный музей «Блиндаж М.Е. Катукова», «Клуб молодого избирателя». Создано молодежное объединение «Молодая гвардия Единая Россия», формируется объединение «Патриоты Орловщины». К 70-летию рождения 1-й гвардейской танковой бригады М.Е. Катукова в 2011 году был создан проект обелиска «Танкистам – первогвардейцам».    

В рамках духовно – нравственного воспитания молодежи проводятся Акции Милосердия для ветеранов и участников ВОВ, стали традиционными новогодние утренники для детей с ограниченными возможностями, фестиваль спорта и творчества, Вахта памяти. В рамках Всемирной Весенней Недели добра, студентами совместно с детьми из детского дома и учащимися школ проведена акция «Подари улыбку детям», «Рисуем солнце».

Обычно, начиная с семьи, на первое место ставится изучение основ наук. А на последующее — наука о том, как стать человеком, т.е. как быть благородным и добросердечным, но  жизненный опыт показывает, воспитание дает высокие результаты там, где есть для этого благодатная основа. Судьбы целых народов зависят иногда от характера воспитанности и нравственных убеждений, хотя при этом уровень знаний имеет далеко не первостепенное значение

Можно придумывать и организовывать грандиозные мероприятия, полагая, что они несут воспитательный характер, но так и не добиться ничего, потому что  ранее ребёнка  не научили «видеть» и «слышать» то доброе, что ему предлагают другие.

Одним из важнейших принципов современной системы воспитания является  опора на инициативу и творчество студентов. Этот принцип реализуется в форме студенческого самоуправления. Самоуправление играет важную роль в формировании нравственных качеств личности. Если студент чувствует себя причастным к интересному и полезному делу, а не простым исполнителем чужих замыслов, идеи этого дела быстрее захватывают его, приобретают личностный смысл, становятся убеждениями.

Систематический анализ проделанной воспитательной работы  позволяет выявлять и определять педагогические позиции по проблеме духовно – нравственного воспитания и корректировать технологию работы.

 

Литература

1. Чернилевский Д.В. Духовно-нравственные ценности образовательной системы России XXI века./ Д.В.Чернилевский -М.:РИОМГТА,2003. — С. 12
2. Никандров Н.Д. «Духовные ценности и воспитание в современной России».- Педагогика.-2008.- № 9. — с. 3, 4.
3. Киселев А.Ф. «Выбор»- Педагогика.- 2008.- № 9. – с. 20, 22, 23.
4. Кондаков А.М. «Духовно-нравственное воспитание в структуре Федеральных государственных стандартов общего образования». – Педагогика.- 2008. — № 9 с. 9.

Проблема нравственного вьгбара в прозе М.А. Булгакова (По роману «Мастер и Маргарита»)

Добро и зло… Понятия вечные и неразделимые. И пока жив человек, они будут бороться друг с .другом. Добро будет «открываться» человеку, освещая ему путь к истине. Не всегда носителями добра и зла бывают разные люди, особой трагичности достигает эта борьба, когда она происходит в душе одного человека.

Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» посвящен борьбе добра и зла. Автор в одной книге описывает события двадцатых годов нашего века и события библейских времен. Действия, происходящие в разное время, объединены одной идеей — поисками истины и борьбой за нее. Перенесемся в далекий Ершалаим, во дворец прокуратора Иудеи Понтия Пилата. «В белом плаще с кровавым подбоем» появляется он перед человеком лет двадцати семи, у которого «руки связаны за спиной, под левым глазом синяк, в углу рта — ссадина с запекшейся кровью». Человек этот — звали его Иешуа — обвиняется в подстрекательстве к разрушению ершалаимского храма. Арестант хотел было оправдаться: «Добрый человек! Поверь мне…» Но его «научили» соблюдать этикет: «Крысобой вынул бич и… ударил арестованного по плечам… связанный мгновенно рухнул наземь, как будто ему подрубили ноги, захлебнулся воздухом, краска сбежала с его лица, и глаза обессмыслились…»

Трудно не согласиться с тем определением, какое дал себе прокуратор: «свирепое чудовище». Понтий Пилат живет по своим законам: он знает, что мир разделен на властвующих и подчиняющихся им, что формула «раб подчиняется господину» незыблема, значит, господин всех и вся. И вдруг появляется человек, который думает иначе» «…рухнет храм старой веры и создастся новый храм истины». Более то-го> этот «бродяга» смеет предлагать: «Мне пришли в голову кое-какие новые мысли, и я охотно поделился бы ими с тобой, тем. более что ты производишь впечатление очень умного человека». Он не боится возражать прокуратору и делает это столь искусно, что Понтий Пилат приходит на некоторое время в замешательство. У Иешуа своя жизненная философия: «…злых людей нет на свете, есть люди несчастливые» Арестант оказался интересен, В его невиновности прокуратор убедился сразу. Конечно, он чудаковат и наивен, его речи несколько крамольны, но зато «бродяга» обладает чудесным свойством снимать головную боль, которая так мучает прокуратора! И у Понтия Пилата уже сложился план действия: он объявит Иешуа сумасшедшим и вышлет на остров в Средиземное море, туда, где находится его резиденция. Но это оказалось невозможным. Иуда из Кириафа представил такие сведения о «безумце». что наместник кесаря не имел права не казнить его. Прокуратор хотел и даже попытался спасти новоявленного «пророка», но тот решительно не желал отказываться от своей «истины»: «В числе прочего я говорил, что всякая власть является насилием над людьми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Всесильный прокуратор во власти страха теряет остатки гордого достоинства: «Ты полагаешь, несчастный, что римский прокуратор отпустит человека, говорившего то, что говорил ты? Или ты думаешь, что я готов занять твое место? Я твоих мыслей не разделяю!» Обнаруживается постыдное.малодушие умного и почти всесильного правителя: из-за боязни доноса, боязни погубить собственную карьеру Пилат идет против своих убеждений, голоса человечности и совести. И Понтий Пилат кричит так, чтобы слышали все: «Преступник! Преступник! Преступник!» Иешуа казнен. Почему же мучается прокуратор? Почему ему снится сон, будто он не ‘послал на казнь бродячего философа и целителя, будто они идут вместе по лунной дорожке и мирно беседуют, и он, «жестокий прокуратор Иудеи, от радости плакал и смеялся во сне»? Могущество Понтия Пилата оказалось мнимым. Он трус, верный пес кесаря. Совесть мучает его. Ему никогда не будет покоя — он понимает, что прав Иешуа. У Иешуа остался ученик и последователь — Левий Матвей. Он продолжит дело своего Учителя.

В евангельской легенде заложены вечные истины, которые, будучи забытыми, непременно напомнят о себе нравственной деградацией общества

Но как связаны ершалаимские главы с основным содержанием романа? Большое количество как явных, так и тончайших параллелей связывает изображение Ершалаима двадцатых годов I века и Москвы двадцатых годов XX века. Герои и времена, в них описанные, как будто разные, а суть одна. Вражда, недоверие к людям инакомыслящим, зависть царствуют и в мире, который окружает Мастера. Их обнажает Воланд. Воланд — это художественно переосмысленный автором образ сатаны. Сатана и его помощники творят зло. Их цель-обнажать сущность явлений, высвечивать, усиливать, выставлять на всеобщее обозрение негативные явления в человеческом обществе. Фокусы в Варьете, проделки с подписывающим бумаги пустым коспомом, таинственное превращение советских денег в доллары и прочая чертовщина — это обнажение скрытых пороков человека. Становится понятным смысл фокусов в варьете. Здесь происходит испытание москвичей на алчность и милосердие. В конце представления воланд приходит к выводу: «Ну что же… они — люди как люди. Любят деньги, из чего бы те ни были сделаны — из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну легкомысленны… ну, что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их…»

Вечное стремление людей к добру неодолимо. Прошло двадцать веков, а олицетворение добра и любви Иисус Христос жив в душах людей. Мастер, главный герой романа М. Булгакова, создает роман о Христе и Пилате. Христос для него — это мыслящая и страдающая личность, утверждающая достоинство бескорыстного служения людям, несущая непреходящие ценности в мир.

Очень интересна история Мастера и Маргариты. Мастером движет жажда познания. Он пытается проникнуть в глубину веков, чтобы разобраться в вечном. Как и Фаусту, познание ему дает Сатана. Явно просматривается параллель между Мастером и Иешуа. В Мастере присутствует божество, его занимают вечные проблемы. Не зря его имя пишется с большой буквы, а судьба трагична, как и у Иешуа. Мастер — это собирательный образ человека, стремящегося познать вечные законы нравственности.

Маргарита в романе является носительницей огромной, поэтической и вдохновенной любви, которую автор назвал «вечной». И чем более непривлекательным, «скучным, кривым» предстает перед нами переулок, где эта любовь возникает, тем более необычным оказывается это чувство, вспыхнувшее «молнией». Маргарита борется за Мастера. Посещая Великий бал полнолуния, Маргарита при помощи Воланда возвращает Мастера. Вместе с ним под раскаты очищающей грозы она переходит в вечность.

Каждое поколение людей решает для себя нравственные проблемы. Одни иногда «прозревают», заглядывают «внутрь» себя. «Не обманывай-то хоть сам себя. Никогда слава не придет к тому, кто сочиняет дурные стихи…» — безжалостно судит себя Рюхин. Другим не дано «прозреть». Для Берлиоза, главы МАССОЛИТа, такой возможности уже не представится — он погиб страшной, нелепой смертью. Пройдя через страдания, очищается и поднимается на более высокую нравственную ступень поэт Иван Бездомный.

Уйдя от нас, Мастер оставил нам свой роман как напоминание о том, что наши нравственные проблемы решать нам самим.

Какие проблемы относятся к нравственным. Нравственные проблемы современного российского общества. Современная нравственность и религия

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

Проблемы нравственности в произведениях русской литературы Аргументы к сочинению

2 слайд

Описание слайда:

Нравственность — Это система правил поведения личности, прежде всего, отвечающая на вопрос: что хорошо, а что плохо; что добро, а что зло. В основу этой системы входят ценности, которые данный человек считает важными и необходимыми. Как правило, среди таких ценностей — жизнь человека, счастье, семья, любовь, благосостояние и другие. В зависимости от того, какие именно ценности выбирает человек для себя, определяется какими будут поступки человека – нравственными или безнравственными. Поэтому нравственность –самостоятельный выбор человека.

3 слайд

Описание слайда:

ПроблемЫ нравственности: Проблема нравственных исканий человека корнями уходит в древнерусскую литературу, в фольклор. Она связана с такими понятиями как: честь,совесть,достоинство, патриотизм, доблесть, честность, милосердие и т.д. Еще с давних времен все эти качества ценились человеком, они помогали ему в сложных жизненных ситуациях с выбором. По сей день нам известны такие пословицы: «В ком честь, в том и правда», « Без корня и травинка не растет», «Человек без Родины – соловей без песни», «Береги честь смолоду, а платье снову». Интереснейшими же источниками, на которые опирается современная литература, являются сказки, былины, рассказы, повести и т.д.

4 слайд

Описание слайда:

Проблемы нравственности В литературе: В литературе встречаются произведения, которые затрагивают многие проблемы нравственности.

5 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственности — эта проблема одна из ключевых в русской литературе, которая всегда учит, воспитывает, а не просто развлекает. «Война и мир» Л.Н. Толстого – это роман о духовных исканиях главных героев, идущих к высшей нравственной правде через заблуждения и ошибки. Для великого писателя духовность – главное качество Пьера Безухова, Наташи Ростовой, Андрея Болконского. Стоит прислушаться к мудрым советам мастера слова, учиться у него высшим истинам.

6 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственности в произведении А. И. Солженицына «Матренин двор». Главная героиня — простая русская женщина, которая «не гналась за обзаводом», была безотказной и непрактичной. Но именно такие, по мнению автора, — праведники, на которых держится наша земля.

7 слайд

Описание слайда:

Проблема отношения человека к родине, малой родине Проблему отношения к своей малой родине поднимает В.Г. Распутин в повести «Прощание с Матерой». Защищают свой остров от затопления те, кто истинно любит родную землю, а чужаки готовы надругаться над могилами, сжечь хаты, которые для других, например, для Дарьи, не просто жилище, а родной дом, где умирали родители и рождались дети.

8 слайд

Описание слайда:

Проблема отношения человека к родине, малой родине Тема родины – одна из главных в творчестве И.А. Бунина. Покинув Россию, он до конца своих дней писал только о ней. Произведение «Антоновские яблоки» проникнуто грустным лиризмом. Запах антоновских яблок стал для автора олицетворением родины. Россия показана Буниным многообразной, противоречивой, где вечная гармония природы сочетается с человеческими трагедиями

9 слайд

Описание слайда:

Проблема одиночества в романе Ф.М. Достоевского Мне кажется, иногда в одиночестве виновен сам человек, отделивший себя, подобно Родиону Раскольникову, герою романа Достоевского, гордыней, стремлением к власти или преступлением. Надо быть открытым, добрым, тогда найдутся люди, которые избавят тебя от одиночества. Искренняя любовь Сони Мармеладовой спасает Раскольникова, дает надежду на будущее.

10 слайд

Описание слайда:

Проблема милосердия, гуманизма. Страницы произведений русской литературы учат нас быть милосердными к тем, кто в силу разных обстоятельств или социальной несправедливости оказались на дне жизни или в трудной ситуации. Строки повести А.С.Пушкина «Станционный смотритель», повествующие о Самсоне Вырине, впервые в русской литературе показали, что любой человек заслуживает сочувствия, уважения, сострадания, на какой бы ступени социальной лестницы он ни находился.

11 слайд

Описание слайда:

Проблема милосердия, гуманизма в рассказе М.А. Шолохова «Судьба человека». «Присыпанные пеплом» глаза солдата увидели горе маленького человека, не очерствела русская душа от бесчисленных потерь и проявила милосердие.

12 слайд

Описание слайда:

Проблема чести, совести В русской литературе найдется немало великих произведений, способных воспитать человека, сделать его лучше. Например, в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» Петр Гринев проходит путь испытаний, ошибок, путь познания истины, постижения мудрости, любви и милосердия. Не случайно автор предваряет повесть эпиграфом: « Береги честь смолоду».

13 слайд

Описание слайда:

Проблема чести и бесчестия В романе Л.Н.Толстого «Война и мир» Пьер Безухов вызвал на дуэль Долохова, защищая свою честь и достоинство. Обедая за столом вместе с Долоховым, Пьер был очень напряжен. Его беспокоили взаимоотношения Элен и Долохова. И когда Долохов произнес свой тост, сомнения Пьера ещё больше начали одолевать. А потом, когда Долохов выхватил письмо, предназначенное Безухову, произошел вызов на дуэль.

14 слайд

Описание слайда:

Проблема чести, совести Проблема совести – одна из главных в повести В.Г.Распутина «Живи и помни». Встреча с мужем – дезертиром становится для главной героини, Настены Гуськовой, и радостью, и мукой. До войны они мечтали о ребенке, и вот теперь, когда Андрей вынужден скрываться, судьба дает им такой шанс. Настена же чувствует себя преступницей, потому что муки совести ни с чем не сравнить, поэтому героиня совершает страшный грех – бросается в реку, губит и себя, и неродившееся дитя.

15 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственного выбора между добром и злом, ложью и правдой Герой романа Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников одержим дьявольской идеей. «Тварь ли я дрожащая или право имею?» — задается он вопросом. В его сердце идет борьба темных и светлых сил, и только через кровь, убийство и страшные духовные муки он приходит к истине, что не жестокость, а любовь, милосердие могут спасти человека.

16 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственного выбора между добром и злом, ложью и правдой Петр Петрович Лужин, герой романа «Преступление и наказание»- приобретатель, деловой человек. Это подлец по убеждениям, ставящий во главу угла только деньги. Этот герой – предупреждение нам, живущим в 21 веке, что забвение вечных истин всегда ведет к катастрофе.

17 слайд

Описание слайда:

Проблемы жестокости, предательства в современного мире Героиня рассказа В.П. Астафьева «Людочка» приехала в город работать. Над ней жестоко надругались, а близкий друг предал и не защитил. И девушка мучается, но не находит сочувствия ни у матери, ни у Гавриловны. Человеческий круг не стал для героини спасительным, и она покончила с собой.

18 слайд

Описание слайда:

Проблема жестокости современного мира, людей. Строки романа Достоевского «Преступление и наказание» учат нас великой истине: жестокость, убийство, «кровь по совести», изобретенная Раскольниковым, – абсурд, потому что только Бог может даровать жизнь или лишать ее. Достоевский говорит нам, что быть жестоким, преступать великие заповеди добра и милосердия – значит губить собственную душу.

19 слайд

Описание слайда:

Проблема истинных и ложных ценностей. Вспомним бессмертные строки «Мертвых душ» Н.В. Гоголя, когда Чичиков на балу у губернатора выбирает, к кому подойти – к «толстым» или «тонким». Герой стремится только к богатству, причем любой ценой, поэтому присоединяется к «толстым», где находит все знакомые лица. Это его нравственный выбор, определяющий дальнейшую судьбу.

20 слайд

Описание слайда:

Проблема доброты, искренности в творчестве Л.Н. Толстого Доброту в человеке нужно воспитывать с детства. Это чувство должно быть неотъемлемой частью личности. Все это воплощено в образе главной героини романа «Война и мир» Наталье Ростовой.

21 слайд

Описание слайда:

Проблема нравственной души, внутреннего духовного мира По-настоящему богатым и полным внутренний мир делают нравственные качества человека. Человек – часть природы. Если он живёт в гармонии с ней, то тонко чувствует красоту мира, умеет передать её. Таким примером может стать Андрей Болконский в романе Л.Н. Толстого «Война и мир».

22 слайд

Описание слайда:

Проблема самопожертвования, сострадания, милосердия Соня Мармеладова, героиня романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»,-воплощение смирения и христианской любви к ближнему. Основа ее жизни — самопожертвование. Во имя любви к ближнему она готова на самые невыносимые страдания. Именно Соня несет в себе ту истину, к которой через мучительные искания должен прийти Родион Раскольников. Силой своей любви, способностью претерпеть любые муки она помогает ему превозмочь самого себя и сделать шаг к воскрешению.

23 слайд

Описание слайда:

Проблемы самопожертвования, любви к людям; равнодушия, жестокости В рассказе русского писателя Максима Горького «Старуха Изергиль» поражает образ Данко. Это романтический герой, пожертвовавший собой ради людей. Он повел людей через лес с призывами победить тьму. Но слабые люди во время пути стали падать духом и умирать. Тогда они обвинили Данко в том, что он неумело управлял ими. И во имя своей великой любви к людям разорвал грудь, достал свое горящее сердце и побежал вперед, держа его как факел. Люди побежали за ним и преодолели трудную дорогу, забыв своего героя, а Данко умер.

