12 фактов о Сретении Господнем
Сретенская академия 21777
Сретение Господне — один из двенадцати главных праздников, отмечаемых Святой Церковью. Что мы знаем о нем? Зачем родители с Иисусом пришли в храм? Какова история появления и развития праздника Сретения в Церкви? Или как отражен этот праздник в творчестве русских поэтов? Давайте посмотрим ответы на эти и другие интересные вопросы, касающиеся праздника Сретения Господня.
Симеон и Иисус. Художник Андрей Алексеевич Шишикин, историческая живопись.
1.
Что означает слово «Сретение»?
15 февраля по новому стилю (2 января по старому), на 40-й день после Рождества Христова, Святая Церковь празднует двунадесятый праздник – Сретение Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Молитва Симеона Богоприимца акцентирует внимание читателя на том, что Христос пришел не только для Израиля, но для всего человечестваСамо слово «Сретение» с церковнославянского переводится как «встреча». Такое название праздник получил потому, что принесенного Божией Материю и Иосифом в Иерусалимский храм младенца Иисуса встретил праведный старец Симеон и пророчица Анна.
Смысл праздника заключается в том, что в лице праведного Симеона Богоприимца Ветхий завет и ветхозаветная праведность встречают Воплотившегося Бога, Творца вселенной и Спасителя мира, Который принес людям Новый и Вечный Завет, скрепив Его Своей Кровью, пролитой за грехи всех людей на земле. В Иерусалимском храме происходит встреча двух Заветов, после которой Ветхий завет вместе с дряхлым старцем Симеоном уходит в тень, уходит в прошлое, уступая место Новой и Радостной вести, Новому и никогда не устареющему Завету Бога, Который не пощадил Сына Своего ради спасения мира, и людей, отчаявшихся уже в ветхозаветной праведности и исполнении закона обрести спасение и вечную жизнь.
2. Почему из четырех евангелистов только Лука повествует об этом событии?
Описание событий Сретения Господне мы можем найти во 2-й главе Евангелия от Луки:
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец.
Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет (Лк. 2:22-39).
Евангелист Лука, автор третьего по счету Евангелия, по профессии был врачом (см.: Кол. 4:14). И как человек, имеющий отношение к науке, он привык тщательно исследовать и последовательно излагать факты. Прежде чем приступить к написанию Евангелия, Лука детально изучил все имеющиеся в его распоряжении письменные источники, повествующие о жизни Господа, о чем он сам свидетельствует в самом начале своего Евангелия: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать3. Знаете ли вы, о чем нам говорят тропарь и кондак праздника?
Тропарь и кондак — краткие песнопения, отражающие суть празднуемого события.
Тропарь Сретения Господне звучит следующим образом:
Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды — Христос, Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.
В переводе на русский язык он будет звучать так:
«Радуйся, благодатная Богородица Дева, потому что из Тебя воссияло Солнце Правды — Христос Бог наш, просвещающий пребывающих во тьме. Веселись и ты, старец праведный, взявший в объятия Освободителя душ наших, дарующего нам воскресение».
Кондак:
Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже, но умири во бранех жительство и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче.
В переводе на русский:
«Христе Боже! Ты спас нас, предварив спасение освящением утробы Девичей и благословением рук Симеоновых, как и подобало промыслу Твоему. Умиротвори же кипящую борениями жизнь нашу и укрепи людей, которых возлюбил Ты, Единый Человеколюбец».
Последний ветхозаветный святой встретился с Первым Святым Новозаветным. И тропарь, и кондак повествуют нам одновременно и о Богородице, и о святом Симеоне Богоприимце. Тропарь через эти два святых лица возвещает радость всем людям, которые жили и будут жить на земле. Людям, находящимся во тьме ада и во тьме мира сего. Кондак же говорит о том, что весь Ветхий Завет, Израиль и Закон свелись к одному — «освящению утробы Девичей», а Первородный Ее Младенец, пройдя теперь через все предписанные Законом сакраментальные действа, связанные с рождением человека, приветствует и благословляет в лице праведного Симеона изможденное и жаждущее спасения человечество.
В 40-й день после рождения Богомладенец Иисус был принесен в Иерусалимский храм – центр религиозной жизни Израильского народа. Для чего это было сделано, можно узнать, если внимательно прочитать Евангельский текст: Чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2:22–24).
Женщина, родившая младенца мужского пола, по закону Моисея (см.: Лев. 13) считалась нечистой в течение 40 дней (а если родилась девочка – в течение 80), и на 40-й день за новорожденного надо было принести в храм жертвы: в жертву всесожжения – годовалого ягненка и в жертву за грех – молодого голубя или горлицу; в случае же бедности – двух горлиц или голубей, для каждой жертвы — по одному. Подчиняясь этому закону, Пресвятая Дева и Иосиф привели в Иерусалим Младенца, чтобы отдать за Него выкуп. Две горлицы, принесённые Святым Семейством, свидетельствуют о бедности.
Совершался этот обряд по велению Самого Бога в память об исходе народа Израильского из Египта после десяткой казни, когда каждый первенец в Египте был умерщвлен ангелом Божиим. Об установлении этого обычая повествует книга Исход: И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они. <…> И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу всё, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю (Исх.13:1–2; 14–15).
Стоит отметить, что Пресвятая Дева не имела нужды в очищении, так как Она неискусомужно (т.е. без участия мужа, девственно) родила Источник чистоты и святости, но Она смиренно подчиняется предписанию закона. Ведь и Сам Господь позднее говорит о Своем исполнении иудейского закона: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). С самых первых дней начинается это исполнение законных предписаний Спасителем. Святитель Григорий Палама пишет об этом так: «Он принимает Обрезание по закону, приводится по закону, представляем бывает по написанному в законе Господнем, приносится жертвоприношение согласно реченному в законе Господнем»[1]. Принесение во храм (Сретение Господне). Симон Вуэ (Париж, 1590-1649) —
5. Что мы знаем о праведном Симеоне?Ставшее традиционным предание говорит нам, что праведный Симеон был одним из переводчиков Священного Писания на греческий язык – так называемого «Перевода семидесяти», или «Септуагинты». Однако он, скорее всего, не принадлежал к числу самих семидесяти старцев, которые, выполнив в далеком 271 г. до Р.Х. поручение египетского царя Птолемея II Филадельфа, перевели лишь Пятикнижие. Праведный Симеон же работал над переводом книг пророческих (что соотносится с историческими данными, ведь полный перевод канона Ветхого Завета закончился незадолго до Рождества Христова), в ходе работы обратив внимание на следующее место из пророка Исаии:
Немного другая версия того же предания доносит нам еще одну историю. Старец засомневался в правдивости слов пророка Исаии и по пути из Египта в Израиль поделился со спутниками своими сомнениями. Когда они проходили мимо реки, старец снял с руки драгоценный перстень и выкинул его в воду со словами: «Если найду его, то смогу поверить изречению пророка по букве». Буквально на следующий день в одном селении он купил рыбу, а когда готовил ее, то нашел в ней тот самый, брошенный им перстень. Тогда в сердце святого старца не осталось ни капли сомнения по поводу истинности слов пророка.
Подобное уже было в Священном Писании: праведный Захария, о чем говорится в самом начале Евангелия от Луки, также смутился словом Божиим и за это лишился голоса до тех пор, пока не родится сын его, Иоанн Предтеча. Когда же эта таинственная печать безмолвия разрешилась, он, исполнившись Духа Святого, прорек: Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1:68–69). Вот и праведный Симеон, смутившийся словом Божиим, получил свое святое и благое «наказание» — только печать, в данном случае, была наложена не на уста, а на смерть. Он, как и праведный Захария, увидев доказательство некогда смущавшей его идеи, исполнился Духа Святого; узрев воплотившегося Бога и осязав Его младенческую человеческую природу, произнес известнейший христианский текст, ставший богослужебным гимном, оканчивающим ветхозаветную вечерню и предваряющим новозаветную утреню:
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2:29–32).
Все люди Ветхого Завета, даже самые великие праведники, по смерти попадали в ад. Рай был затворен от зараженного первородным грехом человека, и никакими самостоятельными усилиями ни один человек не мог взойти в вожделенную и благую вечность. Люди жили надеждой. Самые чистые души понимали и ощущали истинный смысл Писания, Закона и богослужения ветхозаветного мира — ожидание Пришествия Спасителя и подготовка душ человеческих к восприятию его. Однако ни люди, ни даже ангелы не понимали и не могли представить природу великой тайны Боговоплощения.
Согласно еще одному преданию, тем же самым местом из пророка Исаии была удивлена и Богородица, после чего узнала от Ангела, что слова эти не просто не являются какой-то ошибкой, но имеют непосредственное отношение к Ней самой: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35).
Сретение Господне. Прп. Андрей Рублев.Как и Богородица, святой праведный Симеон не считал ветхозаветную жизнь жизнью в полном смысле этого слова. Однако не только смерти он жаждал — в ней ветхий человек вряд ли мог видеть хоть какой-то свет. Но ожидание смерти в его сердце было неразрывно вплетено в ожидание Мессии, Спасителя мира, который откроет душам нашим лестницу в рай и блаженную, вечную жизнь.
Канон богослужебной книги под названием Минея в нескольких тропарях говорит о праведном Симеоне даже как о некоем Иоанне Предтече для пребывающих в темнице ада: «По обещанию Божьему увидел ты, Симеон, Господа, и воскликнул: отпусти, Спаситель мой, ныне раба Твоего, да проповедаю пребывающим в аду твое божественное воплощение», и «Исполнился ты, Симеон, водами божественными, и сошел в ад, где увидели тебя узники там пребывающие исполненным божественной росы».