24 слайд

Описание слайда:

Проблемы верности, любви, преданности, самопожертвования. В повести «Гранатовый браслет» А.И. Куприн рассматривают эту проблему через образ Желткова. Вся его жизнь заключалась в Вере Шеиной. В знак своей пламенной любви Желтков дарит самое дорогое – гранатовый браслет. Но герой отнюдь не жалок, а глубина его чувства, способность на самопожертвование заслуживает не только сочувствия, но и преклонения. Желтков возвышается над всем обществом Шеиных, где никогда бы не возникла настоящая любовь.

25 слайд

Описание слайда:

Проблемы сострадания, милосердия, веры в себя Героиня романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Соня Мармеладова своим состраданием спасает от духовной гибели Родиона Раскольникова. Она добивается, чтобы он совершил явку с повинной, а затем идет с ним на каторгу, своей любовью помогая Родиону обрести утраченную веру.

26 слайд

Описание слайда:

Проблема сострадания, милосердия, верности, веры, любви Сострадание и милосердие — важные составляющие образа Наташи Ростовой. Наташа, как никто другой в романе, умеет дарить людям счастье, любить самозабвенно, отдавая всю себя без остатка. Стоит вспомнить, как описывает ее автор в дни разлуки с князем Андреем: «Наташа никуда не хотела выезжать и, как тень, праздная и унылая, ходила по комнатам…». Она — сама жизнь. Даже перенесенные испытания не ожесточили душу, а укрепили ее.

27 слайд

Описание слайда:

Проблема Черствого и бездушного отношения к человеку Жестокому отношению подвергся главный герой произведения А.Платонова «Юшка».Ему всего сорок лет, но окружающим он кажется глубоким старцем. Неизлечимая болезнь состарила его раньше времени. Черствые, бездушные и жестокие люди окружают его: дети смеются над ним, а взрослые, когда у них случается неприятность, срывают на нем свою злобу. Они безжалостно издеваются над больным человеком, бьют его, унижают. Ругая за непослушание, взрослые пугают детей тем, что они, когда вырастут, станут похожими на Юшку.

28 слайд

Описание слайда:

Проблема человеческой духовности Алешка, герой рассказа А.Солженицына «Один день Ивана Денисовича», как раз является примером духовного человека. Он попал в тюрьму из-за своей веры, но не отказался от неё, напротив, этот молодой человек отстаивал свою правду и пытался донести её до других заключённых. Ни один его день не проходил без чтения Евангелия, переписанного в обычный блокнот.

29 слайд

Описание слайда:

Проблемы взяточничества, мещанства Ярким примером являются герои комедии Н. В. Гоголя «Ревизор». К примеру, городничий Сквозник — Дмухановский, мздоимец и казнокрад, обманувший на своём веку трёх губернаторов, был убеждён, что любые проблемы можно решить с помощью денег и умения «пустить пыль в глаза»

30 слайд

Современное общество находится в глобальном кризисе. Каждый день приходят сообщения СМИ о политическом противостоянии и военных конфликтах, террористических атаках и экологических, техногенных катастрофах, банкротстве не только отдельных компаний, но и целых стран. И кажется, что нет этому конца. В чём же дело? Что лежит в основе этого глобального кризиса? Ответ на эти вопросы следует искать не в экономике и не в политике. Корни кризиса гораздо глубже – в сфере духовно-нравственной жизни общества и каждого отдельного человека.

В каком случае для человека становится возможным сливать в водоёмы отходы с отравляющими веществами; производить продукты с вредными для здоровья компонентами и поддельные лекарства, которые не смогут помочь человеку в сложной ситуации; бомбить гражданские объекты, заведомо зная, что там находятся мирные жители, дети? Ответ один – в случае низкого уровня нравственности. Именно в этом и заключается основная причина глобального кризиса, который охватил практически все страны мира и все стороны жизни общества.

Идеология общества потребления, когда основной ценностью являются деньги и власть, приводит к подмене общечеловеческих ценностей, которые исповедовались в разные эпохи, у разных народов, ложными ценностями, к искажению основных базовых понятий. В обществе, в котором доминирует идеология потребления, – раздуваются непомерные желания, лежащие преимущественно в сфере материальных благ, жажда удовольствий. Главным приоритетом людей становится нажива, а элементарные понятия трактуются с противоположным смыслом. В результате современное общество не столько эволюционирует (в отдельных областях), сколько деградирует в целом.

Известные историки, политологи и политические деятели В.Э. Багдасарян и С.С. Сулакшин в своей монографии рассматривают ценностные факторы, укрепляющие российское государство, а также выявляют факторы, оказывающие разрушительное воздействие на него, так называемые антиценности, которые ориентированы не на укрепление и жизнь любого государства, а, наоборот, на его ослабление и даже смерть.

Вывод, к которому пришли авторы, неутешителен: «…Россия в начале ХХI в. находится в состоянии не просто кризиса, а цивилизационной катастрофы. Эрозия ценностей страны является одним из её факторов. По многим из них достигнут уровень исторического минимума. Выход, соответственно, видится в развитии жизненных потенциалов страны, которые… корреспондентны высшим ценностям государства» .

И это понимают не только учёные и политические деятели. Всё больше и больше простых людей, граждан России и других стран, понимают важность повышения уровня нравственности в обществе, рассматривая этот процесс как действенный механизм эволюционного развития общества. Прослеживается тенденция всё более активного включения россиян и граждан других стран в действия, направленные на возрождение нравственности в мире, преодоления магии антиценностей. Одним из таких примеров является деятельность Международной общественной организации «ЗА НРАВСТВЕННОСТЬ!», в состав которой входят участники из 50 стран мира. Участники Движения «ЗА НРАВСТВЕННОСТЬ!» не просто начали с себя и стремятся вести нравственный образ жизни, они встречаются с людьми, беседуют о проблемах нравственности в обществе, а также стараются включить в решение этой проблемы руководство своих стран. В частности, участниками Движения был разработан программный документ «Доктрина Высокой Нравственности» (далее – Доктрина), которая представляет собой взгляд на причины современного состояния общества, определяет основные ценностные ориентиры, даёт определение базисных понятий, предлагает пути выхода из идеологического кризиса. Доктрина содержит концепцию идеологии высоконравственного общества, которая может послужить основой для формирования государственной политики, совершенствования правового поля, а также для разработки целевых программ в области повышения нравственности.

Существующие деформации в духовно-нравственной сфере наглядно проявляются при сопоставлении понимания основных базовых понятий, таких как Бог, человек, физический мир, общество, свобода, власть и других, представленных в Доктрине. Их рассмотрение поможет, по нашему мнению, увидеть выход из сложившейся кризисной ситуации.

Понятие «Бог». В обществе потребления это понятие перестаёт восприниматься как источник абсолютных ценностей, определяющих всю жизнь человека. Вместо этого насаждается фетишизм – религиозное поклонение материальным ценностям, господствует культ денег. Психология «фаст-фуда» проявляется и в вопросах веры. Часто поклонение Богу носит формальный характер, связанный только с соблюдением ритуалов.
Объективно Бог – это Высший Закон, который управляет Вселенной. Всё подчиняется этому Закону. Следование ему позволяет индивидууму развиваться в духовном и нравственном плане.

Вопрос о существовании Бога постепенно переходит из области религиозно-философских рассуждений в область научных исследований. Так, в мире существует большое количество фундаментальных физических констант (гравитация, электромагнитная сила, ядерное взаимодействие, отношение радиуса Земли к расстоянию до Солнца и другие). Результаты исследований математиков, Проблема Нравственности и глобальный кризис общества физиков и астрофизиков из разных стран мира – И.Л. Розенталя, В.А. Никитина, С. Вайнберга, Р. Бройера, Ф. Дайсона, Д. Полкинхорна, Д. Барроу, Ф. Триплера, Д. Джина и других – свидетельствуют о том, что малейшее изменение любой из них привело бы к разрушению Вселенной. Научные исследования в этой области позволили учёным сделать вывод о наличии Свехразума, управляющего Вселенной.

Крупнейший физик XX века Артур Комптон, лауреат Нобелевской премии, говорит: «Вера начинается со знанием того, что Высший Разум создал Вселенную и человека. Мне нетрудно верить в это, потому что факт наличия плана и, следовательно, Разума – неопровержим. Порядок во Вселенной, который разворачивается перед нашим взором, сам свидетельствует об истинности самого великого и возвышенного утверждения: «В начале – Бог».

С подобными утверждениями в разное время выступали: Альберт Эйнштейн, Макс Планк, Чарльз Дарвин, К. Фламмарион, Н.И. Пирогов, Жюль С. Дюшезн, Ф. Крик, А.Д. Сахаров, П.П. Гаряев и многие другие учёные мира.
Понятие «Физический мир». В современном обществе существует представление о том, что есть только физический мир, который можно увидеть, потрогать, изучить, разложив на составные части, поэтому вся деятельность ограничивается этим миром.
Однако учёные доказали, что физический мир – это только «надводная часть айсберга». Лауреат нобелевской премии, итальянский физик К. Руббиа, утверждает, что видимая материя составляет лишь одну миллиардную часть всей Вселенной. Вселенная гораздо шире, и учёные приводят доказательства новых уровней существования жизни в ней. Открытие российским учёным С.В. Зениным информационно-фазового состояния материи, развитие английским физиком Д. Бомом теории голографичности Вселенной, открытия российских учёных Г.И. Шипова и А.Е. Акимова в области теории физического вакуума и торсионных полей свидетельствуют о многоуровневости и существовании разумного управления Вселенной.
Понятие «Человек». В обществе потребления человек рассматривается как часть материального мира. Он имеет «начало» (рождение) и «конец» (смерть) – точно также как имеет своё зарождение и уничтожение любой предмет или процесс физического мира. И поскольку, по представлениям большинства, человек живёт один раз, то надо прожить свою единственную жизнь в наслаждении всеми её благами. За одну жизнь невозможно стать совершенным, поэтому нет смысла стремиться к высокой нравственности, предусматривающей внутренние ограничения и самодисциплину.

Однако если принять во внимание, что Вселенная – это сложнейшая многоуровневая система существования разных планов бытия, следовательно, такой сложный живой организм, как человек, тоже многомерен. Технологии компьютерной ГРВ-графии, разработанные К.Г. Коротковым и основывающиеся на эффекте Кирлиан, наглядно показывают наличие у человека энергетической составляющей – биополя, которое отражает его мысли и чувства.
Проблема Нравственности и глобальный кризис общества

Человек имеет кроме смертной части ещё и бессмертную часть, которая эволюционирует на протяжении многих воплощений. В течение многих своих жизней человек накапливает опыт, развивает свои лучшие качества, и, согласно причинно-следственной связи, пожинает последствия своих поступков, совершённых не только в одной жизни, а во всех предыдущих существованиях. Если бы человек знал, что живёт не один раз, он бы глубоко задумывался, прежде чем совершить безнравственный поступок. Он бы понимал, что если обижал и унижал, обманывал и убивал кого-то в предыдущем воплощении, то в последующем перерождении и сам он будет обижен и унижен, обманут и убит.

Развивающийся с 1960 года научный подход к изучению вопросов реинкарнации, организация в 1980 г. международной Ассоциации терапии исследования «прошлых» жизней, в которую входят учёные Великобритании, Германии, США, России и других стран, позволили документально подтвердить тысячи случаев воспоминаний о прошлых жизнях. Например, американский врач, профессор И. Стивенсон в течение 40 лет исследовал 3000 случаев воспоминаний детей о прошлых жизнях.

Преподавание в детсадах и школах всего двух Законов мироздания: о причинно-следственной связи и о перерождениях бессмертной части человека – за одно-два поколения в корне изменило бы общество и направило по нравственному пути.

Рассмотрев подробно три первых понятия, остальные рассмотрим кратко.
«Общество» – в обществе потребления предполагается неравенство расовое, имущественное, религиозное и другие. В высоконравственном обществе человечество – это братство народов.
«Свобода» – в обществе потребления проявляется в несоблюдении Высшего Закона. Вседозволенность, злоупотребления для удовлетворения желаний и получения удовольствий. В высоконравственном обществе свобода – это осознанная необходимость следовать Высшему Закону, существующему во Вселенной. Неограниченная свобода действовать в рамках этого Закона.

«Власть» – в обществе потребления власть направлена на то, чтобы держать народные массы в повиновении, следует за политической конъюнктурой, порождает коррупцию и борьбу за власть. Должности покупаются. В высоконравственном обществе власть – это почетная обязанность. Лучшие представители общества занимают руководящие должности в соответствии со своими моральными качествами.
«Финансы» – в обществе потребления выступают как средство управления, манипулирования, контроля, порабощения. В высоконравственном обществе финансы – временное явление на определённом этапе развития общества (как эквивалент обмена, средство учёта и распределения).

«Труд» – в обществе потребления является способом заработать деньги. В высоконравственном обществе труд – высшая радость, способ творческой самореализации человека.
«Войны» – в обществе потребления это средство борьбы за власть, контроль, богатство и природные ресурсы. В высоконравственном обществе – мир без войн. Реализация принципа ненасилия в международных, общественных и межличностных отношениях.
«Медицина, здравоохранение» – в обществе потребления лечение и лекарства используются как средство наживы. Отсутствует заинтересованность в том, чтобы человек был здоров. В нравственном обществе их целью является здоровье каждого человека. Основа здоровья – гармония с Природой.

«Образование» – в обществе потребления средство воспроизводства рабочей силы и воспитания в гражданах необходимых государству качеств. В нравственном обществе каждый человек должен получить максимально разностороннее образование, как средство раскрытия внутреннего потенциала личности.

«Средства массовой информации» – в обществе потребления это источник манипулирования массовым сознанием. Выполняют социальный заказ властьимущих. Способствуют оглуплению населения. В нравственном обществе – способствуют расширению кругозора каждого члена общества. Расширяют и углубляют знания.

«Искусство» – в обществе потребления рассматривается как коммерческий продукт массового потребления. Отражает безнравственность общества. В высоконравственном обществе – даёт образцы высокой морали и нравственности, возвышает сознание людей.

«Наука» – в обществе потребления обслуживает интересы финансовых элит. Научные открытия используются для извлечения прибыли, в военных целях. В нравственном обществе наука изучает законы построения Вселенной и помогает человечеству следовать им. Все научные достижения и разработки направлены на улучшение жизни человека.

«Семья» – в обществе потребления наблюдается вырождение семьи: однополые браки, неполные семьи, сексуальные извращения. В нравственном обществе семья – опора общества и государства.
«Свободное время» – в обществе потребления используется для удовольствий и развлечений. В нравственном обществе используется для образования и самосовершенствования.
Авторы Доктрины Высокой Нравственности считают, что возрождение нравственности должно стать национальной программой, национальной идеологией, пропагандироваться на всех уровнях, всеми возможными способами. Только в этом случае возможен выход из глобального кризиса нравственности современного общества.

Государства, построенные на нравственных принципах, всегда имели социальное, экономическое и политическое преимущество, что приводило их к процветанию и росту благосостояния. Поэтому единственный способ выхода из любого кризиса – повысить нравственность народа. Когда человек становится всё более нравственным, он сам автоматически начинает отказываться от того, что безнравственно.

Сейчас современные СМИ подстраиваются под самые низшие желания людей, пропагандируя низкие образцы: грубость, курение, насилие, сексуальные злоупотребления и извращения и другие. Проблема Нравственности и глобальный кризис общества Однако государство нашло в себе силы на самом высоком уровне начать кампанию против курения и алкоголизации населения. Следующим шагом должно стать проникновение на экраны телевизоров, на радио, на страницы изданий более высоких, более нравственных, прекрасных образцов искусства и культуры, которые должны постепенно вытеснить (не путем запрета) пошлость, грубость и насилие из сознания народа, а значит, из всех областей жизни государства. Необходимо поселить в сознании народа понимание Бога как Высшего Нравственного Закона, который существует во Вселенной. Необходимо на государственном уровне пропагандировать нравственные понятия, такие как честь, искренность, добро, скромность, доброжелательность и другие. Россия должна стать оплотом нравственности в мире!

Каждый человек в своей жизни не раз сталкивался с понятием нравственности. Однако далеко не все знают его истинное значение. В современном мире очень остро стоит проблема нравственности. Ведь многие люди ведут неправильный и бесчестный образ жизни. Что такое нравственность человека? Как она связана с такими понятиями, как этика и мораль? Какое поведение можно считать нравственным и почему?

Что означает понятие «нравственность»

Очень часто нравственность отождествляют с моралью и этикой. Однако эти понятия не совсем схожи. Нравственность — это совокупность норм и ценностей конкретного человека. Она включает в себя представления индивида о добре и зле, о том, как следует и не следует вести себя в различных ситуациях.

У каждого человека свои критерии нравственности. То, что одному кажется вполне нормальным, для другого совершенно неприемлемо. Так, к примеру, некоторые люди положительно относятся к гражданскому браку и не видят в нем ничего плохого. Другие же считают такое сожительство безнравственным и резко осуждают добрачные связи.

Принципы нравственного поведения

Несмотря на то что нравственность — это сугубо индивидуальное понятие, в современном обществе все же существуют единые принципы. В первую очередь к таковым относится равенство прав всех людей. Это означает, что по отношению к человеку не должно быть дискриминации по половому, расовому или любому другому признаку. Все люди равны перед законом и судом, все имеют одинаковые права и свободы.

Второй принцип нравственности основывается на том, что человеку позволено делать все, что не идет вразрез с правами других людей и не ущемляет их интересов. Сюда можно отнести не только вопросы, регулируемые законом, но и морально-этические нормы. К примеру, обман близкого человека не является преступлением. Однако, с точки зрения нравственности, тот, кто обманывает, причиняет страдания индивиду, а значит, ущемляет его интересы и поступает аморально.

Значение нравственности

Некоторые люди считают, что нравственность — это лишь необходимое условие для того, чтобы попасть в рай после смерти. При жизни же она абсолютно не влияет на успешность человека и не приносит никакой выгоды. Таким образом, значение нравственности заключается в очищении нашей души от греха.

На самом деле подобное мнение является ошибочным. Нравственность необходима в нашей жизни не только конкретному человеку, но и обществу в целом. Без нее в мире наступит произвол, и люди сами себя уничтожат. Как только в обществе пропадают извечные ценности и забываются привычные нормы поведения, начинается его постепенная деградация. Процветает воровство, разврат, безнаказанность. А если к власти приходят безнравственные люди, ситуация усугубляется еще больше.

Таким образом, качество жизни человечества напрямую зависит от того, насколько оно нравственно. Лишь в обществе, где уважаются и соблюдаются основные моральные принципы, люди могут почувствовать себя защищенными и счастливыми.

Нравственность и мораль

Традиционно понятие «нравственность» отождествляют с моралью. Во многих случаях эти слова используются как синонимы, и большинство людей не видит между ними принципиальной разницы.

Мораль представляет собой определенные принципы и стандарты поведения людей в различных ситуациях, выработанные социумом. Иначе говоря, она является общественной точкой зрения. Если человек следует установленным правилам, его можно назвать моральным, если же игнорирует, его поведение является аморальным.

Что такое нравственность? Определение этого слова отличается от морали тем, что относится не к обществу в целом, а к каждому конкретному человеку. Нравственность — довольно субъективное понятие. То, что является нормой для одних, недопустимо для других. Человека можно назвать нравственным либо безнравственным, основываясь только на своем личном мнении.

Современная нравственность и религия

Всем известно, что любая религия призывает человека к добродетели и почитанию основных нравственных ценностей. Однако современное общество ставит во главе всего свободы и права человека. В связи с этим некоторые божьи заповеди утратили свою актуальность. Так, к примеру, мало кто может посвятить один день в неделю служению Господу из-за насыщенного графика и быстрого ритма жизни. А заповедь «не прелюбодействуй» для многих является ограничением свободы построения личных отношений.

В силе остаются классические нравственные принципы, касающиеся ценности человеческой жизни и имущества, помощи и сострадания ближним, осуждения лжи и зависти. Причем теперь часть из них регламентируется законом и уже не может быть оправдана якобы благими намерениями, например, борьбой с иноверцами.

Современное общество имеет и свои нравственные ценности, которые не обозначены в традиционных религиях. Сюда можно отнести необходимость постоянного саморазвития и самосовершенствования, целеустремленность и энергичность, желание добиваться успехов и жить в достатке. Современные люди осуждают насилие во всех его проявлениях, нетерпимость и жестокость. Они уважают права человека и его желание жить так, как он считает необходимым. Современная нравственность делает упор на самосовершенствование человека, преобразование и развитие всего общества в целом.

Проблема нравственности молодежи

Многие люди говорят о том, что современное общество уже начало морально разлагаться. Действительно, в нашей стране процветает преступность, алкоголизм и наркомания. Молодежь не задумывается над тем, что такое нравственность. Определение этого слова для них совершенно чуждо.

Очень часто современные люди ставят во главе всего такие ценности, как получение удовольствия, праздная жизнь и веселье. При этом они совершенно забывают о нравственности, руководствуясь лишь своими эгоистичными потребностями.

Современная молодежь совершенно утратила такие качества личности, как патриотизм и духовность. Для них нравственность — это то, что может помешать свободе, ограничить ее. Зачастую люди готовы совершить любое деяние ради достижения своих целей, совершенно не задумываясь о последствиях для других.

Таким образом, на сегодняшний день в нашей стране очень остро стоит проблема нравственности молодежи. Для ее решения потребуется не одно десятилетие и масса усилий со стороны правительства.

В современный период нового социально-исторического поворота в жизнедеятельности людей, когда общество поглощено проблемами освоения рыночных отношений, нестабильностью экономики, политическими сложностями, все более разрушаются социальные и нравственные устои. Это ведет к регрессу гуманности, нетерпимости и ожесточению людей, дезинтеграции внутреннего мира личности, вакууму духовности.

Другими словами — современное Российское общество переживает не столько экономический, сколько духовно-нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность ценностных установок, присущих сознанию (и в первую очередь детскому и молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

В обществе исчезли представления о высших ценностях и идеалах. Оно стало ареной необузданного эгоизма и нравственного хаоса. Духовно-нравственный кризис усугубляет кризисные явления в политике, экономике, социальной сфере, межнациональных отношениях.

Россия оказалась перед реальной угрозой разрушения национальной самоидентификации, возникли деформации её культурного и информационного пространства.

Наиболее уязвимыми оказались такие сферы, как нравственное здоровье, культура, патриотизм, духовность. Потеря человеком, особенно молодым, жизненных ориентиров, часто используется различного рода экстремистами и оппозиционными силами для решения деструктивных задач.

Современное общество утратило традиционные моральные ценности, а новых не приобрело. Все это не дает возможности людям четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, чести, совести; искажает и подменяет традиционные представления о человеке и смысле жизни. В связи с этим, в современной культуре изменяется традиционное понимание «нравственности» как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством, долгом, честью, совестью человека.

Обращение государства и системы образования к идее духовно-нравственного воспитания как основного условия возрождения современного российского общества и человека не случайно. Нравственная деградация, прагматизм, утрата смысла жизни и культ потребления, подростковая наркомания и алкоголизм — вот те характеристики состояния современного общества и человека, которые свидетельствуют о духовном кризисе общества и утрате духовного здоровья личности.

С одной стороны, духовный кризис — глобальное явление, которое связывают с преобладающим характером цивилизационного развития человечества. Современное постиндустриальное общество, ориентированное на максимальное потребление материальных благ и преобразование окружающего мира для более полного их удовлетворения, породило особый тип технократической личности — «кибернетического человека» (Э.Фромм), интеллектуально развитого и технически образованного, но неспособного к подлинно человеческим отношениям и духовно отчужденного от мира природы и человеческой культуры. Последствия данного явления отчетливо проявляются в системе социальных, межличностных отношений, в экологическом кризисе, который является ярким показателем духовной ограниченности современного технократа, зачастую лишенного чувства ответственности и осознания своего человеческого долга перед окружающим миром.

С другой стороны, духовный кризис, характеризующийся бездуховностью и безнравственностью — явление отечественное, которое особенно стало явным, начиная с 90-х гг. XX века. Это связано не только с реалиями социальной жизни, но прежде всего с утратой прежних основ и ценностей воспитания, порожденной долгими годами идеологической неопределенности и аксиологическим кризисом.

Безусловно, поиск тех идеалов и ориентиров, которые служили бы основой воспитания, осуществлялся на протяжении всех этих лет. Неоднократно проводились различные конференции и семинары, где обсуждались проблемы духовно-нравственного воспитания, существовало множество различных программ духовно-нравственного воспитания. В 90-е годы в данный процесс активно включились различные религиозные конфессии. Радует то, что сегодня, во-первых, эта проблема перестала быть делом небольшой группы энтузиастов, что формирование духовно-нравственной культуры подрастающего поколения стало одним из приоритетов государственной образовательной политики. Во-вторых, эта проблема перестает быть преимущественно делом различных, подчас чуждых нам конфессий и деструктивных сект. Обнадеживает, что ее разрешение осуществляется в сотрудничестве, объединении усилий государства, общественности, системы образования и православной церкви.

Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество — духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования.

I
Проблема	Тезис
Что такое совесть?	Совесть — это умение самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.
В.Г. Короленко «Мороз» По лесной дороге несётся повозка. Ямщик и путники, сидящие в повозке, видят невдалеке от дороги тонкий дымок, но не останавливаются, а едут дальше. И только ночью во сне герой понимает, что там, в лесу, был человек, со стоном просыпается и видит над собой искажённое болью лицо своего спутника, который кричит: «Совесть замёрзла!» Герои рассказа, проявив невнимательность, не пришли на помощь человеку, который в этом нуждался. Очевидно, в этот момент они думали больше о себе, о своих удобствах. Осознание же вины пришло значительно позже. Проснувшаяся совесть заставляет путников произвести самооценку совершённого ими поступка и толкает Игнатовича, хотя это опасно для жизни и действительно приводит его к смерти, отправиться на поиски человека, замерзающего в лесу.
В. Распутин «Прощание с Матёрой» Всю жизнь Дарья жила так, как завещал ей перед смертью отец: «Совесть иметь и от совести не терпеть». И в трудные минуты жизни героиня хочет сохранить совесть перед домом, перед родными могилами, перед людьми и собой. Из этого чувства вытекают все остальные: трудолюбие, патриотизм, героизм, ответственность за то, что происходит вокруг. Совесть позволяет старухе Дарье понять истину, что смысл жизни заключается «в надобности» людям. Именно так Дарья прожила всю свою жизнь: она всегда была нужна людям.
Д.С. Лихачёв «Письма о добром» Для своих бесед с читателями Д.С. Лихачёв выбрал форму писем. В них он говорит о том, что самое ценное в человеке — это безотчётная душевная потребность поступать хорошо, делать людям добро. Но эта потребность не всегда присуща человеку от рождения, а воспитывается в человеке им самим — его решимостью жить по-доброму, по правде, то есть по велению совести. По мнению академика Лихачёва, совесть всегда исходит из глубины души, совесть «грызёт» человека и никогда не бывает ложной.
III
Проблема	Тезис
Что такое честь?	Истинная честь всегда находится в соответствии с совестью.
Примеры из литературы (аргументация)
А.С. Пушкин «Капитанская дочка» В качестве эпиграфа к повести А.С. Пушкин взял слова: «Береги честь смолоду». Проблема чести в произведении тесно связана с образом Петра Гринёва, который живёт и действует по велению сердца, а сердце его подчинено законам чести. Герою несколько раз приходится выбирать между честью и бесчестием, а фактически между жизнью и смертью. После того, как Пугачёв помилован Гринёва, он должен поцеловать беглому казаку руку, то есть признать его царём. Но Пётр не сделал этого. Пугачёв устраивает Гринёву испытание компромиссом, пытаясь получить обещание «хотя бы не воевать» против него.  Однако герой сохраняет верность чести и долгу: «Только не требуй того, что противно чести моей и христианской совести».
Д.С. Лихачёв «Честь и совесть» В этой статье Д.С. Лихачёв говорит о том, что такое честь внешняя и честь внутренняя. Внутренняя честь выражается в том, что человек держит своё слово, ведёт себя порядочно, не нарушает этических норм. Честь, как считает автор, обязывает человека думать о чести того общественного института, который он представляет. Есть честь рабочего: работать без брака, стремиться создавать хорошие вещи. Честь администратора проявляется в умении держать слово, выполнять обещанное, прислушиваться к мнению людей, уметь вовремя признать свою ошибку и исправить допущенную оплошность. Честь учёного: не создавать не подтверждённых полностью фактами теорий, не присваивать себе чужих идей. Понятие чести тесно связано с понятием достоинства. Внутреннее достоинство проявляется в том, что человек никогда не опустится до мелочности в поведении, в разговоре и даже в мыслях.
III
Проблема	Тезис
Что такое достоинство?	Достоинство — это мудрая власть держать себя в руках.
Примеры из литературы (аргументация)
А.П. Чехов «Смерть чиновника» Герой рассказа нечаянно чихнул в театре, и брызги попали на генерала, сидевшего перед ним. И вот чиновник начинает извиняться. В этот момент Червяков страдает не от унижения, а от страха, что его могут заподозрит в нежелании унижаться. Он не в состоянии держать себя в руках, не в состоянии быть выше страха и прекратить унижаться. В финале рассказа Червяков уже не смешон и жалок, а страшен тем, что окончательно потерял своё человеческое лицо, достоинство. Генерал не выдерживает назойливости чиновника и кричит на него. Червяков умирает. Слово «чиновник» в названии рассказа придаёт ему обобщающий смысл: речь идёт не только о конкретном Червякове, но и о рабской психологии людей, не желающих признавать в себе человека, не имеющих чувства собственного достоинства.
В. А. Сухомлинский «Как воспитать настоящего человека» В одной из глав книги В. А. Сухомлинский ведёт разговор о достоинстве личности. Он утверждает, что корень достоинства человека — в благородных убеждениях и мыслях. В самых трудных обстоятельствах, даже когда жизнь кажется невозможной, как считает автор, нельзя переступать ту черту, за которой кончается властвование разума над нашими поступками и начинается тёмная стихия инстинктов и эгоистических побуждений. Благородство человеческой личности выражается в том, насколько человек тонко и мудро сумел определить, что достойно и что недостойно.
III
Проблема	Тезис
Что такое долг человека?	Долг — это одно из проявлений величия духа человека.
Примеры из литературы (аргументация)
Г. Бочаров «Ты не умрёшь» В рассказе «Ты не умрёшь» врач, чтобы спасти жизнь ребёнка, начинает прямое переливание крови, то есть отдаёт свою кровь. Течение рассказа автор прерывает рассуждением о том, что такое долг. Бочаров описывает случай, происшедший в г. Омске. С телевизионных экранов прозвучало обращение: пострадавшему человеку срочно нужна кровь. И тогда за 30 минут в больницу приехало 320 человек. Люди бросили тепло и уют квартир, бросили свои дела и поспешили на по мощь человеку, попавшему в беду. Размышляя о том, почему они так поступили в данной ситуации, Бочаров приходит к выводу, что все эти люди действовали из своих нравственных представлений о долге, что высшим их контролёром была совесть. А у врача, отдавшего кровь ребёнку, нравственный долг был многократно усилен долгом профессиональным.
В. А. Сухомлинский «Как воспитать настоящего человека» Сухомлинский в книге пишет о том, что жизнь превратилась бы в хаос, если бы не было такого понятия, как человеческий долг. Ясное понимание и строгое соблюдение долга перед другими людьми является для человека его подлинной свободой. Сухомлинский утверждает, что нравственное опустошение и развращение человека начинается с того, что человек не делает то, что надо делать. Если человек не держит свои желания в узде и не подчиняет их долгу, то он превращается в безвольное существо. Долг выступает мудрым повелителем в самых, казалось бы, незначительных поступках повседневной жизни, таких, как уступит ли человек место в лифте, автобусе пожилому человеку и до великой ответственности за судьбу другого человека, за судьбу Родины. Забвение долга в маленьких делах может привести к забвению в делах значительных и больших, а это может привести к великому человеческому горю.
IV
Проблема	Тезис
В чём и как проявляется милосердие человека?	Милосердие — готовность помочь кому-нибудь или простить кого-нибудь из сострадания, человеколюбия.
Примеры из литературы (аргументация)
А. Куприн «Чудесный доктор» Отсутствие средств к существованию, болезнь ребёнка, невозможность ничем помочь самым близким, дорогим людям — такие испытания выпали на долю Мерцалова. Им овладело отчаяние, и в голове появилась мысль о самоубийстве. Однако в жизни Мерцалова и его семьи произошло чудо. Это чудо совершил случайный прохожий — человек с чутким сердцем и внимательным взором, обращённым на других людей. Доктор Пирогов, выслушав рассказ попавшего в беду Мерцалова, проявил милосердие. Он пришёл ему на помощь и словом, и делом. И хотя довольно редки примеры таких «чудес» в реальной жизни, но они оставляют надежду на поддержку со стороны окружающих и подсказывают, что нельзя падать духом, надо бороться с обстоятельствами и при первой возможности протянуть руку тому, кому сейчас хуже, чем вам.
Г. Бочаров «Ты не умрёшь» В этом очерке описаны драматические события. Мальчик упал с большой высоты на берег реки. На помощь попавшему в беду Вите приходят разные люди: водитель огромной «Колхиды», врач, отдающий свою кровь. Благородные поступки этих людей говорят об их милосердии. Как считает Г. Бочаров, милосердие не существует само по себе, оно «выплавляется» из других человеческих чувств. Милосердие — это сумма таких качеств, как доброта, благородство, решимость, воля. Без этих составляющих нет и не может быть милосердия, а есть только красивое и беспомощное сострадание. В наш энергичный век милосердие — это прежде всего действие. Действие, направленное на спасение того, кто попал в беду.
V
Проблема	Тезис
Проблема нравственной ответственности человека.	Человек отвечает за свои поступки и за всё, что происходит на Земле.
Примеры из литературы (аргументация)
М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита» Одна из важнейших проблем, поднятых М.А. Булгаковым в романе, — это проблема нравственной ответственности человека за свои поступки. Наиболее ярко она раскрывается через образ Понтия Пилата. У римского прокуратора нет желания губить жизнь бродячего философа. Однако страх, рождённый необходимостью следовать интересам государства, а не истине, определяет в конечном счёте выбор Понтия Пилата. Отступившись от Иешуа, прокуратор губит и себя, и свою душу. Вот почему, загнанный в угол необходимостью предать смерти бродячего философа, он про себя произносит: «Погибли!». Понтий Пилат гибнет вместе с Иешуа, гибнет как свободная личность. Он наказан памятью человечества и томится в одиночестве двенадцать тысяч лун.
Г. Бакланов «Ответственность» Г. Бакланов в своей статье пишет о том, что человек, наделённый талантом, несёт огромную ответственность за то, что дано ему от природы. Он не имеет права разбазаривать свои способности и должен приумножать их своим трудом. А далее писатель размышляет о том, что есть открытия, которые с самого начала ставят перед учёным вопрос: «Что ты несёшь людям благо или уничтожение?» Таким образом, Г. Бакланов утверждает, что учёные несут ответственность перед человечеством за свои изобретения. Каждый человек, как считает писатель, отвечает за воздух, окружающий нашу планету, за океаны, за леса и реки, за всё, что живёт в них. Эту ответственность человек не может никому передать, так как только он один наделён высшей силой: силой разума, а значит, поступки его должны быть разумны и человечны. Не надо считать, что ответственность приходит к человеку только вместе с порученным ему делом. Ответственность надо воспитывать в себе, начиная с детства, иначе этому чувству не научишься и в зрелые годы.

IV. Практикум: «Пишем сочинение»

Занятие № 1. Как работать с текстом при написании сочинения?

Существует много методик, которые помогут вам в работе над сочинением. Мы предлагаем один из вариантов подготовительной работы с текстом.

I. Прочитайте текст.

(1)Сжимая в руке вилы, Мария откинула крышку лаза и отпрянула. (2) На земляном полу погреба, прислонившись к низкой кадушке, сидел живой немецкий солдат. (3) В какое-то неуловимое мгновение Мария заметила, что немец испугался её, и поняла, что он безоружен.

(4) Ненависть и горячая, слепая злоба захлестнули Марию, сдавили сердце, тошнотой прихлынули к горлу. (5) Алый туман застил ей глаза, и в этом негустом тумане она увидела безмолвную толпу хуторян, и раскачивающегося на тополевой ветке Ивана, и босые ноги повисшей на тополе Фены, и чёрную удавку на детской шее Васятки, и их, палачей — фашистов, одетых в серые мундиры с чёрной лентой на рукавах. (6) Теперь здесь, в её, Мариином, погребе, лежал один из них, полураздавленный, недобитый гадёныш, одетый в такой же серый мундир, с такой же чёрной лентой на рукаве, на которой серебрились такие же чужие, непонятные, крючковатые буквы…

(7) Вот и последняя ступенька. (8) Мария остановилась. (9) Сделала ещё шаг вперёд, мальчишка-немец шевельнулся.

(10) Мария высоко подняла вилы, слегка отвернулась, чтобы не видеть то страшное, что должна была сделать, и в это мгновение услышала тихий, сдавленный крик, который показался ей громом:

Мама! Ма-а-ма…

(11)Слабый крик множеством раскалённых ножей впился в грудь Марии, пронзил её сердце, а короткое слово «мама» заставило содрогнуться от нестерпимой боли. (12) Мария выронила вилы, ноги её подкосились. (13) Она упала на колени и, прежде чем потерять сознание, близко-близко увидела светло-голубые, мокрые от слёз мальчишеские глаза…

(14) Очнулась она от прикосновения влажных рук раненого. (15) Захлебываясь от рыданий, он гладил её ладонь и говорил что-то на своём языке, которого Мария не знала. (16) Но по выражению его лица, по движению пальцев она поняла, что немец говорил о себе: о том, что он никого не убивал, что его мать такая же, как Мария, крестьянка, а отец недавно погиб под городом Смоленском, что он сам, едва закончив школу, был мобилизован и отправлен на фронт, что ни в одном бою ни разу не был, только подвозил солдатам пищу.