Наконец, стоит отметить, что в своей молитве к Господу праведный Симеон, в отличие от приведенных выше слов Захарии, подчеркивает, что Спаситель пришел не только лишь для Израиля, но и для всего мира, для всего человечества. Израильский народ в лице Богородицы оказался чревоносителем Христа, Который, родившись, открыл Свои нелицеприятные объятия для всех нас.
Интересно, что в древнем христианском документе, которое называется «Протоевангелие Иакова» и входит в Священное Предание Церкви, говорится о том, что после смерти Захарии, отца Иоанна Крестителя, первосвященником избрали Симеона. «Это ему было возвещено Святым духом, что он не умрет, пока не узрит Христа живого», — говорится в тексте Протоевангелия[2].
6. Какие два пророчество произнес Симеон?
Из Евангелия от Луки мы знаем, что святой праведный Симеон Богоприимец в Иерусалимском храме произнес два пророчества: одно, касающееся младенца Иисуса, а другое — непосредственно самой Пречистой Девы.
И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:34–35).
Второе пророчество Симеон легло в основу иконографии двух сходных образов Пресвятой БогородицыБлаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание на несколько важных деталей в 34-м стихе. Он пишет, что праведный Симеон благословил обоих: младенца Иисуса и Мать Его Марию, но обращается с пророческими словами только к Матери. Рассуждая о первом пророчестве, касающемся самого Христа, блаженный Феофилакт пишет так: «Сей лежит на падение неверующим, а верующим — на восстание. Господь лежит на падение зла, гнездящегося в душах наших, и на восстание добра; падает блуд, восстает целомудрие».
Один из известных русских исследователей Священного Писания XIX века профессор А.П. Лопухин пишет, что слова «на падение» в пророчестве указывают на суд, который должен совершиться согласно пророку Исаии в результате явления и деятельности Мессии: одни соблазнятся и не признают Христа, а другие, следуя словам Его, восстанут через Него к новой жизни (Ис. 8:14). Также он пишет о том, что, несмотря на то, что явление Христа было само по себе чудесным и являлось признаком исполнения Божественных обетований о пришествии Мессии, против Него ополчились многие из иудеев, что закончилось распятием Спасителя на Кресте. Преподобный Максим Исповедник считал, что это пророчество можно понимать и в другом смысле: Христос лежит «на падение страстей и лукавых помыслов в каждом из верующих, на восстание же добродетелей и всякого богоугодного помысла».
Теперь обратим внимание на текст второго пророчества Симеона, обращенного к Богородице. Праведный муж под словами и Тебе меч пройдет душу подразумевает будущие страдания матери за Своего Сына, которые придется пережить Марии, когда Она будет видеть распинаемым на Кресте Своего Сына и Господа. А. П. Лопухин пишет: «Ощущение, которое Она получит при этом, будет так болезненно, как болезненно бывает, когда сердце проколют мечом».
Это второе пророчество Симеон легло в основу иконографии двух сходных образов Пресвятой Богородицы: «Умягчение злых сердец», который еще называется «Симеоново проречение», и «Семистрельная».
Икона Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец»
Эти пророческие слова удивительно толкует преподобный Роман Сладкопевец в одном из кондаков на праздник Сретения:
«Тайна же будет настолько пререкаемой, что в Твоем уме возникнет колебание. Ибо, когда увидишь пригвожденным ко Кресту Твоего Сына, Непорочная, вспомнишь слова, сказанные Ангелом, и Божественное зачатие, и чудеса неизреченные — тотчас усомнишься. Размышление же о страданиях будет для Тебя как меч. Но после того пошлет Твоему сердцу исцеление, Ученикам же Своим — мир непобедимый Единый Человеколюбец»[3].
Взирая на образ Божией Матери, мы видим, сколь много стрел вонзилось в сердце Пречистой Девы. И каждый из нас в своей жизни иногда испытывает тяжелые муки и испытания, которые терзают сердце. А прибегая в молитве к Богородице перед Ее образом «Умягчение злых сердец», мы можем получить утешение, и тогда наши душевные терзания прекратятся. Об этом красноречиво говорит епископ Кассиан (Безобразов): «Тайна богоматерней любви открывается верующему в трепетном опыте личного благочестия. Мы познаем Матерь, утешающую нас в скорбях и направляющую нас по пути спасения»[4].
Далее Симеон продолжает говорить о Христе и высказывает такую мысль: результатом пререканий в народе об Иисусе Христе, которые в свою очередь должны были тяжело отразиться на Божьей Матери, стало то, что многие сокрытые мысли стали явными. Открылись, то есть люди стали говорить, что думают и сами определяли: быть им со Христом, Мессией, Которого они так ждали, или же отвернуться от Него и продолжать верить в приход другого избранного, который избавит народ Израильский от власти Рима и сделает их властелинами всей земли. Также после распятия и Воскресения Христа многие неверующие утвердятся в вере во Христа и станут основанием для Церкви Христовой на земле.
7. Какую роль сыграла пророчица Анна в событиях Сретения?На сороковой день святое семейство прибывает в Иерусалимский храм, чтобы посвятить младенца Богу, как того требовал Закон в отношении первенцев. Евангелие повествует нам, что при входе в храм святых родителей встречают двое людей — мужчина и женщина. Женщину звали Анна, которую называли Пророчицей. Прожив со своим мужем семь лет и овдовев, она посвятила свою жизнь Господу и уже много лет находилась при Иерусалимском храме, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Судя по всему, при храме существовал особый институт вдовиц, посвятивших себя служению Богу.
Однако значение праздника Сретения для Римской церкви не столь велико, как для Восточного ХристианстваКогда Симеон славословил Бога и пророчествовал о Младенце и Его Матери, или же когда святое семейство пребывало во храме, исполняя законные обряды, святая Анна, подойдя и подтверждая пророчества Симеона Богоприимца, славила Господа и благовестила о Богомладенце всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2:37). По сути дела, это единственные сведения о святой, дошедшие до нас благодаря евангелисту Луке.
Стоит отметить, что до Рождества Христова все праведные мужи и жены жили верой в Грядущего Мессию и Спасителя мира, ожидая Его пришествия. Праведный Симеон и Анна Пророчица являются последними праведниками уходящего Ветхого Завета. Они удостоились встретить в храме Младенца, в Лице Которого уже соединились Божество и человечество.
Примечательно, что Православная Церковь на следующий день после Сретения празднует память праведных Симеона и Анны, подобно тому, как сразу после других двунадесятых праздников Церковь отмечает память основных действующих лиц того или иного священного события – как Иоанна Предтечи после Крещения и Архангела Гавриила после Благовещения.
8. Какова история появления и развития праздника Сретения Господня в Церкви?
Первое упоминание о празднике Сретения Господня мы находим в древнем христианском источнике IV века «Паломничество ко Святым местам» монахини Этерии, которая в 80-х годах четвертого столетия совершила паломничество на Святую Землю и в своих воспоминаниях об этом путешествии описала особое торжество, совершающееся на 40-й день после Богоявления в Церкви Иерусалима.
Этерия пишет: «Сороковой день от Эпифании празднуется здесь с большою честью. В этот день бывает процессия в Анастасис (так в Иерусалиме называли Храм Гроба Господня), и все шествуют, и всё совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм, и узрели Его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив все по обычному порядку, совершают Литургию, и затем бывает отпуст».
Сретение Господне. Гвидо да Сиена. 1270 г.Из этого отрывка видно, что праздник Сретения Господня в Иерусалимской Церкви IV века еще не был самостоятельным, а являлся завершением сорокадневного периода после Богоявления, который был посвящен воспоминанию целого ряда евангельских событий и завершался торжественным богослужением, последование которого было сходно с чином Пасхальной службы. По устоявшейся церковной традиции в этот день епископ говорил проповедь народу, истолковывая небольшой отрывок из Священного Писания на тему воспоминаемого события.
Сретение. Коптская икона
К концу V века праздник утвердился как самостоятельный в Римской церкви, а в Константинопольской получил свое место в календаре к началу VI века. Однако значение праздника Сретения для Римской церкви не столь велико, как для Восточного Христианства. В это время праздник стал называться на Востоке «Встречей Господней», а на Западе — «Очищение Блаженной Девы Марии». В католической церкви этот праздник не является торжеством (высший разряд праздников), а находится в ряду других праздничных дней, которых у католиков довольно много.
В Православной же Церкви Сретение вошло в число двунадесятых праздников, посвященных воспоминанию важнейших событий, связанных с земной жизнью и служением Спасителя. Сорокадневный рождественский цикл, о котором говорилось выше, является неким разворотом древнейшего праздника Богоявления, который изначально включал в себя в себя все современные праздники, посвященные евангельским событиям (Рождество, Крещение, Сретение) и дни памяти святых, связанных с этими событиями.
Праздник Богоявления с течением времени раздробился на большое количество отдельных праздников, насколько возможно полно раскрывающих тайну Боговоплощения. Святой Исихий Иерусалимский так писал о празднике Сретения, завершающем цикл богоявленских праздников: «Не ошибется тот, кто признает Сретение праздником праздников, субботой суббот, назовет его святая святых. Ибо здесь сосредотачивается всё таинство воплощения Христова, объясняется таинство воплощения Единородного Господа: в воплощении Младенец Христос был возвеличен и Богом был исповедан, и, сидящий на руках, как на престоле, был явлен Он, Творец нашего естества».
9. Праздник Сретения — он Богородичный или Господский?
Все двунадесятые праздники четко разделяются на Господские и Богородичные. Но с праздником Сретения Господня дело обстоит несколько иначе.
Богослужение праздника Сретения интересно тем, что сочетает в себе особенности, свойственные как для Господских, так и Богородичных двунадесятых праздников. Именно в этом состоит его главное отличие от других двунадесятых праздников. Например, если праздник Сретения Господня выпадает на воскресный день, то служба воскресенья не отменяется, как в случае Господского праздника (Рождество, Крещение, Вознесение и другие), а соединяется с ней, подобно Богородичному празднику. К разряду Господских праздников Сретение относит наличие входного стиха на малом входе, который произносится диаконом, держащем в руках Евангелие, в открытых Царских вратах, а также собственного праздничного отпуста в конце службы: «Иже во объятиях праведного Симеона носитися изволивый нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».
Также помимо возможности соединения службы воскресения с богослужением праздника Сретения Господня, что является характерной особенностью Богородичного праздника, у праздника Сретения отсутствуют «свои» праздничные антифоны, которые всегда есть у Господских праздников.
Исходя из этого, правильнее будет сказать: праздник Сретения Господня по своему содержанию является Господским, но при этом в этот день, кроме Христа, прославляются и иные участники этого события — Божия Матерь, праведный Симеон, которые упоминаются в тропаре и многих других гимнографических текстах праздника.
10. В каком из песнопений Страстной Седмицы упоминается событие Сретения Господня?Интересно, что события праздника мы вспоминаем не только в сам его день. На Страстной седмице в Великую субботу перед чтением 1-го часа во время целования народом Плащаницы положено пение особой стихиры, в которой описываются события тех великих и печальных дней человеческой истории:
Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего, и Живота всех испросившего: даждь ми Сего странного, Иже не имеет где главы подклонити; даждь ми Сего странного, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше, и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне, Свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь собыстся: Мое сердце оружие пройде; но в радость Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, покланяемся страстем Твоим, Христе, поклоняемся страстем Твоим Христе, и Святому Воскресению.
В этом песнопении мы видим отсылку к Сретению Господню, а именно к словам праведного Сименона, которые он сказать Матери Христа: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:34–35). В этом песнопении Богородица вспоминает о давнем пророчестве старца, сказанном над 40-дневным Младенцем. Толкователи понимали это место как пророчество о тех страданиях, сомнениях и переживаниях, которые Пресвятая Дева будет претерпевать при виде висящего и страдающего на кресте Своего Сына. Так, блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.) пишет: «Оружием называет, может быть, скорбь, бывшую при страдании, а может быть, и соблазн, который приразился к Ней, при виде Господа распятым. Ибо Она, быть может, помышляла, как был распят, умерщвлен и оплеван Тот, Кто родился бессеменно, творил чудеса, воскрешал мертвых». Эти слова праведного Симона с полной точностью передают то, что Богородица переживала при кресте, как мать. «И чьи скорби и страдания, — восклицает свт. Амфилохий Иконийский, — могут сравняться с болезнью материнского Ее сердца, когда Она, стоя при Кресте Спасителя и Сына Своего, была зрительницею Его беспредельных страданий и поносной смерти?».
Данное песнопение также очень точно показывает связь между всеми событиями земной жизни Христа: для святых людей, угодивших Богу, маленький грудной ребенок уже открывается как Всемогущий Господь, Которому предстоит пережить столь страшные и мучительные страдания, принеся тем самым людям спасение.
Это песнопение, хотя и поется медленно и довольно грустно, пропитано предвкушением Христова Воскресения, Его славной победой над дьяволом и смертью. Оно говорит нам о исполнении того обетования, которое ожидали все поколения, начиная с самого Адама. И недаром этот гимнографичкский текст заставляет нас вспомнить то событие, когда впервые человек (не считая, конечно, Божию Матерь) через открытие Святого Духа осознал, что перед ним не просто Младенец, но Тот Самый долгожданный Помазанник.
11. Знаете ли вы, что Симеон Богоприимец похоронен в Иерусалиме?
В Церкви существует предание, что святой Симеон Богоприимец принял мученическую кончину от рук воинов Ирода при избиении Вифлеемских младенцев у стен Храма. По распоряжению Ирода святой Симеон не был похоронен по иудейскому обычаю. Также некоторые источники свидететльствуют, что праведный Симеон воскрес после Воскресения Христова, когда гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27:52–52).Гробница святого Симеона
До наших дней есть место в Иерусалиме, где, как считается, был дом святого Симеона. Там же было и место его погребения. Мощи святого старца были обретены при императоре Юстине II (565–578 гг.) и перенесены в Константинополь, а оттуда в начале XIII века увезены крестоносцами в город Задар в Хорватии, где и почивают доныне. На месте гробницы святого Симеона впоследствии был основан монастырь святого праведного Симеона Богоприимца, который называется еще Катамонас или Катамон (греч. «рядом с монастырем») и находится недалеко от Старого города.Место захоронения святого Симеона Богоприимца
12. Как отражен этот праздник в творчестве русских поэтов?Самым известным произведением о празднике Сретения Господня является стихотворение Иосифа Бродского «Сретенье». Стихотворение посвященно Анне Ахматовой и датировано мартом 1972 года.
Поэт акцентирует внимание читателя на судьбе Симеона после того, как он встретил Марию и Богомладеца:
<…> Он шел, уменьшаясь в значенье и теле
для двух этих женщин под сенью колонн.
Почти подгоняем их взглядами, он
шагал по застывшему Храму пустому
к белевшему смутно дверному проему.
<…> И дверь приближалась. Одежд и чела
уж ветер коснулся, и в уши упрямо
врывался шум жизни за стенами Храма.
Он шел умирать. И не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владения смерти.
Он шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.
Нельзя не отметить и стихи менее известных поэтов, которые с искренней верой написали строки про этот таинственный праздник: А. Огильви, Н.В. Реморов, С.А. Ширинский-Шахматов. Они желают передать всем читающим свой собственный трепет и свои собственные переживания.
Во всех стихотворениях про этот праздник читателю раскрывается смысл Сретения Господня — встреча двух Заветов, Нового и Ветхого, младенца и старца, Бога и человека.
Редакция сайта Сретенской духовной семинарии
Материал был впервые опубликован 14.02.17 г.
Ключевые слова: Сретение, праздник, Симеон, Анна, тропарь, кондак, значение, ныне отпущаеши
[1] Григорий Палама, свт. Беседа на Сретение Господне. // URL: http://bible.optina.ru/new:lk:02:22 (дата обращения: 14.02.2018 года).
[2] Протоевангелие Иакова еврея // Книга апокрифов. Неканонические Евангелия. — М.: Эксмо, 2006. — С. 36.
[3] Русский перевод игум. Платона (Игумнова) https://azbyka.ru/otechnik/Roman_Sladkopevets/kondak-na-sretenie-gospodne/
[4] Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение — Париж: YMCA-PRESS, 1992. — С. 9.