(17) Мария молча плакала. (18) Смерть мужа и сына, угон хуторян и гибель хутора, мученические дни и ночи на кукурузном поле — всё, что она пережила в тяжком своём одиночестве, надломило её, и ей хотелось выплакать своё горе, рассказать о нём живому человеку, первому, кого она встретила за все последние дни. (19) И хотя этот человек был одет в серую, ненавистную форму врага, но он был тяжело ранен, к тому же оказался совсем мальчишкой и — видно по всему — не мог быть убийцей. (20) И Мария ужаснулась тому, что ещё несколько минут назад, держа в руках острые вилы и слепо подчиняясь охватившему её чувству злобы и мести, могла сама убить его. (21) Ведь только святое слово «мама», та мольба, которую вложил этот несчастный мальчик в свой тихий, захлёбывающийся крик, спасли его.

(22) Осторожным прикосновением пальцев Мария расстегнула окровавленную сорочку немца, слегка надорвала её, обнажила узкую грудь. (23) На спине была только одна рана, и Мария поняла, что второй осколок бомбы не вышел, засел где-то в груди.

(24) Она присела рядом с немцем на корточки и, поддерживая рукой его горячий затылок, напоила молоком. (25) Не выпуская её руку, раненый всхлипнул.

(26) И Мария поняла, не могла не понять, что она — последний человек, которого обречённый на смерть немец видит в своей жизни, что в эти горькие и торжественные часы его прощания с жизнью в ней, в Марии, заключено всё, что ещё связывает его с людьми, — мать, отец, небо, солнце, родная немецкая земля, деревья, цветы, весь огромный и прекрасный мир, который медленно уходит из сознания умирающего. (27) И его протянутые к ней худые, грязные руки, и полный мольбы и отчаяния угасающий взгляд — Мария и это поняла — выражают надежду, что она в силах отстоять его уходящую жизнь, отогнать смерть…

(По В. Закруткину)

II. Найдите ключевые фразы, которые помогут вам определить проблему, поднятую автором в тексте, и его позицию.

Выпишите эти фразы, например:

1) …ненависть и слепая злоба…

2) … слабый крик множеством ножей впился в грудь…

3) …ведь только святое слово «мама»…

4) … присела рядом… напоила молоком…

III. Проанализируйте свои записи. Подумайте, какую проблему поднимает автор в прочитанном вами тексте. Сформулируйте и запишите эту проблему, например : Месть или отказ от мести?

IV. Определите позицию автора , то есть его мнение по поводу поднятой проблемы. Из пятого (5) предложения текста понятно, что желание мстить является чувством, которому трудно противостоять. Это один из взглядов автора, но постепенно он подводит читателя к мысли, что поверженный враг имеет право на гуманное отношение. Сделайте запись, в которой укажите позицию автора.

VI. Подумайте, какое можно использовать введение. Наиболее выигрышным является аналитическое введение. Оно сразу заявляет о вас, как о личности, умеющей логически грамотно мыслить. Суть такого вступления сводится к анализу центрального понятия темы сочинения.

VII. Составьте план. Постарайтесь, чтобы он был подробным и помог вам написать сочинение. Например:

Вступление:

Что такое месть?

Основная часть:

1) «Убить убийцу» «во имя высшей справедливости».

2) Короткое слово «мама»…

3) Гуманистический выбор Марии.

Заключение:

Месть или отказ от мести?

VIII. Опираясь на план, напишите сочинение.

Приводим образец такого сочинения. Конечно, у вас оно может быть совершенно другим. Всё зависит от вашей точки зрения, а также читательского и жизненного опыта.

Вступление

Что такое месть?

Оскорблённое человеческое достоинство, жестокость способны вызвать ответную реакцию — месть. Что же такое месть? Это намеренное причинение зла с целью отплатить за оскорбление, обиду. Но не всё так просто, ведь месть — это сложнейшее и противоречивое явление в жизни общества.

Основная часть

1) «Убить убийцу» «во имя высшей справедливости».

Месть или отказ от мести — такова основная проблема прочитанного мною текста.

«Алый туман застил ей глаза, и в этом негустом тумане она увидела… раскачивающегося на тополевой ветке Ивана, и босые ноги повисшей на тополе Фен и, и чёрную удавку на детской шее Васятки». Прочитав это предложение, я понимаю, что автор считает желание отомстить за смерть близких людей чувством, которому трудно противостоять. И его героиня поднимает вилы…

2) Короткое слово «мама»…

Но в последнее мгновение Мария слышит сдавленный крик: «Мама!» Почему именно это слово вложил автор в уста раненого немца? Конечно, сделано это не случайно. Кричать так может только на­смерть испуганный мальчишка. В то же время Мария, услышав слово «мама», понимает, что перед ней беспомощный человек, и она должна быть милосердна.

3) Гуманистический выбор Марии.

И героиня делает выбор. И этот выбор совпадает с позицией автора: у поверженного, а значит, уже не опасного врага, есть право на гуманное отношение.

Эта позиция близка и мне ещё с той поры, когда я прочитала книгу Л.Н Толстого «Война и мир»

Русские солдаты обогревают и кормят Рамбаля и Мореля, а те, обнявшись с ними, поют песню. И кажется, что звёзды радостно пе­решёптываются друг с другом. Возможно, они восхищаются бла­городством русских солдат, выбравших вместо мести сочувствие к поверженному врагу.

Однако стоит заметить, что проблема мести связана не только с военными событиями и существует не только в мире взрослых. Месть или отказ от мести — это выбор, перед которым может оказаться каждый из нас. В связи с этим вспоминается мне рассказ В. Солоухина «Мститель». В душе героя-рассказчика идёт борьба между желанием отомстить и нежеланием бить доверчивого приятеля. В итоге герою удаётся разорвать порочный круг, и на душе становится легко.

Заключение

Месть или отказ от мести?

Так мстить или отказаться от мести? Я думаю, что поверженного, повинившегося врага стоит простить, памятуя, что «высушить одну слезу — больше доблести, чем пролить целое море крови».

IX. Уберите из текста сочинения пункты плана. Перечитайте сочинение. Убедитесь в том, что у вас получился логически связанный текст сочинения и вам удалось доказать свои идеи, сформулировать вывод. Проверьте грамотность написанного вами текста. Перепишите сочинение набело. Проверьте ещё раз написанное, обратите внимание на соблюдение грамматических, пунктуационных, лексических норм.

Похожая информация:

Поиск на сайте:

2015-2020 lektsii.org —

Алексей СКВОРЦОВ. Нравственные проблемы войны.

Война справедливо считается одним из самых страшных проявлений насилия. Трудно представить себе более ненормальное и возмутительное событие в нашем мире, где идеалы гуманизма на словах составляют главное содержание политики любого государства. Военная угроза миру сегодня считается одной из глобальных проблем человечества, а отказ от войны, как метода разрешения политических конфликтов — одной из важнейших задач. После Второй мировой войны, при создании системы ООН в ее основу была положена идея сохранения мира на земле. За это время международное гуманитарное право выработало множество норм, призванных ограничить распространение милитаризма. Но, несмотря на создание большого количества гуманитарных организаций и конвенций, направленных в конечном счете, на искоренение вооруженного насилия, войны продолжаются. За срок, превышающий полвека, в мире не случилось ни одной крупной коалиционной войны, но в локальных войнах и вооруженных конфликтах число погибших превысило количество жертв Второй мировой. В мире еще достаточно противоречий, как межнациональных, так и социальных, и это дает право утверждать, что локальные войны в ближайшее столетие никуда не уйдут. Более того, на примере последней войны в Югославии видно, что растет угроза крупной межгосударственной войны: США и их союзники на НАТО показали всему миру, что применение вооруженной силы, как и во все времена, остается наиболее эффективным и простым способом отстоять свои государственные и национальные интересы. Система ООН в наши дни находится на грани краха, нормы международного военного права не соблюдаются. Все это свидетельствует о том, что послевоенный мировой порядок доживет последние годы, и на смену ему приходит новый мировой порядок, который будет утверждаться в том числе и военным путем.

Нравственная философия не должна оставаться в стороне от военной проблематики. Отвлеченный гуманизм провозглашает войны едва ли не абсолютным злом, а воинскую службу и армию — инструментом этого зла. Этике также ничего не стоит осудить войну как совершенно безнравственное действо, но этика призвана не осуждать, а помогать людям жить. Вся история человечества есть в большей мере история войн, а значит они стали неотрывной, хотя и страшной частью жизни. Если задачей практической этики является указание человеку правильного пути жизни, то задача этики войны состоит в том, чтобы, несколько это возможно, указать человеку наиболее правильное поведение на войне. Можно долго рассуждать о том, как добиться полного прекращения войн на земле, но это — дело скорее политических и социологических наук, чем философских. Этика начинает свое рассуждение в ситуации, когда война уже идет, когда беда уже случилась.

Существует три основных нравственных проблемы войны, тесно взаимосвязанных друг с другом: 1) бывают ли справедливые войны и при каких условиях война может считаться справедливой (нравственно оправданной)? 2) какие методы (средства) ведения войны могут быть допустимы? 3) какими нравственными качествами должен обладать воин? Есть и другие проблемы, например, нравственное отношение к пленным, раненым и т. д., но они входят в три основных. Война, бесспорно, является великим злом, но в нашем несовершенном мире абсолютного добра, как и абсолютного зла не бывает. Абсолютное зло неизбежно бы уничтожило само себя, а существование совершенного добра можно предположить только в Божественном бытии, но в мире людей оно невозможно из-за врожденной человеку склонности ко злу. Мы можем лишь стремиться к этому идеалу чистого добра, поэтому наш долг состоит в том, чтобы даже из самых безнравственных явлений суметь извлечь добрые последствия. Война, при определенных условиях, может способствовать победе над злом и утверждению добра.

Могут ли быть войны благом? Могут, если невступление в войну повлечет еще более пагубные последствия, чем ее начало. Со средних веков ведет свою историю популярный философский жанр трактатов о вечном мире. Но и Марсилий Падуанский, и Эразм Роттердамский, и Ж.-Ж. Руссо, И.-Г. Гердер и даже И. Кант, указывая на неисчислимые бедствия, которые несет война, признавали, что в исключительных случаях она все же оправдана. Эти случаи — защита национального суверенитета и народно-освободительная борьба. Войны захватнические, агрессивные, ведущиеся ради интересов узких групп — всячески осуждались. Отсюда распространилось мнение, что оборонительные войны — справедливы, а наступательные — несправедливы. Но, надо заметить, что в оценке правильности или неправильности боевых действий сам по себе тип боевых действий особой роли не играет, ибо можно защищать и бесчеловечный режим. О войне надо судить не потому, как она ведется, а по тому, во имя чего она ведется. Если брать этот критерий, то на память приходит классификация войн, данная нашим замечательным философом войны А. А. Керсновским, которую можно признать одной из наиболее удачных. Он подразделял их на: 1) войны, “веденные ради высших духовных ценностей”; 2) “веденные во имя интересов Государства и Нации”; 3) войны, “не отвечающие интересам и потребностям Государства и Нации и не отвечающие в то же время требованиям высшей справедливости” (“О природе войны”). В первом случае войны будут всегда справедливыми, во втором — только когда национальные интересы совпадают с защитой высших духовных святынь, наконец, третьи — всегда не справедливы, ибо ведутся ради самой войны, ради грабежа и насилия. Теперь, отвлекаясь от Керсновского, укажем те святыни, ради которых можно начинать такое греховное дело, как война. Это, на наш взгляд, — защита жизни и защита мира. Все мировые религии и абсолютное большинство этических систем признают эти ценности важнейшими. Если где-то происходят массовые убийства и издевательства над ни в чем не повинными людьми, и несчастным неоткуда ждать помощи в своей стране, а осталось лишь уповать на спасение из-за рубежа, то долг любого государства, считающего себя цивилизованным, вступиться за истязаемых, причем сделать это немедленно, т. к. каждый час промедления может уносить сотни жизней. И если все мирные средства, принуждающие прекратить насилие, исчерпаны, то следует прибегнуть к войне. Защищать жизнь, даже ценой жизни собственной, учит на любая система морали, помогать слабому, спасать его от несправедливых гонений наставляет нас обычная житейская нравственность; не противоречит это и нормам международного права, согласно которым, страна, подвергшаяся агрессии (внутренней или внешней) имеет право на любую помощь от иных государств, вплоть до военной. Равно как и в ситуации, когда где-то идет война, далекая от высших святынь, от которой ради мелочных интересов каких-либо партий погибают тысячи людей — долг мирового сообщества вмешаться и прекратить бойню; если надо — вмешаться военными средствами. Не ради ли этого существует ООН? Еще Аристотель заметил, что цель любой войны — установление мира; две тысячи лет спустя Кант добавил: “Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно создается основание для будущей войны”. Справедливая война должна в идеале ликвидировать все предпосылки для возобновления вооруженных конфликтов. Ее цель не временное перемирие, а долгий, лучше вечный мир. Можно согласиться с И. А. Ильиным, который заметил, что в праведной войне защищают не материальное достояние (территорию, хозяйство и т. д.), а, в первую очередь, духовное — право людей на мирный труд, на свободное творчество, на создание собственных науки, искусства, религии.

Нравственная оценка войны приводит нас ко многим парадоксам. С одной стороны, нет ничего страшней ее, с другой — она часто бывает единственным средством быстро и надолго восстановить мир; нет ничего более безнравственного, чем она, но — где как не на войне возможны настоящие нравственные поступки, самые яркие примеры героизма и самопожертвования? Как заметил Л. П. Карсавин, “в войне…”, совершается и такое великое добро, как жертва своею жизнью за других”. Ничто так не ожесточает людей, как война, но ничто не приносит такого духовного единения и подъема. Опасность потерять свободу заставляет нацию сплотиться и почувствовать себя единой семьей. Часто во время войны создаются великие произведения искусства, а радость победы несравнима ни с одной иной радостью. Наконец, ничто так не учит ценить мирную жизнь, ничто так не прививает отвращение к ужасам войны, как сама война…

Моральных дилемм | SpringerLink

Энн — руководитель крупного промышленного проекта (которым управляет скандинавская компания) в развивающейся стране. В решающий день проекта внезапно отключилось электричество на всем заводе. В их смесителях начиналось застывать большое количество цемента, и было крайне важно быстро активировать их. Более тысячи сотрудников не могли выполнять свою работу. Анна связалась с местными властями, чтобы решить проблему. На заводе появился чиновник и объяснил, что он может очень быстро снова включить электричество — при условии, что ему будет разрешено принести десять компьютеров компании обратно в ратушу, где остро ощущалась острая нехватка компьютеров, которая мешала бюрократу и его коллегам от оказания адекватных услуг местному сообществу.Таким образом, он предложил компромисс: компьютеры в обмен на электричество. Таким образом, у Анны и ее компании была возможность внести значительный вклад в развитие местного сообщества.

Время имело значение, и у Анны не было времени думать об альтернативах. У нее не было времени связываться с ее руководителями в стране происхождения фирмы за советом или инструкциями. Ей пришлось разобраться в ситуации самостоятельно. Если цемент застынет, это будет означать значительную задержку в реализации проекта, и придется переделывать несколько операций с высокими затратами.Эта цена будет намного выше, чем потеря десяти компьютеров, которые можно легко заменить. Энн также симпатизировала местным бюрократам и (населению, которое они обслуживают), которые, по ее мнению, вероятно, очень хорошо воспользуются компьютерами. С другой стороны, требование было шантажом, и если она уступит в это время, то это может повториться на других решающих этапах проекта. Энн стояла перед трудным выбором. Что ей делать?

Энн хотела уважать не только моральную ценность завершения проекта в срок и в рамках бюджета, но и не поддаваться шантажу и коррупции.Одна из этих ценностей должна была уступить место. Энн не могла действовать абсолютно морально.

Моральные дилеммы, подобные тому, что у Анны, широко распространены в трудовой жизни. Они возникают в государственном и частном секторах и в организациях любого размера. С ними может столкнуться любой человек, принимающий решения, будь то на уровне исполнительной власти или ниже. В суматошной рабочей среде люди могут перестать замечать свои моральные дилеммы, таким образом, не видя моральных аспектов своего выбора. Понимание природы моральных дилемм является важной предпосылкой для их выявления и поиска способов ответственного решения.Киддер (2005) предположил, что, хотя существует множество потенциальных моральных дилемм, они, как правило, распадаются на четыре модели: правда против лояльности, индивидуум против общества, краткосрочный против долгосрочного и справедливость против добродетели. Подобная категоризация моральных дилемм может быть полезным способом начать их решать.

Нравственность можно понимать как набор личных и общих убеждений о том, что правильно и что неправильно в межличностных взаимодействиях (Goodpaster, 1992, стр. 111). Со временем у отдельных людей и групп формируются моральные убеждения и убеждения о том, как им следует вести себя по отношению к другим.Вселенная существ, перед которыми люди имеют моральные обязательства, может включать и других животных. Понятия морали и этики во многих контекстах считаются синонимами. Действительно, вначале концепции имели одно и то же значение. Термин мораль имеет латинские корни, тогда как термин этика происходит от классического греческого языка, но оба слова первоначально относились к респектабельному поведению в данном обществе. Однако постепенно эти концепции стали ярлыками для разных явлений.Как отмечалось выше, мораль можно определить как набор убеждений и убеждений о добре и зле; это понятие применимо к межличностному взаимодействию, а также к обязательствам людей по отношению к животным. С другой стороны, этика — это академическая дисциплина систематического размышления о добре и зле (Kvalnes & Øverenget, 2012). Люди познают мораль и этику по-разному. Моральные убеждения и убеждения обычно принимаются через социальное взаимодействие, тогда как этика — академическая дисциплина, которую необходимо изучать, читая книги, посещая семинары и т. Д.Существуют курсы этики и экзамены, но нет эквивалентных занятий по морали; есть только моральные испытания, как в повседневной жизни, так и в более экстраординарных ситуациях. Действия человека на этих тестах определяют, живет ли этот человек в соответствии со своими моральными убеждениями.