Российские компании | |
ОСЕЕВСКИЙ | Председатель Комитета РСПП по цифровой экономике, Президент ПАО «Ростелеком», Вице-президент РСПП, член Правления РСПП |
ГЛАЗКОВ | Первый заместитель Председателя Комитета РСПП по цифровой экономике, Вице-президент по стратегическим инициативам ПАО «Ростелеком» |
МЕЛЬНИКОВ | Заместитель Председателя Комитета РСПП по цифровой экономике, Директор Департамента по работе с РСПП, ТПП РФ и международными организациями ГК «Ренова» |
АБРАМЕНКО | Руководитель направления по инфраструктуре и техническим средствам ПАО «НЛМК» |
| АКИМ Михаил Эдуардович | Вице-президент Компании АВВ В России, Беларуси и Центральной Азии |
БАЗУЛЕВ | Заместитель Председателя Комитета РСПП по международному сотрудничеству, Председатель подкомитета по металлургии и горной промышленности, Член Правления, Директор по международным проектам ОК «РУСАЛ» |
БОГАЧЕВ | Генеральный директор компании «ЦИФРА» |
БОРЕЙКО | Генеральный директор ООО «Интеллектуальные транспортные технологии» |
БУНИНА | Генеральный директор ООО «Яндекс» |
ВДОВИН | Председатель Комитета РСПП по инвестиционной политике, институтам развития и экспортной поддержке |
ГЛОТОВ | Заместитель генерального директора ООО «Беспроводные Технологии» |
| ДАВИДОВИЧ Андрей Феликсович | Генеральный директор ООО «Смарт-Софт» |
ДЕМЬЯНОВА | Вице-президент по развитию информационных систем ПАО «НЛМК» |
ДРАГАНОВ | Председатель Подкомитета по промышленности и машиностроению Комитета РСПП по международному сотрудничеству |
ДУЛИМОВА | Эксперт Научно-экспертного совета по мониторингу реализации законодательства в области энергетики, энергосбережения и повышения энергетической эффективности Совета Федерации |
ДУНАЕВ
| Заместитель Председателя Комитета РСПП по международному сотрудничеству, Председатель подкомитета по транспорту и логистике, Директор по стратегии ООО «СВ-Трансэкспо» |
ДЬЯЧЕНКО | Исполнительный директор ООО «Хай Тек Бизнес Солюшнз» (EasyCloud) |
ЕСИПЕНКО | Директор по развитию бизнеса группы компаний «ЕСН» |
ЗАБОЛЕВ | Заместитель генерального директора по взаимодействию с органами государственной власти и бизнес-сообществом ПАО «ТМК» |
ЗОРИНА | Президент Национальной инвестиционной ассоциации |
ИБРАГИМОВ | Член Правления — Вице-президент по корпоративным и правовым вопросам ПАО «МТС» |
КАЛИНИН | Президент ООО «Национальная компьютерная корпорация» |
КИСЕЛЕВ | Руководитель направления автоматизации АО «МХК «Еврохим» |
| КОНЮШКЕВИЧ Вадим Дмитриевич | Партнер Адвокатского бюро «Линия права» |
КОРНИЕЦ | Директор по вопросам Евразийской интеграции, Ответственный секретарь Интеграционного совета РСПП |
| КОРШУНОВ Алексей Владимирович | Первый заместитель генерального директора ООО «Эн+ девелопмент» |
| КРЮЧЕК Иван Сергеевич | Член Совета директоров ГК «Инжиниронговые технологии» |
КУЗЯЕВ | Президент компании «Эр-Телеком» |
КУРНАКОВ | Заместитель Директора Департамента информационных технологий ООО «Орион Наследие» |
ЛИШЕНКОВ | Генеральный директор ООО «РТС-тендер» |
| ЛОЦМАНОВ Андрей Николаевич | Первый заместитель Председателя Комитета РСПП по техническому регулированию, стандартизации и оценке соответствия |
МАГОМЕДОВ | Председатель совета директоров ООО «Группа «Сумма» |
МАНДРОН | Заместитель генерального директора ФГУП «Почта России» по стратегии и государственному регулированию |
МАТАСОВ | Заместитель генерального директора ПАО «КАМАЗ» по взаимодействию с органами государственной власти |
| МЕЛЕНЬКИН Андрей Викторович | Руководитель направления Департамента по работе с органами государственной власти ПАО «Газпром нефть» |
МЫТЕНКОВ | Вице-президент по информационным и коммуникационным технологиям РСПП |
| МИХАЙЛОВ Дмитрий Михайлович | Руководитель ГК «Инжиниронговые технологии» |
ОГУРЦОВ | Заместитель Генерального директора по информационным технологиям ПАО «ТМК» |
ОСИТИС | Президент Международной академии связи |
ПЕРВУШИН | Начальник отдела корпоративной архитектуры и информационно-технологического обеспечения ПАО «ЛУКОЙЛ» |
ПОЛЯКОВА | Заместитель директора «1С» |
ПОПОВА | Заместитель генерального директора ООО «ИБС Экспертиза» |
ПРЕКСИН | Заместитель Председателя подкомитета по финансово-банковской деятельности и член подкомитета по транспорту и логистике Комитета РСПП по международному сотрудничеству, Вице-президент Ассоциации российских банков |
ПРОХОРОВ | Председатель Правления Ассоциации «Финансовые инновации» |
СВИЩЕВ | Начальник Центра управления проектами по информационным технологиям ООО «ЕвразХолдинг» |
РАГОЗИН | Директор департамента нормативно-правовой порддержки инновационного развития ФИОП, Группа «Роснано» |
РОКОТЯН | Директор по стратегии продуктового развития, к.т.н., Блок R&D/Инновации в сегменте B2B и IoT АО «ЭР-Телеком Холдинг» |
СЕВАСТЬЯНОВ | Генеральный директор ОАО «Газпром космические системы» |
СЕНТЮРИН | Исполнительный директор Ассоциации «Русская Сталь» |
СЕРЕБРЯНИКОВА | Операционный директор |
СЕРПИКОВ | Директор Фонда развития цифровых технологий и системной кибербезопасности |
| СЕМИОН Кирилл Викторович | Начальник Департамента информатизации (ЦКИ) ОАО «РЖД» |
СОКОЛОВ | Заместитель директора по коммуникациям и развитию Фонда «Сколково» |
| СОЛОДОВНИКОВ Николай Георгиевич | Партнер ООО «Пепеляев Групп» |
СОНИН | Начальник Отдела макроэкономического анализа ПАО «ЛУКОЙЛ» |
СУРА | Председатель Правления Национального союза энергосбережения, член Подкомитета по энергетике Комитета РСПП по международному сотрудничеству |
| СЫТИН Дмитрий Анатольевич | Управляющий директор АО «СПбМТСБ», генеральный директор электронной торговой площадки ЗАО «ТЭК-Торг» |
ТЕР-ОГАНОВ | Председатель подкомитета по энергетике Комитета РСПП по международному сотрудничеству, Директор ООО «АТЕК-Энерго» |
| ТУРКАНОВ Игорь Федорович | Директор Департамента развития корпоративных и технологических автоматизированных систем управления ПАО «Россети» |
ФЕДОТОВ | Генеральный директор ООО «Беспроводные Технологии» |
| ХАЙКОВ Виктор Борисович | Презитент Национальной ассоциации нефтегазового сервиса |
ЧАРКИН | Директор по информационным технологиям ОАО «РЖД» |
ЧЕРНЯК | Начальник Департамента по аналитической работе и торговой политике ООО «ЕвразХолдинг» |
ЧИКАНЦЕВ | Руководитель направления взаимодействия с госорганами и общественными организациями АО «МХК «ЕвроХим» |
ЧУЙКО | Генеральный директор ООО «С7 Трэвел Ритэйл» |
ШУШКИН | Заместитель генерального директора, ABBYY |
| ЭПШТЕЙН Герман Владимирович | Вице-президент по информационным технологиям ООО «Пивоваренная компания «Балтика» и регион Восточная Европа Carlsberg Group |
ЯКОБАШВИЛИ | Вице-президент |
Главная
29 мая — последний школьный день!
А май – волшебник, полюбуйтесь сами,
Осыпал щедро нежную сирень
Лиловыми, душистыми цветами.
МОУ «Кораблинская средняя школа №2»
приветствует вас на виртуальном празднике – «Последний звонок 2020»
Во все времена это самый долгожданный, самый замечательный праздник для школьников, родителей и учителей. Не исключение и сегодняшний день, хотя впервые это мероприятие виртуальное, нельзя увидеть слезы на глазах выпускников и обнять их, улыбнуться учащимся школы и увидеть, с какой завистью они смотрят вслед красивым выпускникам, порадоваться вместе с младшими школьниками тому, что закончились уроки и наступают долгожданные каникулы.
Но в любом случае это праздник, а для 38 выпускников — это финал марафона длиною в 11 лет!
В вашу честь звучат поздравления:
Директора школы Е.А. Комягиной
Классного руководителя 11А класса Филатовой Е.М.
Классного руководителя 11Б класса Тарасовой В.Н.
Неповторимая, прекрасная пора,
Когда сирень стучит в окошко веткой,
Получена последняя отметка —
И вы уходите со школьного двора.
Навстречу солнцу, свету и теплу
Распахнут настежь мир и окна школы.
Он отзвенит для вас, звонок весёлый,
И в детство дверь захлопнет поутру.
Для учащихся 9-х классов этот день также необычен, они закончили основную школу, и наступило время выбрать свою дорогу юности. Их спешат поздравить классные руководители:
Классный руководитель 9А класса Пронина О.М.
Классный руководитель 9Б класса Браткина Т.П.
С отличием закончили школу: Ойцев Михаил, Соколова Арина, Шишков Матвей.
Среди выпускников 9-х классов получают аттестаты особого образца Воеводина Мария, Тимошкина Юлия.
С ответным словом от 11-классников выступает Соннов Данила (член Всероссийского детско-юношеского военно-патриотического движения «Юнармия», волонтер и участник команды ЮИДД)
Грустят по уходящему детству своих мальчишек и девчонок родители. Это те, кто вместе со своими детьми постигал азы школьной грамоты, изучал законы физики и химии, переживал невзгоды и радовался удачам, с гордостью говорил: «Мы пошли в первый класс!», а теперь говорят: «Мы — выпускники!»
Поздравление от родителей выпускников
Последний звонок дает член Всероссийского детско-юношеского военно-патриотического движения «Юнармия», волонтер и участница команды ЮИДД, выпускница 2020 — Коршикова Ангелина
Ты сегодня последний услышал звонок
В этой школе, что домом вторым оказалась,
Позади в твоей жизни последний урок,
Только радость с грустинкой немного смешалась …
Впереди трудный путь, и экзаменов много,
Ведь тебе предстоит поступать в институт …
Так подводятся первые в жизни итоги,
Но еще впереди испытания ждут.
Мы желаем успехов, немного везения,
Наступает теперь непростая пора,
Мы желаем удачи и много терпения,
Чтобы каждый экзамен был сдан на ура!
В добрый путь, выпускники 2020 года!!!