Мораль и этика играют разные роли в принятии решений. Основное различие можно обозначить следующим образом:

Человек, столкнувшийся со сложной ситуацией, может иметь моральную интуицию о том, что было бы правильным выбором, основываясь на личных моральных убеждениях, более или менее разделяемых в обществе или культуре.Он или она может также участвовать в этическом анализе , чтобы прояснить рассматриваемые вопросы. (Kvalnes & Øverenget, 2012, стр. 5)

Это различие аналогично тому, которое Канеман (2013) проводит между быстрыми и медленными процессами принятия решений. Канеман разделил эти процессы на мышление Системы 1, которое является быстрым и импульсивным, и мышление Системы 2, которое является медленным и аналитическим. Когда человек сталкивается с морально сложной ситуацией, он может использовать ресурсы обеих систем.Однако может не быть времени для полномасштабного анализа имеющихся вариантов, и человеку, возможно, придется полагаться на внутреннее чутье или моральный импульс. Канеман задокументировал, как люди склонны к ошибкам, если полагаются исключительно на сообразительность и то, что их сердце говорит им в данный момент (Канеман, 2013). Люди могут извлечь большую пользу из активации более медленных процессов Системы 2 при взвешивании альтернатив. Однако те, кто слишком полагается на анализ, могут стать пассивными и неподвижными в ситуациях, требующих быстрого реагирования.В некоторых случаях к тому времени, когда действие было тщательно продумано, уже слишком поздно выбирать правильный курс.

У людей есть ресурсы как Системы 1, так и Системы 2, чтобы думать и решать моральные дилеммы. С одной стороны, моральная интуиция и интуиция по поводу того, что следует делать; они основаны на моральных убеждениях и убеждениях. С другой стороны, это возможности для проведения этического анализа, чтобы определить альтернативные варианты действий и проверить, оправданы ли эти варианты.

Дилемма в самом общем смысле — это ситуация, которая требует выбора между двумя вариантами, которые являются (или кажутся) одинаково нежелательными или неудовлетворительными. Существуют неморальные дилеммы, при которых выбор стоит между вариантами, которые нежелательны или неудовлетворительны по причинам, отличным от морали. Например, если человек хочет купить и книгу, и рубашку, но может позволить себе купить только одну из них, выбор одной из них неизбежно приведет к разочарованию, так как это осуществит только одно из двух желаний.Для того чтобы это решение стало дилеммой, не обязательно иметь какое-либо моральное измерение.

Моральная дилемма — это ситуация, в которой лицо, принимающее решение, должно отдавать приоритет одной моральной ценности над другой (Brinkmann, 2005; Maclagan, 2003; Toffler, 1986). Такие дилеммы «возникают, когда перед лицом сложной ситуации (например, справедливое обращение с одними и гарантия работы для других) конфликтуют две или более таких ценностей в восприятии лица, принимающего решения, или когда один оценивает моральный выбор другого» (Маклаган , 2003, с.22). Человек, стоящий перед дилеммой, должен решить, какой моральный долг сделать в первую очередь; «Какое бы действие ни было предпринято… оскорбит важную моральную ценность» (Maclagan, 2003, p. 23).

В условиях моральной дилеммы невозможно соответствовать всем моральным убеждениям и убеждениям относительно того, как следует вести себя в этой ситуации. В первом примере Энн была морально привержена идее продолжать промышленный проект и отвергать попытку шантажа. В этой ситуации одно из этих моральных обязательств должно было отступить за счет другого.У нее не было четкой интуиции Системы 1, и даже после первоначального размышления о Системе 2 дилемма и напряжение остались. Ее руководители в стране проживания компании были недоступны, поэтому ей пришлось ответить на предложение бюрократа самостоятельно.

Моральная дилемма может возникнуть из-за предыдущей личной ошибки. Это называется дилеммой, навязываемой самому себе. Классический пример — библейский рассказ о царе Ироде. В день рождения Ирода его падчерица Саломея так хорошо танцевала, что он пообещал дать ей все, что она захочет.Саломея посоветовалась с матерью о том, чего ей следует пожелать, и она решила попросить голову Иоанна Крестителя на блюде. Теперь у царя был выбор между исполнением обещания, данным падчерицей, и почитанием жизни Иоанна Крестителя. Король нечаянно устроил себе моральную ловушку — дилемму, в которой, что бы он ни решил, он будет действовать аморально.

Один из современных и повседневных примеров моральной дилеммы, навязанной самому себе, связан с двойным резервированием. Допустим, человек дает отдельные и несовместимые обещания двум людям, которых она будет где-то в 2 часа.Она не может сдержать оба обещания и поэтому должна выбрать, какое из них нарушить. У нее могут быть веские моральные причины сдержать оба обещания, но она должна выбирать между ними.

В узком смысле моральная дилемма — это ситуация, в которой моральные ценности, поставленные на карту, имеют одинаковое значение. В этом примере две встречи имеют одинаково сильное притяжение и значимость. Таким образом, моральные причины для выполнения этих двух обещаний одинаково сильны. Ни один из вариантов не менее ошибочен, чем другой. В этой ситуации неизбежны моральные проступки (Gowans, 1994).

В более широком смысле могут возникать моральные дилеммы, при которых у человека есть сильные моральные причины действовать одним способом, а также заметные, но не столь же сильные моральные причины действовать другим образом. Рассматривая природу двух обещаний, можно сделать вывод, что лучше выполнить одно, чем другое. Решение сдержать первое обещание и нарушить второе означает потерю некоторой моральной ценности, но на самом деле это не трудный моральный выбор, поскольку ни у кого не будет причин оспаривать или ставить под сомнение правильность решения.Другими словами, выбор — между меньшим злом и большим злом. Если человек выполняет двойную регистрацию, но одна встреча имеет более высокий приоритет, чем другая, человек, встреча которого отменяется, будет разочарован и раздражен, но, вероятно, поймет решение, основанное на приоритете выполнения другого обещания.

В случае с Иродом наблюдается дисбаланс морального веса двух вариантов. Ирод в своем восторге дал Саломеи сомнительное обещание, а она, в свою очередь, воспользовалась ситуацией и обратилась с ужасающей просьбой.У Ирода были более веские моральные причины пощадить Иоанна Крестителя, чем сдержать слово, данное падчерице. В любом случае он откажется от некоторых моральных ценностей, но один вариант был выше с моральной точки зрения. Эту ситуацию все же можно назвать моральной дилеммой — хотя и не в чистом смысле представления решения между моральными ценностями, которые находятся на равных.

Ложные моральные дилеммы — это случаи, когда ясно, что следует делать, но есть искушение или давление, чтобы действовать по-другому.В деловой этике различие между истинными и ложными дилеммами также описывается как различие между дилеммами и соблазнами (Brinkmann, 2005, p. 183; Kidder, 1995, p. 7). Позже в книге я расскажу о профессиональной этике и о том, как урегулирование конфликта интересов лежит в основе моральной ответственности профессионалов перед клиентами, клиентами, пациентами, студентами и другими пользователями профессиональных услуг. Например, у юристов и бухгалтеров может возникнуть соблазн поставить личный интерес выше интересов своих клиентов.Разрыв в знаниях между профессионалами и клиентами таков, что риск того, что клиенты обнаружат такой выбор, минимален. Профессионалы могут утверждать, что они сталкиваются с моральными дилеммами, когда, например, появляется возможность завышать цены для клиентов. В словаре этой книги наиболее подходящим термином для обозначения такой ситуации является ложная дилемма . Эта ситуация может напоминать настоящую дилемму, поскольку лицо, принимающее решение, должно сделать выбор между двумя вариантами, которые в некотором роде нежелательны, поскольку обман клиента считает неправильным, но также и отказ от возможности заработать дополнительные деньги.Однако в первом чувстве есть моральный компонент, которого нет во втором. Таким образом, ситуации конфликта интересов, как правило, являются ложными моральными дилеммами, лишь внешне похожими на настоящие дилеммы.

В связи с дихотомией между реальной и ложной дилеммами, необходимо признать континуум между ними, как предложил Маклаган (2003). На одной стороне спектра есть ситуации, в которых существует идеальный баланс между противоположными моральными ценностями. Например, сострадание к другому человеку и честность с ним могут иметь равный моральный вес.На другой стороне спектра находятся ситуации, в которых один вариант явно морально верен, а другой явно морально неверен, например, когда профессионал должен выбирать между личными интересами и интересами клиентов. Однако в некоторых других случаях, связанных с личным интересом, различия не столь четкие; например, преследование личных интересов на организационном уровне может иметь некоторую моральную ценность. Конкретные случаи относятся к спектру между чисто реальными и чисто ложными дилеммами.

Энн должна была решить, вернуть ли завод электричество, поддавшись шантажу местного бюрократа, или остаться твердо и допустить дорогостоящую задержку.Как именно следует классифицировать эту ситуацию: реальную или ложную дилемму? Это зависит от деталей дела. Анализ, который Энн пришлось провести при подготовке к своему решению, не требовал от нее точного определения дилеммы на этой шкале, но требовал от нее осознания природы ситуации в целом. В случае с Анной она решила использовать двухэтапный ответ. Во-первых, она передала компьютеры, чтобы чиновник снова включил электричество, тем самым снова запустив проект.Во-вторых, она пригласила высокопоставленных чиновников из соседнего города на встречу, на которой объяснила, что компания хочет внести свой вклад в местное сообщество, но не таким случайным образом. Вместо этого она предложила систематический план, в котором компания поможет городу модернизировать его электронное оборудование. Благодаря этой инициативе Анна стала лучше ладить с местными администраторами, что позволило избежать дальнейших ситуаций с шантажом.

Следующий случай из Квалнеса и Эверенгета (2012, стр.4) может служить демонстрацией того, насколько сложной может быть ситуация, даже если она близка к концу спектра ложной дилеммы:

Бен — менеджер небольшого частного банковского подразделения в рамках большой группы финансовых услуг. В последнее время результаты резко упали, в основном из-за ожесточенного конфликта между одним сотрудником и некоторыми его коллегами. Они жалуются, что он груб и с ним сложно сотрудничать. Бен попытался смягчить его, но безуспешно. Национальное законодательство запрещает увольнение сварливого сотрудника, по крайней мере, в краткосрочной перспективе.Ключевые члены подразделения Бена были очень расстроены ситуацией и начали искать работу в другом месте. Недавний поворот событий заключается в том, что сотрудник сам подал заявление о приеме на работу в другую часть группы финансовых услуг. Бен согласился служить справочным лицом. Ему звонит менеджер подразделения, которое в настоящее время намеревается нанять сотрудника. Ее особенно интересуют социальные навыки сотрудника. «Хорошо ли он работает со своими коллегами?» она спрашивает.Если Бен даст честный ответ, он, скорее всего, надолго застрянет с этим сотрудником. Если он нечетко говорит о социальных навыках сотрудника, он может избавиться от проблемы. Тогда он рискует, что позже его честность будет подвергнута сомнению. Также кажется неправильным лгать другому человеку, чтобы избавиться от проблемы на работе. Ложь в этом случае была бы попыткой переложить свою проблему на кого-то другого, вместо того, чтобы брать на себя ответственность и решать ее в своей собственной организации.Как Бен должен ответить на вопрос о социальных способностях сотрудника?

В этом примере Бену пришлось выбирать между честным рассказом об антиобщественном поведении сотрудника и правдой, которая помешала бы ему перейти в другую организацию. Как и Энн, Бен признал, что независимо от того, что он решил сделать, это было бы неправильно.

На первый взгляд это кажется очевидным примером ложной дилеммы. Бен выбирал между моральной ценностью быть правдивым по отношению к другим и эгоистичным желанием избавиться от проблемы с человеческими ресурсами.У него было искушение скрыть информацию и тем самым помочь трудному сотруднику перейти на новую работу, но это нарушило бы моральный долг Бена — быть честным в деловых отношениях. Бен мог предположить, что этот сотрудник заслужил еще один шанс в новой рабочей среде. Согласно этой логике, если бы сотруднику было позволено начать карьеру заново, он мог бы лучше реализовать свой личный и профессиональный потенциал. Это все очень хорошо, но это соображение относительно невелико и явно предназначено для маскировки нарушения морального требования быть прямым и честным, действуя в качестве справочного лица.

Степень, в которой ситуация Бена является реальной или ложной дилеммой, зависит от деталей дела. Я использовал этот случай в качестве отправной точки при обучении этике как бизнес-менеджеров, так и студентов бизнес-школ, а также в исследованиях по моральной психологии, целью которых было выявить степень того, насколько эта ситуация создает моральный диссонанс, вызывая тем самым у менеджеров заниматься моральной нейтрализацией (Квалнес, 2014). Я вернусь к этой теме в гл. 13.

Реакция людей на дилемму Бена раскрывает их моральные убеждения.Когда я прошу обоснований в отношении выбора того, следует ли говорить правду, участники моих курсов по этике приводили широкий спектр причин, выражая тем самым свою индивидуальную лояльность и предпочтения. Первые реакции людей часто основаны на их интуиции, из-за чего один из вариантов мгновенно становится правильным или неправильным. Это из Системы 1, в которой преобладает интуиция; Моя задача как фасилитатора — познакомить участников с более медленным типом рефлексии и анализа Системы 2 (Канеман, 2013).Этическое рассуждение включает замедление, чтобы осознать стоящие на кону моральные проблемы, и прогрессирование от состояния несовпадающих чувств до состояния, в котором участники способны распознать этические и моральные основы своего собственного выбора.

Моральные дилеммы вездесущи в организациях. Ситуации на всех уровнях шкалы, от остро реальных дилемм до ложных псевдодилемм, представляют собой проблемы, к которым следует подготовиться лицам, принимающим решения. Следующие четыре главы описывают аналитические ресурсы моральной философии и этики.Эти принципы и концепции могут служить инструментами для определения того, что нужно делать, и для оправдания своего выбора в отношении моральных дилемм.

Моральные дилеммы — обзор

13:00

«Я очень доволен прогрессом, которого вы добились в своем старшем проекте, Майлз, — сказал доктор Ли с улыбкой. «Объясните мне еще раз, почему вы считаете, что ваши симы проявляют признаки свободной воли».

«Это их предпочтения, доктор Ли!» — сообщает Майлз, — «Курцвейл, один из моих старейших симов, выбирает синюю одежду по ставке вне статистические вероятности.Фактически, даже если у него есть выбор из нескольких десятков цветных предметов одежды, из которых он может выбирать каждый день, он почти всегда выбирает синий. Еще он, кажется, любит анчоусы в своей пицце ».

« И вы уверены, что это не ошибка программирования? »- спросил доктор Ли.

«Я просматривал процедуры отбора около двадцати раз и просил троих других участников моего PLN провести независимую проверку кода. Все согласны с тем, что Курцвейл должен делать случайный выбор ».

Доктор Ли и Майлз совещаются почти час, однажды пригласив мисс Кинг, библиотекаря из Гонконга, которая специализируется на научной фантастике в популярной культуре и ее решении религиозных и моральных дилемм.Она быстро составляет качественный список работ, в которых представлены самосознательные технологии. ¹⁹

«Вот еще одно измерение, которое вы, возможно, захотите рассмотреть», — предлагает д-р Ли. «Что может означать это открытие о том, как мы, люди, относимся к себе? Что мы, люди, можем быть просто «симами» в великом космическом плане программирования? » ²⁰

Майлз проверяет, уловил ли этот вопрос его диктофон ²¹ , прежде чем согласиться с тем, что это хорошая идея.

«О, прежде, чем вы уйдете, я также хочу проверить, как состав вашего PLN работает на вас. Я понимаю, что вы не приняли мое предложение отказаться от членства вашего деда в пользу добавления второго специалиста по программированию ».

Майлз посчитал свои злотые. Школа требует, чтобы у всех учеников была «формальная» личная учебная сеть из двенадцати участников. (Как и другие студенты, неофициальный PLN Майлза насчитывает более 100 участников одновременно, к которым можно получить доступ с помощью различных сетевых инструментов.) Для получения формального PLN некоторые студенты создают группы экспертов из специализированных областей, представляющих большой интерес; другие образуют группу с максимально разнообразным представлением. Библиотекари являются частью злотых почти каждого студента и серьезно относятся к этой ответственности. ²²

«При всем уважении, доктор Ли, я все же оставил дедушку Дуга на моем PLN, а не выбрал другого эксперта. Я понимаю, что он мало знает о моих основных областях обучения и безнадежно устарел во всем, что связано с технологиями, но из-за своего преклонного возраста он иногда добавляет ощущение перспективы, которого я не получаю от других студентов или экспертов, — Майлз поддерживает.«Иногда он умеет пошутить».

Доктор Ли кивает. «Я признаю, что перспектива очень важна. Но я видел его шутки — жалкие! ‘ Майлз с нетерпением ждет своего первого года обучения в Университете штата Северная Дакота. Его старший брат Пол, однако, предупредил его, что его первый год в колледже будет тяжелым, поскольку многие профессора все еще читают лекции.Он советует убедиться, что его КПК полностью заряжен для многозадачности во время основных курсов.

Что делает проблему этической проблемой? Эмпирический взгляд на природу этических проблем в общей практике

Введение

В последние годы ведутся оживленные дискуссии о связи между принятием моральных решений в реальной жизни и формами, стилями и содержанием рассуждений, используемых в биоэтике. С одной стороны, теоретики морали и, в частности, специалисты по биоэтике, придерживаются точки зрения, согласно которой их теории морального мышления дают более рациональное и упорядоченное представление о моральных теориях, которые мы все делаем ежедневно. ^{1 — 4} С другой стороны, критики мейнстрима биоэтики, особенно из социальных наук, утверждают, что формы, стили и язык биоэтики мало связаны с тем, как обычные люди описывают и объясняют свою мораль. проблемы. ^{5 , 6}

Эта статья предлагает эмпирический вклад в эту дискуссию, опираясь на данные и анализ полуструктурированных интервью, проведенных с врачами общей практики (ВОП) в Южной Австралии.В нем используются разговоры врачей общей практики о проблемах, которые они описали как «моральные» или «этические», чтобы исследовать вопрос: «трактуют ли непрофессионалы этические проблемы так же, как это делает мейнстрим биоэтики?» Я утверждаю, что способ, которым литература по биоэтике определяет этические дилеммы, отражает лишь часть диапазона взглядов этих врачей общей практики на природу этических проблем. Возможно, потребуется более широкое и инклюзивное определение моральной сферы, чтобы учесть взгляды тех, кто находится за пределами основной биоэтики.

Дизайн и проведение исследования

⁷

Представленный ниже анализ основан на качественных данных, собранных в ходе полуструктурированных интервью с 15 врачами общей практики в Южной Австралии в 1993 году. ^{8 — 10} Врачи общей практики, принявшие участие в интервью, были волонтерами, набранными через сети Королевского австралийского колледжа врачей общей практики.

Интервью начинались с общего вопроса: «Расскажите, пожалуйста, об этической проблеме, с которой вы столкнулись в своей работе терапевтом», после чего последовала серия подсказок, призванных заполнить исходную историю, причины их действий, почему проблема, которую они описывали, была этической проблемой и влияла на принятие моральных решений терапевтом.

ВОП происходили из самых разных слоев общества. Их возраст варьировался от 30 до 63 лет, при этом самая большая группа была в возрасте от 30 до 40 лет. Двенадцать из 15 были мужчинами и 13 родились в Австралии. Они работали в разных условиях: в городе и в деревне; государственная и частная практика; соло до очень большой групповой практики; трудоустроены и партнерства.

Анализ, представленный в этой статье, касается способов, которыми врачи общей практики описали и определили свои этические проблемы.Каждое интервью было закодировано для упомянутых этических проблем, для проблем, подробно описанных терапевтами, и для обсуждения того, почему проблема была этической проблемой. В анализе использовались категории, предложенные самими участниками: ^{11 — 13} , а также использовались пояснительные концепции из литературы. ¹⁴ Я использовал простые методы подсчета. ^{15 , 16} Приведенные ниже расценки были выбраны потому, что они представляют категории, из которых они взяты.Если возникают аномалии и не подтверждающие доказательства, они прямо упоминаются. ^{17 — 19}

Проблемы

В ответ на вводный вопрос: «Расскажите мне об этической проблеме, с которой вы столкнулись в своей работе», врачи общей практики выявили 44 проблемы. Шесть описали только одну проблему или вопрос, четыре перечислили две или три проблемы, а пять представили список из пяти или шести проблем, из которых они выбрали одну или две для обсуждения.

Врачи общей практики обсуждали истории и проблемы на трех разных уровнях общности. Во-первых, некоторые ВОП начали с вопроса, который они обсудили в общих чертах. Например, д-р Брайт (в этой статье используются псевдонимы) начал: «Я полагаю, что основные этические проблемы, с которыми сталкиваются многие врачи, возникают, скажем, до рождения». Во-вторых, некоторые врачи начинали с проблемы, а когда их спрашивали, переходили к обсуждению этого с помощью анекдотов. Например, доктор Сильверман начал (числа в начале цитат и в скобках после цитаты относятся к номерам абзацев в тексте интервью):

• 2.Я полагаю, что наиболее очевидной проблемой будет отслеживание контактов с ЗППП.

• 3. Можете ли вы придумать пример того, о чем вы можете мне рассказать? (Цитаты в тексте курсивом относятся к моим вопросам и комментариям.)

• 4. У меня в больнице молодая женщина, которую я только что выписал сегодня утром. Ей 19 лет, и у нее возникла сильная вагинальная боль, на выходных ее осмотрела пара врачей в больнице, ни один из которых не был слишком уверен в том, что происходит, ей давали различные кремы, которые не имели никакого значения.Пришла сюда в понедельник и заболела вполне очевидным генитальным герпесом, посевы которого впоследствии показали положительный результат первого типа простого герпеса.

Д-р Сильверман

Мужчина, 32 года, женат, партнер по сельской практике из пяти человек

Третья группа врачей общей практики начала свои интервью с конкретных историй и рассказов, не идентифицируя эти истории как относящиеся к какому-либо конкретному типу. Например, доктор Кингсфорд начал свое интервью с описания недавнего случая:

• 2.Да, я полагаю, что этические проблемы возникают во многих случаях в незначительной степени. Что ж, я полагаю, одним из недавних примеров была девушка, которая пришла ко мне, о 19-летней девушке, на которую напал ее отец. Она сказала очень резкую пощечину, из-за чего я положил ее в больницу. … Ей стало лучше — она, естественно, была очень расстроена — и пришла вместе со своим парнем, сказав, что отец напал на нее и что она выдвигает против него обвинения. У нее был этот спор с ним, и он вышел из себя, ударил ее, и она уходила из дома и жила с матерью своего парня.Все это было вполне удовлетворительно, и она сообщила об этом местному полицейскому, который позже пришел ко мне, и я дал им заявление об этом, и она все еще собиралась получить запретительный судебный приказ в отношении отца, чтобы он не мог к ней подойти. С другой точки зрения, я увидел отца, который пришел ко мне через несколько дней. Он только что был женат, он был женат во второй раз, и у него родился ребенок в женской больнице, у которого было много недоношенных детей, мать, его жену, пришлось вызвать из-за очень тяжелая преэкламптическая токсемия, и у ребенка были некоторые проблемы с дыханием из-за недоношенности, и он нуждался в кислороде, ему требовалась большая поддержка в течение нескольких месяцев до этого, что вызывало некоторое напряжение в семье.Это человек, которого я знаю довольно давно, и он отрицал все положение вещей. Он отрицал, что ударил ее, так что дилемма заключалась в ее слове против него. И доктор, которым в данном случае был я, конечно, знал обоих людей, которых тоже интересовала дилемма — кому верить, на самом деле, и как это произошло.

Доктор Кингсфорд

Мужчина, 57 лет, женат, партнер по сельской практике из трех человек

Из 44 проблем, упомянутых в их интервью, врачи общей практики подробно обсудили 23 (см. Таблицу 1).Вообще говоря, проблемы, выявленные врачами общей практики в этом исследовании, отражают опубликованную литературу по этическим проблемам в общей практике. ^{20 — 22} Таким образом, они имеют две общие характеристики этих проблем: во-первых, в сравнении с «неоновыми» проблемами биоэтики они кажутся обыденными и банальными; во-вторых, акцент делается не на моральных кризисах, которые случаются, но редко в общей практике, на часто возникающих вопросах.

Стол 1

Этические проблемы, обсуждаемые врачами общей практики

Проблемы как этические проблемы

Более важный вопрос, рассматриваемый в этой статье, — почему врачи общей практики думали, что эти проблемы имеют значение, или, другими словами, почему эти проблемы были для них этическими проблемами.В литературе по биоэтике термин «биоэтика» часто определяется довольно широко. Кузе и Зингер, например, рассматривают биоэтику как дисциплину, касающуюся этических аспектов здравоохранения и биомедицинских наук. ²³ Этические дилеммы, однако, определяются более узко, как ситуации, в которых по моральным соображениям люди должны как делать, так и не делать что-то. Такое определение подразумевает, что вопросы конфликта и выбора являются центральными для моральных дилемм. Большинство текстов по биоэтике предполагают, что моральные дилеммы или этические проблемы неизбежно связаны с конфликтом, выбором между одинаково желательными или нежелательными альтернативами или уравновешивающими вариантами.Например, Бошан и Чайлдресс предлагают:

.

«Моральные дилеммы встречаются по крайней мере в двух формах. (1) Некоторые свидетельства указывают на то, что действие x является нравственно правильным, а некоторые свидетельства указывают на то, что действие x является морально неправильным, но свидетельства с обеих сторон неубедительны. … (2) Агент считает, что по моральным соображениям он или она должны и не должны выполнять действие x … причины, лежащие в основе альтернатив x и y, веские и веские, и ни один из наборов причин не является доминирующим. ” ²⁴

В литературе по этике общей практики также преобладает такое же определение.Первая глава вводного текста Кэмпбелла и Хиггса о «повседневном нравственном выборе» называется просто «Выбор». ²⁵ Кристи и Хоффмастер сходным образом соглашаются, что «моральные проблемы — это конфликт ценностей». ²⁶

Я попросил терапевтов объяснить, почему проблема или проблемы, которые они обсуждали, были для них этическими проблемами. Всего врачи предложили 24 объяснения того, почему их проблемы были этическими проблемами, и их объяснения можно разделить на три категории (таблица 2). ²⁷

Стол 2

Почему это этическая проблема? Ответы врачей общей практики *

Во-первых, два врача общей практики предложили объяснения, отражающие определение этических проблем в текстах по биоэтике. Определение доктора Элвина было одним из следующих:

• 65. Почему вы говорите, что эти … проблемы … этические проблемы?

• 66.Это вопрос определения этики, не так ли? Потому что они касаются вашего поведения и вашего профессионализма как врача общей практики. Что это ситуация, когда существует несколько различных способов действий, каждый из которых может привести к определенным результатам, и ни один из результатов не является особенно оптимальным по той или иной причине, и вы выбираете между несколькими разными способами действий, ни один из которых вы как 100%, и вы должны попытаться сбалансировать в своем уме, какой образ действий является подходящим, и это часто имеет отношение к вашему собственному воспитанию.То, что вы считаете ценным, и то, что вы считаете важным как в жизни, так и в вашем профессиональном менеджменте. Это часто связано с вашей собственной моралью и вашими ценностями, а также с тем, что вы считаете важным в отношении того, какой образ действий вы выбираете, и поэтому я считаю это этичным, потому что он связан с вашей собственной моралью и вашими собственными представлениями о том, что есть. правильно, а что неправильно, и то, что нужно сохранить за счет меньшего, — это более расходуемая ценность.

Доктор Элвин

Мужчина, 32 года, женат, заместитель врача общей практики в городской местности

Несмотря на то, что только два из ВОП дали определения, обобщающие элементы выбора и конфликта, было также тринадцать определений, которые вводили понятия выбора и конфликта в контексте конкретной проблемы. Эти врачи лично подошли к вопросу и ответили, почему это было проблемой для них. В восьми случаях они говорили о выборе, связанном с тем, чьи убеждения, ценности или интересы должны иметь приоритет.Например, доктор Элвин, помимо общего определения природы этических проблем, также объяснил, почему обсуждаемая им проблема является для него этической проблемой, используя идею конфликта между ожиданиями:

• 19. Разница заключается между моими ожиданиями того, что является хорошим лечением, и ожиданиями другого врача — ожиданиями другого терапевта или другого специалиста относительно того, что составляет хорошее лечение.И, в связи с этим, вопрос о том, кто на самом деле несет ответственность за уход за пациентом …

Доктор Элвин

Мужчина, 32 года, женат, заместитель врача общей практики в городской местности

Для трех других ВОП их интерпретация этической проблемы была выражена в терминах конфликта между альтернативными возможными действиями. Эти врачи считали свои проблемы этическими дилеммами, потому что они предполагали выбор наилучшего варианта из множества возможных решений.Доктор Кингсфорд объяснил природу этических проблем следующим образом:

• 21. Почему вы называете это этической проблемой? Что делает это для вас этической проблемой?

• 22. Потому что, зная семью долгое время, и в семье произошел внезапный раскол, это вопрос, это этическая проблема — вы занимаетесь именно этой линией, принимаете ли вы сторону. Этическая проблема возникает тогда, когда вы должны сделать заявление в полицию, зная, что отец не согласен с тем, что вы говорите.И есть вероятность потерять его уверенность и уверенность его жены, которая нуждалась в большой поддержке с ребенком, который у нее был болен. Итак, как видите, возникает дилемма, и это этическая проблема, как я ее вижу.

Доктор Кингсфорд

Мужчина, 57 лет, женат, партнер по сельской практике из трех человек

Понятия выбора и конфликта явно важны в описанной выше интерпретации «этической проблемы».Однако, если мы ограничим наше определение «этической дилеммы» только идеями конфликта и выбора, некоторые нюансы понимания врачами общей практики природы их этических дилемм будут потеряны. Например, приведенная выше интерпретация доктором Кингсфордом природы его этической дилеммы также подчеркивает его отношения со своими пациентами. Он пытался заботиться обо всех членах этой семьи; даже перед лицом «внезапного раскола» он хотел поддерживать со всеми ними хорошие отношения.

Врачи предложили два других определения «этических проблем», которые, по-видимому, выходят за рамки определений, сфокусированных на выборе и конфликте.Вторая группа объяснений была сосредоточена на публичной огласке вопросов, которые врачи общей практики решили обсудить. Четверо врачей общей практики использовали этот подход, чтобы подчеркнуть, что этические проблемы являются этическими, потому что они вызывают публичные споры. Например, доктор Мастерс объяснил:

• 43. Мы говорили об одной конкретной этической проблеме. Прежде чем я задам вам несколько заключительных вопросов, что бы вы назвали этической проблемой, размышляя над тем, о чем вы говорили? Что делает аборт для вас этической проблемой?

• 44.Я не совсем уверен. Я предполагаю, что это было просто, вы знаете, в некотором роде, как проблема, которая всплывает в средствах массовой информации и время от времени поднимается по всем направлениям, и я полагаю, что большинству врачей пришлось бы на одном этапе или другие приходят к решению, потому что оно имеет тенденцию быть спорным, и иногда оно имеет тенденцию к ошибкам. Я думаю, что людям, вы знаете, большинству врачей приходилось в то или иное время в своей карьере смириться с тем, что они считают правильным в отношении абортов.И да, думаю, поэтому я считаю это этичным.

Доктор Мастерс

Женщина, 42 года, замужем, работает в пригородном общественном центре здравоохранения, финансируемом государством

Ответ доктора Мастерс предполагает, что эти проблемы являются этическими, потому что они вызывают общественное обсуждение и разногласия, и врачам необходимо сформировать свое мнение по таким общественно спорным вопросам. Ее ответ отражает взгляд на биоэтику, представленный, в частности, в средствах массовой информации, в котором особое внимание уделяется принятию решений на основе жизни и смерти и в экстремальных ситуациях.Ряд авторов, занимающихся этикой общей практики, жаловались, что повестка дня в области биоэтики слишком долго определялась этими «неоновыми» проблемами — проблемами, связанными с высокими технологиями, вопросами начала и конца жизни и, в последнее время, распределением ресурсов. ^{20 , 21} Они утверждали, что этическое значение мирских и тонких проблем, возникающих в общей практике, игнорировалось.

Определение этических проблем «неоновыми проблемами» поднимает вопросы о том, в какой степени этические проблемы в общей практике действительно различимы.Существует как минимум четыре характеристики общей врачебной практики, которые могут свидетельствовать о том, что этические проблемы в общей врачебной практике, по крайней мере, иногда, отличаются от проблем в других медицинских учреждениях. Во-первых, длительные отношения гораздо чаще встречаются в общей практике, и эти отношения могут иметь важное значение для решения моральных проблем. Во-вторых, семьи могут участвовать в мероприятиях самостоятельно, как сами пациенты, так и как заинтересованные родственники, с которыми врач общей практики имеет дело на регулярной основе.В больничных условиях семьи чаще всего классифицируются как суррогаты пациента. В-третьих, в общей практике может быть время «подождать и посмотреть», как все будет развиваться, тогда как больничная медицина редко допускает такую ​​роскошь. Наконец, врачи общей практики часто включают в свою работу стратегии предотвращения плохого состояния здоровья пациентов, они не только озабочены лечением болезни или облегчением страданий. Все эти различия предполагают, что согласование этических проблем с «неоновыми проблемами» биоэтики может не охватить некоторые из более тонких этических компонентов общей практики.Это не означает, что опасения терапевтов, таких как доктор Мастерс, менее значительны, а только то, что они, возможно, были настроены идентифицировать проблемы как этические по своему публичному профилю.

Третья группа определений этической дилеммы связана с понятием угроз целостности или репутации врачей общей практики. Для этих ВОП их проблемы были проблемами в основном потому, что либо они были ранены из-за того, что с ними происходило, либо существовала значительная вероятность того, что они могут пострадать.Доктор Джонсон, который говорил о том, следует ли раскрывать свои ошибки пациентам, предложил следующее объяснение:

• 16. Да просто факт, во-первых, вы ошиблись. … Но это было, да, именно такого рода чувство, вы знаете, вы вроде как ушли, вы знаете, что беспокойство, что могут быть последствия, как раз то, чего боятся большинство из нас, врачей, имея письмо в Почта. Знаете, такое бывает, но не в таком случае. Но это случилось — я слышал о делах по этому поводу — иск о возмещении убытков — вы знаете, это было главным.

Д-р Джонсон

Мужчина, 36 лет, женат, юрист пригородной практики из трех человек

Дилемма доктора Данта, связанная с его решением поддержать желание своей пациентки рожать дома, была совсем другой, но она также выявила акцент на угрозе его целостности и репутации:

• 46. Самой большой проблемой для меня был страх за себя. Были вполне реальные риски.

• 47. В каком смысле?

• 48. Если что-то пошло не так, в чем меня могли бы обвинить. Я очень серьезно рисковал, я знал это. Я не получу поддержки. Я тоже это знал. Итак, я много думал [об этом]. Мне нравится моя практика. Я не хочу, чтобы мне запрещали заниматься медициной. Риск был.

Доктор Дант

Мужчина, 52 года, женат, индивидуальная сельская практика

Эти взгляды на природу этических дилемм важны, поскольку они, кажется, не укладываются в основные биоэтические представления о природе этических дилемм.Доминирующая интерпретация этической дилеммы нелегко включает дилеммы, сосредоточенные вокруг заботы о себе. Фактически, Бошам и Чилдресс предполагают, что проблемы такого рода имеют, по крайней мере, меньшее значение и, возможно, вовсе не являются этическими дилеммами. Они утверждают, что личный интерес и забота о своей репутации со стороны врача могут вынудить врача сделать трудный выбор, но это не трудный моральный выбор. ²⁸ Однако для некоторых терапевтов именно забота о себе и своей репутации сделала дилеммы реальностью.

Моральная проблема для некоторых терапевтов в этом исследовании была связана с их собственной эмоциональной реакцией, а вопросы выбора, вариантов и решений между альтернативами были второстепенными. Например, доктор Ньютон сказала, что ее дилемма — как реагировать, когда три пациента, которых она и ее отец лечили в течение многих лет, оставили ее практику …

• 50 … было проблемой, потому что это были трое людей, которых я очень хорошо знал, я думал, что знаю. Я чувствовал, что в меру своих возможностей ухаживаю за ними, на самом деле очень хорошо.И временами я изрядно выдавал себя — не совсем немного — но сильно, в отдельных случаях, и это всегда ценилось или, казалось, ценилось …

• 52 … Мне было больно, что мои услуги были отклонены, а затем отвергнута доступная практика, а в конце концов и практика практики на долгое время. А объективно мыслить в таком случае очень сложно …

Д-р Ньютон

Женщина, 44 года, замужем, партнерша в загородной практике для двоих

Традиционная биоэтическая модель этической дилеммы оставляет относительно мало места для эмоций и личной боли, такой как та, которую испытал доктор Ньютон.Литература по «заботливым» теориям этики, выросшая из работы Кэрол Гиллиган о реакции на моральные ситуации, представляет собой другую модель, которая стремится сделать больший акцент на эмоциях и отношениях. ²⁹ Психологическое исследование Гиллигана имеет свои параллели в философской этике. Аннетт Байер, например, утверждает, что современная моральная философия ориентирована почти исключительно на универсальные правила и принципы с их акцентом на беспристрастные контракты между незаинтересованными людьми. ³⁰ Это улавливает только моральную часть жизни. Она предлагает нам встроить в наше понимание морали «этику заботы», которая учитывает любовь, доверие и отношения.

Ответы врачей общей практики на вопросы о том, почему их проблемы были этическими, в некоторой степени подтверждают мнение о том, что область морали шире и богаче, чем это допускают основные биоэтические определения природы моральных проблем. Я не утверждаю, что модели этики, ориентированные на отношения или заботу, лучше отражают природу моральных проблем и морали.Сделать это означало бы отрицать представленные мною доказательства, которые указывают на то, что большинство объяснений ВОП по поводу моральных проблем действительно вращались вокруг конфликтов между ценностями и выбора между альтернативами. Однако врачи общей практики использовали обе эти модели, подразумевая, что для них моральная сфера может включать в себя несколько способов размышления о моральных проблемах и морали.