Симеон и Анна: старшие граждане пророки
Мы привыкли, что пророки молоды, как Иеремия и Иоанн Креститель. В конце концов, их работа как пророков — смотреть вперед. С другой стороны, мы думаем о старейшинах как о хранителях прошлого. Но Папа Франциск просит нас увидеть, как наши старейшины смотрят в будущее. Он дает нам Симеона и Анну как образцы для подражания. В своей проповеди в феврале 2014 года в праздник Сретения Господня Папа Франциск попросил нас считать Анну и Симеона пожилыми пророками.Эта женщина и мужчина постарше только что познакомились с молодыми родителями Марией и Иосифом, которые несут своего младенца Иисуса в Храм. «Это встреча молодых людей, исполненных радости в соблюдении Закона Господа, и пожилых людей, исполненных радости от действия Святого Духа», — проповедовал Папа Франциск. «Это уникальная встреча между соблюдением и пророчеством, где молодые люди — наблюдатели, а пожилые — пророческие!» Папа Франциск часто говорит о подарке, который пожилые женщины и мужчины делают своим общинам.Их не следует выбрасывать, их следует лелеять как ценных членов. Прежде чем мы перейдем к героям этой истории — мудрым старцам Симеону и Анне, — нам следует пересмотреть этот древний, но забытый праздник и его значение. Праздник Представления Господа напоминает о том, что Иисуса представили на службу Яхве. Но мы также можем взглянуть на эту евангельскую сцену глазами Папы Франциска, чтобы увидеть Симеона и Анну, мудрых пожилых людей, пророчески представляющих Иисуса как Мессию миру. Древний праздник Праздник Сретения Господня приходится на 2 февраля, то есть через 40 дней после Рождества.Святой день Марии, называемый ее Очищением, иногда был связан с его празднованием. 40 дней после Рождества — ключ к успеху. Число 40 относится к еврейскому обычаю из книги Левит (12: 2-8). Это правило гласило, что женщина, родившая мальчика, была ритуально нечистой в течение 7 плюс 33 дня. Эта традиция продолжается в некоторых еврейских общинах, где женщины совершают ритуальное очищение в ванне, называемое миквой, после менструации или родов. Сретение Господа наблюдалось в Иерусалиме с проповедями о Симеоне и Анне как пророках о личности Иисуса как Мессии к концу четвертого века.В средние века празднование стало ассоциироваться со свечами, поскольку Иисус — свет во тьме. Этот праздник назывался Сретение Рождества и отмечался благословением свечей, которые затем несли процессией, иногда подчеркивая Пришествие Иисуса, но в другое время и в других местах отмечали очищение Марии. После II Ватикана церковные чиновники пересмотрели литургический календарь, чтобы сделать его более историческим. Именно в этом пересмотренном римском календаре, который регулирует римско-католическую литургию сегодня, Сретение Господа празднуется 2 февраля.День, когда отмечается очищение Марии, теперь называется Вечерней памяти Сретения Марии и назначен на 21 ноября. Он чествует Марию как храм, в котором Господь станет человеком. Этот день знаменует событие, которого нет в Евангелиях, когда в возрасте трех лет Мария была принесена ее родителями в Храм и освящена или представлена на служение Яхве. Родители Марии тоже не упоминаются в Библии, но в легендах их зовут Иоаким и Анна.Преодоление библейского разрыва между поколениями
Важный момент можно сделать из истории связи представления Иисуса с представлением Марии или очищением: Иисус и Мария связаны поколениями.Именно на этой связи между одним поколением и следующим (или двумя или тремя) папа Франциск сосредоточился, хотя и не начинает ничего нового. Святой Иоанн Павел II призвал пожилых и молодых людей преодолеть разрыв между поколениями. Папа Франциск опирался на своего папского предшественника, когда писал в Amoris Laetitia: «Слушать, как пожилые люди рассказывают свои истории, полезно для детей и молодежи; это заставляет их чувствовать связь с живой историей своих семей, своих районов и своей страны.” Симеон и Анна преодолевают этот разрыв между поколениями, играя роль пророков для всех последующих поколений. Если мы вспомним, как сегодня было волнительно приводить ребенка в церковь для крещения, мы, вероятно, коснемся тех чувств, которые испытывали Мария и Иосиф, приближаясь к Храму с младенцем, которому не исполнилось даже семи недель. Они верили в обещание ангела, данное им, о роли, которую будет играть этот особенный ребенок, но, конечно же, они нервничали из-за того, что были опекунами Мессии. Анна и Симеон не являются кровными родственниками Марии или Иосифа, но они говорят удивительные вещи, которые, должно быть, глубоко тронули этих новых родителей.Сцена описана только в Евангелии от Луки 2: 25-38, прочитанном 2 февраля, в праздник Сретения Господня. Иосиф и Мария, следуя еврейскому закону, приводят Иисуса в Храм, чтобы он был посвящен служению Яхве как их первенец. Они приносят в жертву предписанную пару молодых голубей или горлиц. Симеону не указан возраст, но мы знаем, что он ждет своей смерти. В то же время Яхве сказал Симеону, что он доживет до Мессии. Лука описывает Симеона как «праведного и набожного, ожидающего утешения Израиля, и Святой Дух был на нем.Как только Симеон заметил их, он понял, что Иисус был обещанным Мессией. В прекрасной сцене, которая повторяется в домах и больничных палатах по всему миру, этот старик обнимает крошечного ребенка на руках. Он взглянул на Бога и сказал: «Теперь, Учитель, ты можешь позволить своему слуге уйти с миром, согласно твоему слову, ибо мои глаза видели твое спасение». Рядом стояла Анна, 84-летняя пророчица. Она все время постилась и молилась в Храме, напоминая нам о многих пенсионерах, мужчинах и женщинах, у которых теперь есть время для молитв или общественных работ.Анна подслушала, как Симеон разговаривает с родителями Иисуса, и не могла скрыть благую весть. «Она возблагодарила Бога и рассказала о ребенке всем, кто ожидал искупления Иерусалима». Но слушал ли кто-нибудь этих стариков или их считали дураками? Немецкий исследователь Священных Писаний и религиозный реформатор Мартин Лютер задал именно этот вопрос. Лютер проповедовал об этой сцене из Евангелия от Луки в проповеди, которую он произнес в 1522 году. Там он восхвалял Анну как исполненную Святого Духа.Хотя люди вокруг них, возможно, считали Анну и Симеона старыми дураками, Лютер подчеркивал, насколько они были пророческими, смелыми и мудрыми. «Теперь должно вызывать удивление, что такие вещи были открыто провозглашены Симеоном в этом публичном и священном месте в отношении этого бедного и ничтожного ребенка… когда об Иисусе еще ничего не было известно». Что касается Анны, «исполненной мудрости и имеющей чистую совесть», Лютер говорит, что она «должна обозначать тех, кто стоит рядом и слышит это послание, одобряя его и применяя его к себе.” Симеон и Анна преподают нам несколько духовных уроков. Они учат нас продолжать молиться. Они учат нас верить в то, что Божье время — это не наше время. Они учат нас доверять, даже если обещание Бога длится дольше, чем нам хотелось бы. Наконец, они учат, что, когда мы слышим хорошие новости, мы не можем держать их при себе. Даже в конце своей жизни эти два пророческих пожилых человека все еще платили вперед.Кристофер М. Беллитто, доктор философии, профессор истории Университета Кина в Юнион, штат Нью-Джерси.Его последняя книга — Вечная мудрость: уроки Библии на всю жизнь (Paulist Press).
Прощание Симеона с миром
Если мы посчитаем наши медитации в канун Рождества изложением Луки 2: 1–20, то мы подошли к нашему вечернему циклу от Луки в главе 2, стихе 21. Поэтому сегодня вечером я хочу рассмотреть 2:21. –40. Я назвал это послание «Прощание Симеона с миром», потому что его речь кажется центральной в этом отрывке. Однако есть и другие вещи, о которых мы тоже хотим поговорить.Сначала прочтем текст.
И по прошествии восьми дней, когда он был обрезан, его назвали Иисусом, именем, данным ангелом до того, как он был зачат во чреве.
И когда пришло время их очищения согласно закону Моисея, они привели его в Иерусалим, чтобы представить его Господу (как написано в законе Господнем: «Всякий мужчина, открывший чрево, наречется. Святыня Господа «) и принести жертву согласно тому, что сказано в законе Господнем», пара горлиц или два молодых голубя.«В Иерусалиме был человек, имя которого было Симеон, и этот человек был праведен и набожен, ожидал утешения Израиля, и Дух Святой был на нем. И ему было открыто Духом Святым, что он не видел смерти, пока не увидел Христа Господа. И вдохновленный Духом, он вошел в храм; и когда родители привели младенца Иисуса, чтобы сделать для него по обычаю закона, он взял его в храм. его руки и благословил Бога и сказал:
«Господи! Ныне позволь рабу Твоему отойти с миром по слову Твоему; ибо глаза мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил перед всеми народами, свет для откровения язычникам и для славы народу Твоему. Израиль.«
И его отец и его мать дивились тому, что было сказано о нем; и Симеон благословил их и сказал Марии своей матери: «Вот, это дитя готово к падению и восстанию многих в Израиле, и является знамением, которое говорится против (и меч пронзит и вашу душу), что мысли из многих сердец могут быть открыты ».
И была пророчица Анна, дочь Фануила, из колена Асирова; она была в преклонном возрасте, прожив с мужем семь лет от девственности и вдовою до восьмидесяти четырех лет.Она не отходила от храма, поклоняясь постом и молитвой день и ночь. И, подойдя в тот самый час, она возблагодарила Бога и говорила о Нем всем, ожидавшим искупления Иерусалима.
И когда они исполнили все по закону Господа, они возвратились в Галилею, в свой город Назарет. И ребенок вырос и стал сильным, исполненным мудрости; и благоволение Божие было на нем.