этических дилемм из-за пандемии Covid-19 | Annals of Intensive Care

Изменение стратегии госпитализации или отказа (сортировка)

Массовый приток пациентов вызвал вопросы о возможном изменении наших критериев госпитализации в ущерб наиболее уязвимым группам населения.

Решение об отказе в госпитализации тяжелобольного пациента в отделение интенсивной терапии является регулярной частью работы реаниматолога. Были составлены руководящие принципы, гарантирующие справедливость, избежание необоснованного упорства и обеспечение уважения к пожеланиям пациента и прозрачности отношений с семьями [6]. Теоретически, даже во время эпидемии принятие решения о госпитализации пациента в ОИТ должно быть идентично принятому в повседневной практике методу принятия решений. Однако количество запросов о госпитализации, сделанных во время крайней нехватки коек в отделениях интенсивной терапии, резко возросло.

Было показано, что в случае нехватки коек в отделениях интенсивной терапии критерии отбора пациентов изменяются, и пациенты чаще рассматриваются как нуждающиеся в основном в паллиативной комфортной помощи [7, 8]. Также необходимо подчеркнуть повышенный риск смерти для пациентов, которые не могут быть помещены в отделение интенсивной терапии из-за отсутствия коек, вне зависимости от принятого вторичного курса: отсроченная госпитализация, перевод в другое отдаленное отделение или госпитализация в менее специализированное отделение [9].

Столкнувшись с массовым наплывом пациентов и крайней нехваткой коек в отделениях интенсивной терапии, теоретический риск «принесения в жертву наиболее уязвимых пациентов» поколебал наши этические убеждения.Здесь был предложен план сортировки с этическим обоснованием (таблица 1), чтобы максимизировать пользу для наибольшего числа людей [3, 4, 10, 11]. Если бы план был реализован, утилитарная этика имела бы приоритет над индивидуальной этикой и использовала бы средства, наименее ограничивающие индивидуальную свободу с точки зрения достижения цели общественного здравоохранения. Другими словами, произошел беспрецедентно драматический опыт, в котором из-за сжатой темпоральности, обостренных эмоциональных факторов и массового притока пациентов выбор курсора сортировки был сделан в ущерб обоснованной стратегии.Такая ситуация может противоречить нашим этическим ценностям, основанным на уходе [12]. Действительно, в дополнение к элементам, связанным с нехваткой доступных коек, источником озабоченности были несколько факторов в процессе принятия решений: сокращение минимального времени, необходимого для принятия таких порой «жизни или смерти» решений, сокращение из-за меры сдерживания в то время, которое необходимо провести с родственниками, и давление со стороны непрерывного потока прибывающих пациентов интенсивной терапии.

Таблица 1 Поддерживаемые этические ценности для обоснования приоритетов для тяжелобольных пациентов

Адаптированные стратегии приоритезации для сортировки

Параллельно с военной медициной или ситуациями бедствий были предложены стратегии приоритезации [13, 14].Хотя такое определение приоритетов не должно противоречить этическим вопросам доступа к ОИТ, в конкретной эпидемической ситуации этот подход, тем не менее, противоречит нашим принципам, поскольку он позволяет утилитарной этике преобладать над этикой, основанной на личности. Согласно этой стратегии, приносить наибольшую пользу наибольшему числу людей может быть недостаточно, поскольку при этом игнорируются другие этически значимые соображения. Среди этических принципов (Таблица 1) прогнозирование количества лет, которые осталось жить, позиционируется как критерий выбора приоритета, что означает, что самые молодые люди должны получать приоритет, тем самым применяя принцип жизненного цикла при принятии решений о распределении [15].Однако это, по-видимому, лишь наименее плохое из существующих или предлагаемых обоснований.

Были предложены схемы принятия решений и запрошены упрощенные конкретные критерии, чтобы сократить ранее введенный период регулирования; это противоречит рекомендуемой практике, которая отдает предпочтение клиническому контакту с пациентом. Была использована простая оценка, объединяющая оценку SOFA и оценку вероятности смерти через 1 или 5 лет, что привело к созданию трехуровневого стандарта приоритета [3, 15].Несмотря на то, что многочисленные исследования продемонстрировали актуальность таких оценок в масштабах всей популяции, их отсутствие чувствительности или специфичности на индивидуальном уровне неоднократно подчеркивалось [16,17,18]. Действительно, общий показатель AUROC для оценки SOFA, прогнозирующий внутрибольничную смертность, составляет всего 0,753, в результате чего один из каждых четырех пациентов принимает неправильное решение [19]. Точно так же способность предсказать ожидаемую продолжительность жизни данного пациента или риск смерти через 1 или 5 лет, как правило, оставляет желать лучшего. При применении такие стратегии должны предполагать «ошибку пророчества» и возможную жертву ошибочно предсказанных пациентов.Точно так же возраст становится потенциально простым операционным курсором, который мы не знаем, как разместить его рационально [20]. Однако независимо от угла атаки мы можем делать свой выбор только с использованием этически несовершенных подходов. Таким образом, общие рекомендации, в том числе контрольный список для принятия решения о госпитализации, включающий оценку слабости, сопутствующие заболевания и оценку качества жизни (Таблица 2), были разработаны и опубликованы на веб-сайтах, посвященных кризису Covid [21, 22], помогая специалистам по интенсивной терапии принимать такие решения. В заключение, прагматичный мультимодальный подход, учитывающий оценку хрупкости и индексы сопутствующей патологии, оставляя место на усмотрение врача, должен рассматриваться как лучший из возможных, а не продвигать нечеткое и неточное прогнозирование результатов [4].

Таблица 2 Десять элементов, которые теоретически следует учитывать при принятии решения о госпитализации пациента в отделение интенсивной терапии или отказе от него. на их внутреннее качество или для того, чтобы «вознаградить» их, а скорее на возможность, когда они выздоровеют, вернуться в оперативный контур ухода [3]. Это поднимает, по крайней мере, две проблемы: во-первых, иллюзию быстрого возврата к кругу лиц, осуществляющих уход после реанимационной помощи при тяжелой форме заболевания [23], и, во-вторых, выбор целевых субъектов для такой приоритезации.Это кажется неразрешимой головоломкой: почему бы не уделить первоочередное внимание другим общественным деятелям, которые могут поддержать борьбу с пандемией, таким как исследователи или другие профессионалы, помогающие поддерживать баланс в нашем обществе во время острого кризиса? Что касается этического принципа справедливого распределения, как можно сказать, что одна жизнь стоит больше, чем другая? Более того, утилитарные теории распределения койко-мест в отделениях неотложной помощи подвергались критике в теоретической литературе, особенно на основании неравенства в применении критериев, которые могут поставить в невыгодное положение существующие уязвимые группы населения [24].

Создание «новых отделений интенсивной терапии»: отделения интенсивной терапии вне стен

Одним из решений проблемы нехватки коек в отделениях интенсивной терапии во время пандемии является быстрое создание новых отделений интенсивной терапии. Для этого требуются свободные помещения в больнице или быстрое строительство новых отделений, как это было сделано в Китае. Этот вариант эффективно увеличил количество коек интенсивной терапии почти на 100% в нескольких странах и облегчил госпитализацию на месте большого количества пациентов, которым требовалась искусственная вентиляция легких. Это стало возможным благодаря самоотверженности добровольцев-медработников, которые согласились работать в новой и исключительно стрессовой среде.Однако этот вариант был связан со значительным риском снижения качества медицинской помощи по нескольким причинам, связанным с трудностями в соблюдении общенациональных стандартов для учреждений интенсивной терапии в условиях чрезвычайной ситуации этого типа. Во-первых, палаты, переоборудованные из отделений промежуточной помощи или кабинетов послеоперационного восстановления, не имеют адекватной конструкции для всего оборудования и организации, необходимых в отделениях интенсивной терапии. Во-вторых, медработники-добровольцы, нанятые для работы в отделениях интенсивной терапии, могут не получить должного обучения для конкретной и сложной работы в отделениях интенсивной терапии, несмотря на наспех импровизированные учебные занятия или «ускоренные курсы», организованные, чтобы помочь им в обучении.Недостаточная подготовка этих медработников, наряду с риском снижения уровня квалификации, увеличивает рабочую нагрузку [25]. В-третьих, в условиях пандемии часто отсутствуют сложные устройства, особенно вентиляторы. Это приводит к использованию неподходящих устройств для комплексного ухода за тяжелыми пациентами с ОРДС. Подводя итог, можно сказать, что хотя возможность быстрого создания «Нео-ОИТ» позволяет госпитализировать большое количество очень тяжелых пациентов в критическом состоянии, это также влечет за собой возможный риск снижения уровня качества медицинской помощи и последующего ухудшения прогноза, как показано в других документах. ситуации [26, 27].Кроме того, этот тип организации может подразумевать неравенство распределения, доступ к помещениям интенсивной терапии с неоднородной эффективностью и критерием отбора, близким к , первым пришел — первым пришел , который может стать первым пришел — лучше всего обслуживается .

Переводы пациентов в отделения интенсивной терапии в отдаленные отделения интенсивной терапии с доступными койками

Сообщалось, что интенсивность эпидемии и доступность коек в отделениях интенсивной терапии сильно различаются в зависимости от страны, а также в пределах отдельных регионов.Чтобы смягчить это «географическое» неравенство, были осуществлены переводы пациентов из регионов с острой нехваткой коек в отделениях интенсивной терапии в районы, менее затронутые вспышкой, и с большим количеством доступных коек в отделениях интенсивной терапии, а также с оптимальным набором материалов и персоналом отделений интенсивной терапии.

Для таких переездов требуются самолеты, вертолеты или поезда, которые были тщательно адаптированы для ухода за тяжелобольными пациентами и требуют привлечения большого количества преданных своему делу врачей и медсестер для обеспечения надлежащей организации и оптимальной безопасности пациентов.Несмотря на свою сложность, для обеспечения эффективности эта стратегия перевода должна быть организована в короткие сроки и должна позволить перевод значительного числа пациентов. Это связано с повышенными расходами, которые не следует возлагать на пациента или его или ее родственников. Первый этический вопрос, связанный с такими переводами, связан с соотношением выгод и рисков. Для пациента преимущество нахождения в руках высококвалифицированных бригад уравновешивается риском клинического ухудшения во время перевода.Во время отбора пациентов следует уделять пристальное внимание статусу тяжести: не слишком серьезный (перенос был бы слишком рискованным) и не слишком хороший (чтобы избежать ненужного переноса). Хотя информированное согласие пациента теоретически должно быть частью решения, большинство переведенных пациентов находились без сознания и не могли одобрить такой перевод, тем самым исключая принцип автономии. Следовательно, информированное согласие было получено от их ближайших родственников (пациенты, чьи ближайшие родственники отказались, не переводились).Вторая этическая проблема касается отделений интенсивной терапии, которые принимают пациентов из отдаленных регионов и, возможно, увеличивают риск внезапного усиления эпидемической волны в их собственном районе. Действительно, опыт пандемии Covid 19 показал, что у нас не было эффективных инструментов прогнозирования, позволяющих точно предвидеть кинетику потребности койки в отделениях интенсивной терапии. Наконец, такие переводы могут быть связаны с усилением страданий и психологической травмы родственников. В самом деле, большие расстояния и ограничение поездок в целях борьбы с эпидемией будут сильно препятствовать, если не полностью исключать, присутствие родственников у постели пациента и препятствовать адекватному общению между ними.Это может усугубить боль в семьях, особенно если не налажено конкретное общение (см. Ниже).

Разделение лиц, осуществляющих уход за пациентом, и группы сортировки

Было предложено освободить бригады интенсивной терапии, отвечающие за уход за пациентами, от ответственности за принятие решений о госпитализации или отказе в госпитализации и поручить эту работу специальной группе сортировки. возглавляет сортировщик [15, 28]. Преимущество этого подхода состоит в том, что он избавляет медицинский персонал от эмоционального воздействия потенциально болезненной этической дилеммы [3].Однако необходимо указать состав этих групп сортировки. Выдвигались упоминания добровольцев, лидеров, признанных своими коллегами и медицинским сообществом [28]. Без сомнения, следует указать, что лидерами сортировки будут интенсивы, признанные за их этическую чувствительность, и следует скрупулезно избегать чрезмерно «военной» стратегии [29]. В противном случае потенциально защитная роль независимых групп сортировки может стать источником дополнительных травм для лиц, осуществляющих уход, разочарованных неблагоприятным исходом своих пациентов и даже обвиненных в неразделенном решении о прекращении лечения или дегуманизации помощи [30].

Модификация в процессе принятия решения о приостановке или прекращении лечения жизнеобеспечения в связи с эпидемическим контекстом

Было предложено усилить оценку степени тяжести пациентов во время их пребывания в отделении интенсивной терапии, чтобы отмена искусственной вентиляции легких у одного пациента могла принести пользу другому пациенту [3]. Таким образом, может быть принято решение об отмене искусственной вентиляции легких, когда улучшение не происходит достаточно быстро, а надежда на выживание может сохраняться. Как и в случае с группой сортировки, было предложено использовать комиссию по сортировке для защиты клинициста от потенциального вреда [1, 24].Опять же, необходимо подчеркнуть риск этического дрейфа. Несмотря на приток пациентов и нехватку коек, не кажется этически приемлемым упускать шанс для пациентов, для которых лечение не кажется необоснованным упорством. Более того, значительное время, затрачиваемое на принятие этих решений, является элементом, который может быть поставлен под сомнение во время чрезвычайной эпидемической ситуации. Наконец, под предлогом риска заражения и необходимости заключения обмены с родственниками для принятия окончательных решений могут быть сокращены, если не устранены, что снова вступает в противоречие с основными этическими концепциями.

Надо признать, что в кризисной ситуации с беспрецедентным наплывом пациентов в ОИТ ни одна стратегия полностью не соответствует нашим этическим ценностям. Какой бы подход ни был принят, дисбаланс между социальной и индивидуальной этикой ведет к неразрешимым неудобствам, которые опекунам придется преодолевать. Другими словами, специалистам по интенсивной терапии придется учитывать собственное противоречие между утилитаризмом (быстрое предоставление койко-мест в отделениях интенсивной терапии, потенциально приносящее в жертву пациентам без быстрого улучшения для новых госпитализаций) и добродетелью (согласие на продление пребывания в отделении интенсивной терапии для пациента в отделении интенсивной терапии, даже если для него нет койки). допустить еще одного пациента) этика.К счастью, формализованные стратегии этической рефлексии, связанные с принятием решения о прекращении терапии жизнеобеспечения, давно стали неотъемлемой частью рутинной практики, оставляя окончательный выбор решения за специалистом по интенсивной терапии. Разнородность в принятии решений по EOL, вероятно, огромна в больницах и отделениях интенсивной терапии. Отложенное принятие решения или даже паралич в EOL могли привести к увеличению смертности из-за нехватки коек в отделении интенсивной терапии. Тем не менее, следует оказывать бригадам интенсивной терапии уверенность в том, что они смогут управлять окончательным отказом от решения о жизнеобеспечении в процессе принятия решения у постели больного, принимая во внимание исключительные трудности, связанные с эпидемической ситуацией.

Определение приоритетов в ресурсах интенсивной терапии во время пандемии: роль общественного мнения

Поскольку между этическими рекомендациями экспертов и общественным мнением могут существовать расхождения, общественное мнение в целом было исследовано на основе совещательной демократии [13, 24]. Группа из 228 участников, помещенная в смоделированный контекст тяжелой пандемии гриппа, одобрила этические принципы спасения как можно большего числа жизней (выживание в настоящее время) и спасения как можно большего числа лет жизни (более продолжительная жизнь) по сценарию «первым пришел — первым обслужен» [13].Однако значительное количество участников были против идеи перераспределения вентиляторов [13]. В этом исследовании были отмечены различия в подгруппах, связанные с возрастом или этнической принадлежностью участников [13]. В другом исследовании прагматические ограничения, налагаемые предположением о крайней редкости, не были приняты канадскими участниками, которые заявили о трудностях в принятии решений по установлению приоритетов, поскольку они воспринимались как психологически обременительные и беспроигрышные ситуации [24].Прозрачная коммуникация также важна во время такого кризиса, чтобы позволить общественному мнению лучше понимать, где принимаются решения команд ICU.

Посещения семьи и уход, ориентированный на семью

Эпидемия COVID-19 представляет угрозу для семейной помощи в отделениях интенсивной терапии. В течение первых недель эпидемии посещения были запрещены, чтобы убедиться, что родственники не заразили других членов семьи, пациентов или медицинских работников. Члены семьи больше не могли находиться у постели пациента, и команда реанимации не могла предложить структурированное общение и поддержку членам семьи.Участие в принятии решений было скомпрометировано, и было сочтено, что эта ситуация вредна как для пациентов, так и для членов их семей.

Действительно, за последнее десятилетие исследования показали, что синдром Post-ICU (PICS-F) [31] у членов семьи вызывает серьезную озабоченность. Основными факторами риска PICS-F являются плохое общение с бригадой интенсивной терапии, принятие решений, низкий уровень образования и наличие близкого человека, который умер или был близок к смерти. Действительно, многие исследования показали, что общение с лицами, осуществляющими уход, является одним из наиболее важных аспектов оказания помощи и влияет на опыт членов семьи во время и после пребывания пациента, в том числе после его смерти [32, 33].Общение, воспринимаемое как непоследовательное, неудовлетворительное или дискомфортное, связано с более высоким риском бремени после ОИТ [34]. Риск возникновения симптомов посттравматического стрессового расстройства увеличивается, когда родственники, как близкие, так и близкие, считают, что предоставленная информация является неполной [35].

После смерти в отделении интенсивной терапии члены семьи, потерявшие близких, подвергаются высокому риску появления симптомов, негативно влияющих на качество их жизни, таких как тревога, депрессия, симптомы посттравматического стрессового расстройства [35, 36] и тяжелое горе [37]. Интересно, что члены семьи, которые становятся свидетелями того, как их родственник страдает одышкой, подвергаются более высокому риску развития симптомов, связанных с посттравматическим стрессовым расстройством, а те, кто не может попрощаться со своим родственником, подвергаются более высокому риску развития сложных симптомов горя [37].

В контексте пандемии Covid-19 факторы риска развития бремени после интенсивной терапии многочисленны, что увеличивает подверженность тревоге, депрессии, посттравматическому стрессу и тяжелому горю. Как сказано в New York Times: « Из всех способов, которыми пандемия коронавируса подрывает условности нормальной жизни, возможно, нет более жестокого, чем разлучение тяжелобольных пациентов и их близких, которое теперь предписано в больницах по всему миру »[38].