Старые времена прошли
Если вы верите, как и я, что Бог «все выполняет по совету Своей воли» (Ефесянам 1:11), тогда в абсолютном смысле не бывает таких вещей, как случайности.То есть, несмотря на то, что есть много событий, на которые не желает ни один человек (и в этом смысле они являются случайностями), тем не менее нет событий, которые в некотором смысле не были бы волеизъявлены Богом, контролирующим все вещи. Это означает, что во всех событиях есть божественный смысл, если бы мы только могли его увидеть. Обычно мы не можем, так как теперь мы видим в стекле тёмно. Но иногда, в необычных случаях совпадения, с помощью Слова Божьего мы можем проникнуть в смысл Божьего.
Вот такое совпадение здесь, в Луки 1 и 2.Почему Елизавета, Захария (родители Иоанна Крестителя), Симеон и Анна — все года очень стары лет? Почему Бог повелел, чтобы родители последнего пророка были в возрасте, а родители Мессии были молодыми? Почему два свидетеля Симеон и Анна находятся на грани смерти, когда видят Иисуса и свидетельствуют ему? Вопрос возникает не только из случайного любопытства, но и потому, что сам Люк, кажется, подчеркивает свой возраст. Он разъясняет это в каждом случае (1: 7; 2:29, 36 и далее).
Есть две подсказки, указывающие на причину этого.Во-первых, во всех четырех случаях эти старики изображаются очень набожными и благочестивыми святыми. В случае с Елизаветой и Захарией Лука подчеркнул, что они поступали по всем заповедям закона и были праведны перед Богом (1: 6). В случае с Симеоном и Анной Лука подчеркнул, что они были набожными посетителями храма и лелеяли надежду ветхозаветных пророков. Симеон, по его словам, «ищет утешения в Израиле» (2:25). А Анна «ищет искупления Иерусалима» (2:38). Другими словами, это были образцы ветхозаветных святых, которые соблюдали закон Моисея и с нетерпением ожидали надежды пророков .
Второй ключ к разгадке того, почему именно старики приветствуют Иисуса в мире, исходит из Луки 16:16, где Иисус говорит: «Закон и пророки были до Иоанна, с тех пор проповедуется Евангелие Царства Божьего». Лука — единственный евангелист, записавший это высказывание Иисуса, поэтому мы можем видеть, что это имело для него большое значение. Вплоть до пришествия Иоанна Крестителя слово и власть Бога провозглашались через закон и пророков, но теперь, с приходом царя Иисуса и его предшественника Иоанна, слово и власть Бога провозглашаются и встречаются в новый путь.Иисус — это Слово; Иисус — это Царь; долгожданное королевство теперь прибыло (по крайней мере, частично). Для тех, кто верит в Иисуса, происходит колоссальный сдвиг: мы больше не живем только в эпоху обещания с законом и пророками, ожидающими утешения Израиля. Сейчас мы живем в эпоху исполнения, когда Царство Божье проповедуется как настоящее и могущественное, хотя еще и не завершилось.
Используя эти две подсказки в качестве руководства, я бы предположил, что Лука иллюстрирует две вещи, показывая нам этих четырех старых ветхозаветных святых.Во-первых, я думаю, он хочет, чтобы мы увидели, что эпоха подходит к концу, эпоха закона и пророков. Он показывает нам это, изображая лучших представителей той эпохи пожилыми и находящимися на грани смерти. Они уходят, как эпоха закона и пророков. Второе, что Лука хочет проиллюстрировать, это то, что нет конфликта между законом и пророками и новой эпохой Мессии. Он показывает это, изображая самых набожных людей старой эпохи как наиболее восприимчивых к новой эпохе.Елизавета, Захария, Симеон и Анна не возмущаются и не сердятся из-за прихода Мессии, даже из-за того, что он будет «светом для откровения язычникам». Радуются, что пришло новое.
Иисус пришел не для того, чтобы уничтожить, но восполнить древнюю эру
Итак, Лука готовит нас таким образом к грядущим важным вопросам: с Иисусом приходит новая эпоха и новое послание среди еврейского народа — старая эпоха закона и пророков проходит, вот, настало новое.Тем не менее Иисус пришел не для того, чтобы отменить закон и пророков, но чтобы завершить их, исполнить их, купив искупление, которое они предложили, и прожив жизнь, которую они заповедали. Следовательно, все истинных святых ветхозаветной веры будут приветствовать Иисуса с распростертыми объятиями, потому что Он идеально подходит как цель или кульминация их веры. Но лицемеры будут отвергать и преследовать его.
Обе эти вещи были важны для понимания Феофила. Как римский чиновник, он знал, что распространение христианской религии вызывает разрушения в каждой синагоге, в которую она попадает.Начались беспорядки, были избиения и споры. Следовательно, какой он мог сделать вывод, кроме того, что христиане были просто еще одной сектой, искажающей древнюю и уважаемую еврейскую религию, которая пользовалась одобрением и защитой римского правительства? Итак, Лука должен был передать Феофилу, что смятение, вызванное христианской проповедью среди евреев в каждом городе, было , а не , потому что оно искажало или отвергало иудейскую веру. Напротив, лучшие еврейские святые радовались его приходу.Были и другие причины, которые становятся очевидными по мере продвижения Евангелия, почему Иисус был отвергнут и его народ преследовали евреи.
Лука очень хочет развеять мысль из головы Феофила о том, что христианство разрушает мир и порядок. Это может быть частью ответа на вопрос, который возникает в Евангелии от Луки 2:39, где говорится: «И когда они исполнили все по закону Господа, они возвратились в Галилею, в свой город Назарет». Возникает вопрос, почему Лука не упоминает убийство младенцев в Вифлееме Иродом и бегство в Египет Марии, Иосифа и Иисуса перед их возвращением в Назарет.Есть три возможных ответа. Один из заключается в том, что он никогда не слышал об этих событиях. Мне трудно в это поверить, поскольку он знает очень много о событиях, связанных с рождением Иисуса, и, кажется, получил часть своей информации от Марии. Ответ секунды заключается в том, что суть приговора в ст. 39 не в том, что они сразу же вернулись в Галилею, а в том, что они выполнили все требования закона перед тем, как покинуть Иерусалим. Люк мог знать об этих событиях, а мог и не знать, но они не имели отношения к делу.Ответ третий , который согласуется с тем, что мы только что видели о стремлении Луки не допустить, чтобы христианство считалось насильственным и революционным, заключается в том, что Лука знал о резне и бегстве в Египет, но намеренно опускал их, потому что они могли создать ложное впечатление Феофила о том, что эта религия должным образом отвергалась властями с самого начала, и поэтому ей следует сопротивляться, а не следовать ей.
В нашем тексте есть еще одна тема, которая соответствует стремлению Луки представить христианство как законопослушную религию, не отвергающую иудейскую веру.Четыре раза в этом отрывке Лука обращает внимание на то, как родители Иисуса все делали в соответствии с законом Ветхого Завета. Согласно стиху 23, они представили ему «, как написано в законе Господнем». В стихе 24 они приносят жертву « согласно тому, что сказано в законе Господнем». В стихе 27 «они приводят ребенка сделать для него по обычаю закона ». А в стихе 39 они покидают Иерусалим только после того, как «они исполнят все по закону Господа. В этом стрессе должно быть послание для Феофила, а именно, этот ребенок вырос не в горячей постели сектантства, а в бедной и глубоко набожной еврейской семье, где его учили всему согласно закону Господа. Итак, эра закона и пророков, возможно, проходит, но это не потому, что Иисус противостоит закону и пророкам, а скорее он исполняет их.
Работа Духа в Старую и Новую эпохи
Есть еще один аспект этого отрывка, который я должен упомянуть, прежде чем мы посмотрим на прощание Симеона.Я чувствую, что поступил бы с Лукой несправедливо, если бы не собрал его упоминания о Святом Духе и не сказал что-нибудь о них. До сих пор он упоминал о Святом Духе десять раз (через 2:40). Это само по себе показывает, насколько важен Дух для Луки. Но то, что он говорит о Духе, еще более значимо. Здесь, в нашем тексте, Святой Дух был на Симеона в стихе 25. В стихе 26 Дух открывает , что Симеон не увидит смерти, пока не увидит Мессию.Затем в стихе 27, Дух побуждает Симеона войти в храм в самый подходящий момент, чтобы увидеть Иисуса. (Что, кстати, является прекрасной иллюстрацией того, как Дух действует, чтобы исполнить то, что обещает Дух.)
Если это все, что Лука сказал о работе Духа, я полагаю, мы пришли бы к выводу, как и многие другие, что до Пятидесятницы Дух был на человек, но после этого он был на человек. Это общепринятая точка зрения, но я думаю, что она является чрезмерным упрощением.В трех местах главы 1 Лука описывает людей как , исполненных Святым Духом. В 1:15, Иоанн Креститель будет исполнен Святым Духом из чрева своей матери. В 1:41, Елизавета была исполнена Святым Духом и воскликнула с громким криком: «Блаженны вы среди женщин». В 1:67, Захария был исполнен Святым Духом и пророчествовал. Примечательно то, что сама фраза, использованная здесь « до Пятидесятницы», используется для обозначения того, что произошло в году в Пятидесятницу года и часто после этого.
В Деяниях 2: 3, 4 утро Пятидесятницы описывается следующим образом: «Явились им языки, как бы распространенные и почившие на каждом из них. языки «. Затем в 4: 8 Петр наполняется Святым Духом и обращается к правителям. В 4:31 снова ученики «исполнились все Духом Святым и смело проповедовали слово Божье». В 9:17 Анания посылается к Павлу, чтобы он мог прозреть и исполниться Святым Духом.Затем, наконец, в 13: 9 Павел снова исполняется Святым Духом, чтобы осудить волшебника Елиму (см. Также 13:52). И Павел (используя немного другой греческий глагол) говорит всем христианам: «Не упивайтесь вином , но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18).
Это удивительная параллель с Луки 1:15, где ангел говорит об Иоанне Крестителе: «Он не будет пить вина … и исполнится Святого Духа ». Поскольку одна и та же фраза используется одним и тем же автором до и после Пятидесятницы, было бы неправомерно утверждать, что имеются в виду радикально разные переживания.Мы должны заключить, что то, что христиане переживают сегодня как полноту Духа, пережили люди и до Пятидесятницы. То, что — это , совершенно новое в нашем опыте Духа, я отложу на другой раз. А пока давайте не будем упрощать и предположим, что все святые до Пятидесятницы были в какой-то степени духовно неполноценными, потому что они не могли наслаждаться полнотой Святого Духа. (Я надеюсь вскоре проповедовать о Духе на утренних службах.)
Иисус приносит откровение народам
Теперь мы кратко обратимся к прощанию Симеона с миром (2: 29–35).Ангел сказал: «Слава Богу в высших и мир на земле между людьми, которыми он доволен». Теперь Симеон, человек большой веры в Божье утешение, видит Иисуса и готов умереть с миром. И его мир не потому, что он наивно полагает, что Мессия принесет только радость и процветание своему народу. Он знает, что против Иисуса будут говорить, что некоторые падут из-за него. Его мир заключается в уверенности в том, что Бог держит Свое слово (он видел Мессию «по слову твоему»), и каким-то образом за пределами всех грядущих конфликтов спасение восторжествует.
Большая часть того, что Симеон говорит об Иисусе, является приложением к нему пророчеств Исаии. В Исаии 52:10 говорится: «Господь обнажил Свою святую руку перед глазами всех народов, и все концы земли увидят спасение Бога нашего». Симеон говорит: «Мои глаза видели спасение твое, которое Ты приготовил на глазах у всех народов». То, что только подразумевалось в песне Захарии, а именно, что бенефициары Божьего спасения — не только евреи, но и язычники, теперь становится явным в песне Симеона.Иисус — еврейский Мессия , Который пришел, чтобы прославить Израиль, но милость, оказанная Израилю, переполняет берега Израиля и приносит откровение всем народам. Исайя описал миссию Мессии так: «Слишком легко быть моим слугой, чтобы восстать колена Иакова и восстановить сохраненное Израиле; Я дам тебе, как свет народам, которые мое спасение может достичь края земли »(49: 6; ср. 42: 6).
Исайя подразумевает, что было бы бесчестием для Божьего слуги-Мессии, если бы он не дал ему больше, чем просто восстановить славу угнетенного и грешного Израиля.Это слишком легкая вещь. Итак, Симеон, следуя Исайе, поручает Иисусу (этому младенцу!) Две задачи. Как свет мира, он приносит откровение народам и славу Израилю. Это означает, что он откроет истинного Бога и истинный путь спасения язычникам, которые, как Павел говорит в Ефесянам 4:18, «помрачены в своем понимании, отчуждены от жизни Божьей из-за невежества, которое находится в им из-за жестокосердия их «. В Исаии 42: 6, 7 Бог говорит об этом так: «Я дал вам завет людям, свет народам, чтобы открыть глаза слепым, вывести узников из темницы, из темницы. темницу сидящих во тьме.Я Господь, это мое имя. Свою славу я не отдаю никому ». Таким образом, миссия Иисуса в народах состоит в том, чтобы открыть им глаза на истинного Бога и вернуть Ему славу, данную всем сотворенным вещам (Римлянам 1:20). –25; 15: 9–12).
.Иисус прославляет Израиль
И Израилю Иисус приносит славу. Какой славы желали благочестивые израильтяне? Захария изобразил это так (1: 71–75): Они должны быть освобождены от гнета всех их врагов, и обещания завета должны быть выполнены, чтобы все они могли служить Богу без страха в святости и праведности перед Ним. все дни их жизни.Но этого не произошло при первом пришествии Иисуса. Израиль отверг своего Мессию. Фактически, цель Бога состояла в том, чтобы посредством этого отвержения спасение могло прийти к язычникам. Павел говорит в Послании к Римлянам 11:11: «Через их (Израиля) преступление пришло к язычникам спасение, чтобы вызвать у Израиля зависть. Теперь, если их преступление означает богатство для мира, а если их поражение означает богатство для язычников, сколько больше будет значить их полнота? »
Отвергнув своего Мессию, Израиль невольно развязал приливную волну благодати в мире.Но мы не должны думать, что Бог покончил с Израилем. Павел продолжает в Послании к Римлянам 11 и говорит: «Жестокость пришла на часть Израиля, доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль будет спасен; как написано:« Придет Избавитель с Сиона, и он изгонят нечестие из Иакова, и это будет Моим заветом с ними, когда Я заберу их грехи ». Павел не имеет в виду, что каждый еврей, когда-либо живший, будет спасен. Иисус сказал, что суд для некоторых евреев в его дни будет хуже, чем для Содома и Гоморры, а Павел сказал в Послании к Римлянам 9: 3, что его родственники были прокляты / отрезаны от Христа.«Весь Израиль» означает весь народ в будущем, когда Иисус изгонит нечестие Иакова и простит их грехи. Они будут спасены, как и все остальные, и присоединятся к единому народу Божьему. Это будет исполнением пророчества Симеона о том, что Иисус будет светом «для славы народа твоего, Израиля».
Последняя часть песни Симеона в стихах 34–35 подразумевается в том, что мы уже сказали. План Бога состоит в том, чтобы нести свет спасения язычникам с по год, когда Израиль отвергается.Итак, здесь предсказывается отказ. Не все его примут хорошо. Для многих он будет признаком насмешек, высказываний и отвержения. И когда люди говорят против Христа, они спотыкаются и падают. Это тоже применение пророчества Исаии (8:14; 28:16), которое адаптировали и Петр (1 Петра 2: 6–8), и Павел. Павел писал в Послании к Римлянам 9:32, 33, что Израиль не достиг праведности, потому что «они споткнулись о камень преткновения, как написано:« вот, я кладу на Сионе камень, который заставит людей споткнуться, камень, который сделает камень ». они падают, но тот, кто верит в Него, не постыдится.«Путь, которым Бог счел нужным принести спасение язычникам (нам), заключался в том, чтобы положить камень в Иерусалим, о котором споткнется подавляющее большинство Израиля.
Здесь есть предупреждение, которое Павел выражает в Послании к Римлянам 11: 19–21. Он говорит христианам из язычников: «Вы скажете:« Ветви (неверующие израильтяне) отломились, чтобы мне привить! » Это правда. Они отломились из-за своего неверия, но вы стойте только верою. Так что не гордитесь, но бойтесь. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, не пощадит и вас.«Таким образом, когда Симеон говорит, что Христос предназначен для взлета и падения многих и для оклеветанного знамения, , что мысли многих сердец могут быть открыты , мы понимаем, что раскрывается то, есть ли у человека достаточно смиренное сердце, чтобы уповать только на Христа ради спасения, или человек высокомерен и должен быть унижен.
Новизна и преемственность
В заключение, можно ли увидеть какое-либо единство в трех частях нашего исследования? Я думаю, что это. Во-первых, мы увидели, что для Луки эпоха закона и пророков состарилась, как Симеон и Анна, и уходит.Христос и весть о Его Царстве пришли. Тем не менее он пришел не отменять, а исполнять. Есть преемственность со старым. Лучшие ветхозаветные еврейские святые наиболее восприимчивы к новому веку.
Во-вторых, мы увидели, что Лука изображает эту новую эру отмеченной удивительным излитием Святого Духа в книге Деяний. Но он также показывает, что тот же самый Дух действовал аналогичным (хотя и не идентичным) образом в древнюю эпоху, в Елизавете, Захарии и Симеоне. Итак, снова есть новизна, но также преемственность между новым и старым.
Наконец, мы увидели в песне Симеона, что в эту новую эру Мессии спасение выйдет за границы неверующего Израиля и достигнет всех народов мира. Но и здесь старое не заброшено. Мессия прославит народ Израиля, когда изгонит нечестие Иакова. Итак, снова есть новизна, но также преемственность со старым.
Это фундаментальная истина, которая повлияет на то, как мы читаем Библию: с Иисусом наступает новая эра , но при правильном понимании старое не противоречит новому, а согласуется с ним.
Молитва Симеона: ожидание и ожидание
В Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он был честным и набожным человеком; он ожидал утешения Израиля, и Святой Дух сошел на него. — Луки 2:25
Представим себе седого сморщенного парня, идущего по улицам Иерусалима. Люди на рынке называют его имя, он машет рукой, но не останавливается. Соседи приветствуют его, и он отвечает на приветствие, но не останавливается.Друзья болтают на углу, и он улыбается, но не останавливается. Ему есть, где быть, и ему некогда терять.
Симеон: человек, умевший ждать прихода Христа. То, как он ждал первого пришествия, является образцом того, как нам следует ждать Второго пришествия.
Один невероятный момент Симеона происходит через восемь дней после рождения Иисуса. Иосиф и Мария привели своего сына в храм. Это день жертвы, день обрезания, день посвящения.Но для Симеона это праздник.