Столкнувшись с этими различными трудностями и рисками, были опубликованы рекомендации относительно общения с членами семьи в этом конкретном контексте.Во-первых, пациенты и члены их семей должны получить четкие объяснения, как напрямую (по телефону или при наличии), так и на веб-сайтах учреждений, относительно введенных ограничительных политик: важно, чтобы они понимали, почему они не могут посетить своего любимого человека [39]. Другими словами, ограничение должно иметь смысл. Во-вторых, командам интенсивной терапии рекомендуется заранее планировать обычные телефонные разговоры с членами семьи, чтобы поддерживать непрерывность общения [40]. Звонки должны проходить по плану, чтобы члены семьи знали, когда ожидать контакта.Во время телефонных звонков выясняется не только состояние здоровья пациента, но и дается уверенность в его комфорте и достоинстве [41]. Беседы важны, чтобы помочь команде ICU лучше понять пациента как личность (ценности, предварительные указания и т. Д.) И помочь членам семьи подумать о возможных трудных решениях. В этом контексте особенно важна согласованная с целями помощь, и бригады интенсивной терапии должны стремиться избегать интенсивного поддерживающего жизнь лечения, которое было бы нежелательно для пациентов [42].Параллельно с этим разрабатывались стратегии по укреплению общения между пациентом и семьей. Бригады интенсивной терапии должны побуждать пациента и семью звонить, писать текстовые сообщения и проводить видеоконференции друг с другом так часто, как это необходимо [39]. Они также могут помочь пациенту и членам семьи записывать и отправлять друг другу аудио, видео или письменные сообщения. Если пациент без сознания, бригада интенсивной терапии может распечатать письменные сообщения или семейные фотографии и вставить их в дневник, который затем можно передать пациенту.Оставаться на связи жизненно важно как для пациента, так и для членов его семьи.

Более того, многие команды интенсивной терапии сделали политику посещений более гибкой. Эти отделения адаптировались к потоку пациентов, соблюдая заранее установленный протокол. Посетитель должен иметь назначенное время и ждать в комнате, где он / она не может встречаться с другими посетителями. Медсестры дают инструкции по гигиене. Также рекомендуется психологическая поддержка при каждом посещении и повторные звонки психолога отделения интенсивной терапии.Посещение любимого человека в отделении интенсивной терапии в лучшие времена очень расстраивает, но когда вдобавок человек разлучен на несколько дней, возможно, недель, возникает эмоциональное давление долгожданного воссоединения.

Конец жизни

В ситуациях конца жизни (EOL) бригада интенсивной терапии не должна лишать членов семьи возможности попрощаться с пациентом [43]. Если посещение в отделении интенсивной терапии обычно запрещено, это должно быть возможным в ситуации EOL. Если семья не может или не хочет приходить в отделение интенсивной терапии, важно позволить ему / ей поговорить с пациентом в последний раз по телефону.Члены семьи должны подготовиться к тяжелой утрате, то есть они должны понимать, что происходит: необходимо организовывать семейные конференции по окончании жизни, при необходимости удаленно [40]. Честные разговоры важны, поскольку помощь членам семьи в подготовке к смерти является важной частью предвкушения горя [44]. Неподготовленность связана с повышенным риском осложненного горя.

По возможности, уважение к пожеланиям семьи особенно важно в контексте, когда процесс горя может быть более сложным, поскольку семьи не могут видеть тело своего любимого человека, физически делиться своими эмоциями с другими родственниками, а иногда даже посещать своих близких. свое захоронение.

Психологические расстройства медицинских работников

В условиях нынешней пандемии источники психологических расстройств для медицинских работников многочисленны. Они страдают от стресса, аналогичного обычному населению, в том, что касается последствий изоляции и сдерживания, риска личных болезней или болезней семьи и друзей, неуверенности в продолжительности пандемии и отсутствия эффективного специфического лечения. Эта нехватка знаний привела к появлению большого количества противоречивой информации, которая вынуждает медицинских работников постоянно перестраиваться и справляться с опытом бессилия и личной неэффективности [5, 45], а также они сталкиваются с определенными факторами «на передовой». [46].Факторы включают увеличенные рабочие нагрузки, чувство бессилия при попытках сдерживания большого количества пациентов, беспокойство по поводу страданий и потенциально плохих результатов их пациентов, озабоченность потенциальной нехваткой ресурсов интенсивной терапии (включая средства индивидуальной защиты), страх передачи инфекции. болезнь своих близких и опасения по поводу возможного участия в этически трудном принятии решений о распределении ресурсов. Эта ситуация создала высокий уровень неопределенности и незащищенности, что представляет собой риск для психического здоровья лиц, осуществляющих уход [47, 48].На сегодняшний день в нескольких исследованиях сообщается о количественной оценке симптомов среди медработников. Все они показали рост психологических расстройств по сравнению с различными контрольными группами, не оказывавшими непосредственной помощи пациентам: [4, 36,37,38, 49]. Страх был более частым, чем тревога и депрессия, с частотой от 71, 25, 12% до 73, 44, 50% соответственно [50, 51]. Оценка по другим шкалам подтвердила две трети нарушений психического здоровья, особенно у молодых женщин [52]. Сообщалось также о нарушениях сна [53].В некоторых странах, например, в Италии или Франции, население аплодирует медицинским работникам каждый вечер в 20:00. Общественное вознаграждение и «прославление» [54] заботливой функции кажется защитным фактором в краткосрочной перспективе [48], и в своем первом обращении к нации президент Франции Эммануэль Макрон назвал медицинских работников «героями с белое пальто ». Попадание в эту ловушку может быть опасным для медицинских работников. Альтруизм давно признан основной ценностью этой профессии.Более того, герой должен хранить молчание о своих чувствах, что, как известно, способствует выгоранию [55].

Неуверенность и неопределенность отражаются не только на индивидуальном, но и на коллективном уровне. Эпидемия COVID-19 требует усиления бригад интенсивной терапии новыми сотрудниками или даже реорганизации отделения, что ослабляет ориентиры и доверие внутри команды. Этот контекст создает у профессионалов чувство уязвимости и потери контроля [56, 57]. Отсутствие взаимодействия между опекунами и семьями вызывает чувство изоляции и даже значительное эмоциональное бремя, когда пациенты умирают, что в некоторых случаях подчеркивается чувством вины [30].Для лиц, осуществляющих уход, была организована психологическая поддержка, так как во многих больницах открыты горячие линии по телефону, работают психологи в отделениях, проводятся сеансы релаксации, медитации, дискуссионные группы и методы оптимизации. В идеале эти ответные меры должны варьироваться в зависимости от фазы пандемии [58]. На ранней стадии лучший способ предотвратить психологические расстройства — это признать работу сотрудников, предоставив соответствующие человеческие ресурсы и материальные ресурсы [59]. И частота, и прозрачность в общении в больнице также играют ключевую роль [58, 60].Конкретные меры по обустройству зон отдыха, облегчению организации питания, повседневной жизни и возможности провести досуг и расслабиться оптимально соответствуют потребностям лиц, осуществляющих уход, во время кризиса. На данном этапе такая коллективная поддержка может быть более эффективной, чем индивидуальная. Однако впоследствии может стать актуальной индивидуальная оценка психического здоровья. В исследовании, проведенном в Ухане, наиболее ценными психологическими ресурсами были социальные сети (50%) и психологические руководства (36%) [52].Запросы на видеозвонки или консультации с терапевтом были менее частыми (17%) и поднимали вопрос об их доступности, учитывая большое количество затронутых медработников [52]. Точно так же сообщалось о форме неохотности или даже отсутствия запросов к подслушивающим устройствам во время кризиса со здоровьем [47, 48].

Дилеммы беспилотных автомобилей показывают, что моральный выбор не универсален

Беспилотные автомобили разрабатываются несколькими крупными технологическими компаниями и автопроизводителями.кредит: VCG / Getty

Когда водитель нажимает на тормоз, чтобы избежать столкновения с пешеходом, незаконно переходящим дорогу, он принимает моральное решение, перекладывающее риск с пешехода на людей в автомобиле. Беспилотным автомобилям, возможно, вскоре придется самостоятельно выносить такие этические суждения, но выработка универсального морального кодекса для транспортных средств может оказаться сложной задачей, предполагает опрос 2,3 миллиона человек со всего мира.

Самый крупный обзор машинной этики ¹ , опубликованный сегодня в журнале Nature , обнаруживает, что многие моральные принципы, которыми руководствуются водители при принятии решений, различаются в зависимости от страны.Например, в сценарии, в котором при столкновении погибнет какая-то комбинация пешеходов и пассажиров, люди из относительно благополучных стран с сильными институтами с меньшей вероятностью пощадят пешехода, незаконно вступившего в движение.

«Люди, которые думают о машинной этике, говорят, что вы можете придумать идеальный набор правил для роботов, и что мы показываем здесь с данными, так это то, что не существует универсальных правил», — говорит Ияд Рахван, компьютерный ученый из Массачусетский технологический институт в Кембридже и соавтор исследования.

Исследование, получившее название «Моральная машина», выявило 13 сценариев, в которых чья-то смерть была неизбежна. Респондентов попросили выбрать, кого пощадить в ситуациях, включающих сочетание переменных: молодые или старые, богатые или бедные, больше или меньше людей.

Люди редко сталкиваются с такими серьезными моральными дилеммами, и некоторые критики задаются вопросом, соответствуют ли сценарии, представленные в викторине, этическим и практическим вопросам, связанным с беспилотными автомобилями. Но авторы исследования говорят, что эти сценарии заменяют тонкие моральные решения, которые водители принимают каждый день.Они утверждают, что результаты раскрывают культурные нюансы, которые правительства и производители беспилотных автомобилей должны учитывать, если они хотят, чтобы автомобили получили признание общественности.

По крайней мере, одна компания, работающая над беспилотными автомобилями, — немецкий производитель автомобилей Audi — утверждает, что опрос может помочь спровоцировать важную дискуссию по этим вопросам. (Другие фирмы с программами автономных транспортных средств, в том числе производитель автомобилей Toyota и технологические компании Waymo и Uber, отказались комментировать выводы.) И Николас Кристакис, социолог из Йельского университета в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, восхищен результатами.

«Замечательная газета, — говорит он. По словам Кристакиса, споры о том, является ли этика универсальной или разной для разных культур, стали давними, и теперь «проблема двадцать первого века» о том, как программировать беспилотные автомобили, оживила их.

Путь не пройден

Некоторые из крупнейших мировых технологических компаний, включая Alphabet, материнскую компанию Google; Убер; и Tesla — и у автопроизводителей теперь есть программы для беспилотных автомобилей.Многие из этих компаний утверждают, что автомобили могут повысить безопасность дорожного движения, облегчить движение и повысить топливную эффективность. Социологи говорят, что автомобили вызывают этические проблемы и могут иметь непредвиденные последствия для общественной безопасности и окружающей среды.

В 2016 году команда Рахвана наткнулась на этический парадокс, связанный с беспилотными автомобилями. ² : в опросах люди сказали, что они хотели, чтобы автономное транспортное средство защищало пешеходов, даже если это означало жертвовать своими пассажирами, — но также и то, что они не стали бы покупать беспилотные автомобили, запрограммированные на такие действия.

Любопытно посмотреть, не вызовет ли перспектива беспилотных автомобилей другие этические принципы, Рахван собрал международную команду психологов, антропологов и экономистов для создания Моральной машины. За 18 месяцев онлайн-викторина зафиксировала 40 миллионов решений, принятых людьми из 233 стран и территорий.

Независимо от возраста, пола или страны проживания, большинство людей предпочитали людей домашним животным, а группы людей — отдельных лиц.Эти ответы соответствуют правилам, предложенным в, возможно, единственном правительственном руководстве по беспилотным автомобилям: в отчете Немецкой комиссии по этике автоматизированного и подключенного вождения за 2017 год.

Но на этом соглашение заканчивается. Когда авторы проанализировали ответы людей из 130 стран, насчитывающих не менее 100 респондентов, они обнаружили, что нации можно разделить на три группы. Одна включает Северную Америку и несколько европейских стран, где христианство исторически было доминирующей религией; в другую входят такие страны, как Япония, Индонезия и Пакистан, с сильными конфуцианскими или исламскими традициями.Третья группа состоит из Центральной и Южной Америки, а также Франции и бывших французских колоний. Первая группа продемонстрировала более сильное предпочтение жертвовать пожилыми жизнями ради спасения молодых, чем, например, вторая группа.

Исследователи также выявили корреляцию между социальными и экономическими факторами в стране и средним мнением ее жителей. Команда обнаружила, что люди из стран с сильными государственными институтами, таких как Финляндия и Япония, чаще выбирали избиение людей, которые переходили дорогу нелегально, чем респонденты из стран с более слабыми институтами, таких как Нигерия или Пакистан.

Сценарии, которые заставляли участников опроса выбирать, спасать ли бездомного с одной стороны дороги или руководителя с другой стороны, выявили еще одну отправную точку: выбор, сделанный людьми, часто коррелировал с уровнем экономического неравенства в их культуре. Люди из Финляндии, в которой существует относительно небольшой разрыв между богатыми и бедными, не предпочли отклониться в ту или иную сторону. Но средний респондент из Колумбии — страны со значительным экономическим неравенством — предпочел убить человека с более низким статусом.

Азим Шариф, психолог из Университета Британской Колумбии в Ванкувере, считает этот результат интересным, поскольку он предполагает, что опрос действительно раскрывает нравственные предпочтения людей. «Если вы предположите, что в странах с более низким уровнем неравенства доходов есть политическая политика, благоприятствующая эгалитаризму, это показывает, что моральные нормы, поддерживающие эту политику, выражаются в том, как люди играют в эти игры».

Впереди выбоины?

Хотя автономные транспортные средства еще не поступили в продажу, тестовые версии курсируют по нескольким городам США.К 2021 году как минимум пять производителей надеются получить широкое распространение среди беспилотных автомобилей и грузовиков.

Брайант Уокер Смит, профессор права в Университете Южной Каролины в Колумбии, скептически относится к тому, что исследование Moral Machine будет иметь какое-либо практическое применение. Он говорит, что исследование нереалистично, потому что в реальной жизни очень мало случаев, когда транспортное средство могло бы столкнуться с выбором между ударами двух разных типов людей. «С таким же успехом я мог бы беспокоиться о том, как автоматизированные автомобили будут справляться с ударами астероидов», — говорит Уокер Смит.

Но авторы исследования говорят, что их сценарии отражают второстепенные моральные суждения, которые обычно выносятся водителями-людьми, которые иногда могут быть фатальными. Водитель, который уклоняется от велосипедистов, едущих по извилистой горной дороге, увеличивает вероятность столкновения с встречным автомобилем. Если количество беспилотных автомобилей на дороге увеличится, то повысится и вероятность их попадания в такие аварии.

Некоторые автомобильные компании прислушиваются. Барбара Веге, возглавляющая группу по этике автономных транспортных средств в Audi в Ингольштадте, Германия, считает такие исследования ценными.Веге утверждает, что беспилотные автомобили будут вызывать меньше аварий пропорционально, чем водители-люди каждый год, но что событиям с участием роботов могло бы быть уделено больше внимания.

Опросы, такие как Moral Machine, могут помочь начать общественное обсуждение этих неизбежных несчастных случаев, которые могут укрепить доверие. «Нам необходимо прийти к общественному консенсусу, — говорит она, — о том, на какие риски мы готовы пойти».

Что делает проблему этической проблемой? Эмпирический взгляд на природу этических проблем в общей врачебной практике

J Med Ethics.2001 Apr; 27 (2): 98–103.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Несмотря на значительные споры о соответствии моральной теории и морального рассуждения в повседневной жизни, способ определения моральных проблем редко подвергался сомнению. В этой статье представлен качественный анализ интервью, проведенных с 15 врачами общей практики (ВОП) в Южной Австралии, чтобы доказать, что способ, которым литература по биоэтике определяет этическую дилемму, отражает лишь некоторые из ряда непрофессиональных взглядов на природу этических проблем.В литературе по биоэтике этические дилеммы определяются как конфликт и выбор между ценностями, убеждениями и вариантами действий. В то время как некоторые из представленных в этом исследовании взглядов некоторых терапевтов на природу их этических дилемм, безусловно, соответствовали этому определению, другие объяснения этической природы их проблем вращались вокруг публичности, связанной с обсуждаемыми ими проблемами, озабоченности по поводу их отношения с пациентами и беспокойство по поводу угроз их целостности и репутации.Разнообразие взглядов на то, что делает проблему моральной проблемой, указывает на то, что область морали, возможно, шире и богаче, чем обычно допускает основная биоэтика.

Ключевые слова: Эмпирическая этика • общая практика • качественное исследование

Полный текст

Полный текст этой статьи доступен в формате PDF (100K).

Избранные ссылки

Эти ссылки находятся в PubMed. Это может быть не полный список ссылок из этой статьи.

• Beauchamp Том Л. Принциплизм и его предполагаемые конкуренты. Этика Института Кеннеди J. 1995 Сентябрь; 5 (3): 181–198. [PubMed] [Google Scholar]
• Грин Р.М., Герт Б., Клоузер К.Д. Метод общественной морали против метода принципиализма. J Med Philos. 1993 Октябрь; 18 (5): 477–489. [PubMed] [Google Scholar]
• Хоффмастер Б. Может ли этнография спасти жизнь медицинской этике? Soc Sci Med. 1992 декабрь; 35 (12): 1421–1431. [PubMed] [Google Scholar]

---

Статьи из журнала медицинской этики любезно предоставлены Издательской группой BMJ

---

Моральная проблема | Wiley

Отзывы

“ Моральная проблема Способность сочетать оригинальность и обзор предмета — два фактора, которые делают эту книгу незаменимым текстом для любого, кто обучается на курсах моральной философии среднего уровня и выше.При определенном уровне руководства мощная ясность и пояснительный стиль книги также могут быть использованы на вводном уровне. В целом, я настоятельно рекомендую этот текст и считаю, что нефилософ также многое узнает о том, как работает моральная философия ». ( Philosophy & Economics Books Reviews , 1 апреля 2013 г.)

«Энергичная, увлекательная и изумительно сложная, книга Майкла Смита « Моральная проблема »сталкивается лицом к лицу с проблемой примирения мотивационной значимости морали с ее претензиями на объективность и категориальную силу — без отказа от юмовского описания человеческой деятельности и без метафизической экстравагантности.» Джеффри Сейр-МакКорд, Университет Северной Каролины

» Чрезвычайно ясный и хорошо организованный. Прочитав эту книгу, вы попадете прямо в центр интенсивных современных дебатов по теории морали. Смит точно знает, что делает, и медленно приводит грозный аргумент в пользу своей в целом реалистической позиции ». Джонатан Дэнси, Университет чтения

« Умная, ясная и увлекательная книга » Times Literary Приложение

«Выдающаяся и амбициозная работа, она служит одновременно ясным введением в метаэтику и всесторонним исследованием некоторых из ее самых сложных проблем.