Когда Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса в Храм, чтобы сделать то, что им предписано законом, Симеон взял младенца на руки и поблагодарил Бога:
Теперь, Господь, ты можешь позволить мне, твоему слуге, умереть спокойно, как Ты сказал. Я своими глазами видел твое спасение. — Луки 2: 27-30
Стих 27 содержит любопытное утверждение: «По побуждению Духа он пришел в Храм». Симеон, очевидно, не собирался ходить в храм.Бог, однако, думал иначе. Мы не знаем, как пришло побуждение — звонок от соседа, приглашение от его жены, толчок в сердце — мы не знаем. Но каким-то образом Симеон знал, что нужно очистить свой календарь и убрать клюшки для гольфа.
«Думаю, я пойду в церковь», — объявил он. С этой стороны события мы понимаем побуждение. Понял Симеон
или нет, мы не знаем. Однако мы знаем, что это был не первый раз, когда Бог похлопал его по плечу. По крайней мере, еще раз в своей жизни он получил послание от Бога.
Святой Дух открыл ему, что он не умрет, пока не увидит его — помазанного Богом Царя. — Луки 2:26.
Вы должны задаться вопросом, что такое сообщение сделает с человеком. Что это значит для вас, если вы знаете, что когда-нибудь увидите Бога? Мы знаем, что он сделал с Симеоном. Он «постоянно ожидал Мессию» (Луки 2:25). Он «жил в ожидании спасения Израиля». Он «наблюдал и ждал восстановления Израиля». Симеон — человек на цыпочках, с широко открытыми глазами и наблюдающий за тем, кто придет спасти Израиль…
Греческий язык, изобилующий терминами, имеет устойчивый набор глаголов, которые означают «смотреть».«Один означает« смотреть вверх », другой« смотреть в сторону »; один используется, чтобы «смотреть на», а другой «смотреть внутрь». Чтобы «пристально на что-то смотреть» нужно одно слово, а «внимательно посмотреть на кого-то» — другое.
Из всех форм взгляда лучше всего передается, что означает «ожидать грядущего», — это термин, используемый для описания действий Симеона: prosdechomai . Dechomai означает «ждать». Плюсы, означающие «вперед». Объедините их, и вы получите графическое изображение одного “, ожидающего впереди. Грамматика плохая, но изображение отличное. Симеон ждал, не требовал, не торопился; он ждал.
Но он ждал с нетерпением. Спокойно выжидательный. Глаза открыты. Руки вытянуты. Искать в толпе подходящее лицо и надеяться, что оно появится сегодня…
В конце концов, на молитву Симеона был дан ответ.
Симеон взял младенца на руки и поблагодарил Бога; «Теперь, Господь, ты можешь позволить мне, твоему слуге, умереть спокойно, как ты сказал». — Луки 2: 28–29
Один взгляд в лицо Иисуса, и Симеон понял, что надежда его жизни сбылась. Один взгляд в лицо нашего Спасителя, и мы узнаем то же самое.
* * *
Твоя очередь
Pray: Господь, как Симеон, сделай меня чувствительным и осознающим побуждения Твоего Святого Духа! Вы «ждете впереди» Второго пришествия? Присоединяйтесь к беседе в нашем блоге! Мы будем рады услышать ваши мысли о Симеоне!
Анна Нетребко, Соня Йончева, Сондра Радвановски, Роберто Аланья и Хуан Диего Флорес Ведут ведущие сезона 2021-22 Театра Скала
(Кредиты: Майкл Купер / Дарио Акоста / Официальный сайт Сони Йончева / © Грегор Хоэнберг / Грегор Хоэнберг / Sony Music Entertainment)
Театр Ла Скала в Милане объявил сезон 2021–2022 годов, в котором выступят одни из величайших исполнителей в мире.Вот полный список.
Опера
Анна Нетребко и Лука Сальси открывают сезон спектаклем Верди « Macbeth » в новой постановке Давиде Ливермора. В опере также участвуют Ильдар Абдразаков и Франческо Мели, а Елена Гусева исполняет один спектакль в партии Леди Макбет. Завершают актерский состав Кьяра Изоттон, Иван Айон Ривас и Андреа Пеллегрини под дирижером Риккардо Шайи.
Даты выступления: 7 декабря — 29 декабря 2021 г.
В фильме Винченцо Беллини « I Capuleti e i Montecchi » Марианна Кребасса играет Ромео, Лизетта Оропеса — Джульетта, Рене Барбера — Тебальдо, Микеле Пертуси — Лоренцо и Джонгмин Парк — Каппелио.Эвелино Пидо дирижирует постановкой Адриана Нобла.
Даты выступления : 18 января — 2 февраля 2022 г.
Марина Ребека исполняет заглавную партию « Thaïs » Массне вместе с Людовиком Тезье и Франческо Демуро. Лоренцо Виотти дирижирует постановкой Оливье Пи.
Даты выступления : 10 февраля — 2 марта 2022 г.
В фильме Чайковского « Пиковая дама » снимались Наджмиддин Мавлянов в роли Германа и Асмик Григорян и Елена Гусева в роли Лизы.В актерском составе также Роман Бурденко, Алексей Марков, Евгений Акимов, Ольга Бородина и Елена Максимова. Валерий Гергиев дирижирует постановкой Матиаса Хартманна.
Даты выступления : 23 февраля — 15 марта 2022 г.
Мария Агреста и Анна Нетребко делят главную роль в « Адрианы Лекуврёр» Силеи. »В актерском составе также Фредди Де Томмазо и Юсиф Эйвазов в роли Маурицио, Алессандро Корбелли и Амброджо Маэстри в роли Мишонне, Алессандро Спина в роли принца де Бульона, а также Анита Рачвелишвили и Елена Жидкова в роли принцессы де Бульон.Завершают актерский состав Карло Бози, Франческо Питтари, Катерина Сала и Светлина Стоянова, а Джампаоло Бизанти дирижирует постановкой сэра Дэвида Маквикара.
Даты выступления : 4-19 марта 2022 г.
В фильме Моцарта« Дон Жуан » Ханна-Элизабет Мюллер в роли Донны Анны, Эмили Д’Анджело в роли Донны Эльвиры, Алекс Эспозито в роли Лепорелло и Кристофер Мальтман в главной роли. В актерский состав также входят Бернард Рихтер, Гюнтер Гройсбёк, Йонгмин Парк, Андреа Кэрролл и Фабио Капитануччи.Пабло Эрас-Касадо дирижирует постановкой Роберта Карсена.
Даты выступления : 27 марта — 12 апреля 2022 г.
Рихард Штраус « Ариадна на Наксосе » должен сыграть главную роль Красимиры Стояновой в главной роли вместе с Софи Кох в роли Дер Компонист, Стивеном Гулдом в роли Вакха и Эрин Морли в роли Зербинетты. Актерский состав завершили Грегор Блеб, Маркус Верба, Норберт Эрнст, Самуэль Хассельхорн, Джинсю Сяхоу, Йонгмин Парк, Павел Колгатин, Катерина Сала, Рэйчел Френкель и Ольга Безсмертна.Майкл Бодер дирижирует постановкой Свена-Эрика Бехтольфа.
Даты выступления : 15 апреля — 3 мая 2022 г.
Франческо Мели, Сондра Радвановски и Лука Сальси возглавляют « Un Ballo in Maschera » Верди в актерском составе, в который также входят Юлия Маточкина, Рэханн Брайс-Дэвис, Федерика Гуида, Ливиу Холендер, Сорин Колибан и Йонгмин Парк. Риккардо Шайи дирижирует постановкой Марко Артуро Марелли.
Даты выступления : 4 — 22 мая 2022 г.
Соня Йончева дебютирует в главной роли в опере Амилкаре Понкьелли « Джоконда». ”К звездному сопрано присоединились Даниэла Барчеллона, Эрвин Шротт, Юдит Кутаси, Фабио Сартори, Роберто Фронтали и Фабрицио Беджи. Фредерик Шашлен дирижирует постановкой Давида Ливермора.
Даты выступления : 7–25 июня 2022 г.
В спектаклеВерди « Риголетто » будут представлены Пьеро Претти в роли Дука ди Мантуа, Надин Сьерра в роли Гильды и Амартувшин Энхбат в главной роли. В актерский состав также входят Джанлука Буратто, Марина Виотти и Фабрицио Беджи.Микеле Гамба дирижирует постановкой Марио Мартоне.
Даты выступления : 20 июня — 11 июля 2022 г.
Доменико Чимароза « Il Matrimonio Segreto » представит солистов Академии Ла Скала. Оттавио Дантоне дирижирует Ириной Брук.
Даты проведения : 7–22 сентября 2022 г.
В опере Умберто Джордано « Fedora » будут сниматься Соня Йончева вместе с Мариангелой Сицилией в роли графини Ольги Сукаревой, Роберто Аланьей и Фабио Сартори в роли Лориса Ипанова и Джорджем Петаном в роли Де Сириекс.Марко Армилиато дирижирует постановкой Марио Мартоне.
Даты выступления : 15 октября — 3 ноября 2022 г.
Томас Адес « The Tempest » завершит сезон актерским составом, в который войдут Ли Мелроуз, Одри Луна, Фредерик Антун, Изабель Леонард, Джош Ловелл, Тоби Спенс, Роберт Мюррей, Кевин Бёрдетт, Оуэн Уиллеттс и Пол Грант. Композитор будет дирижировать постановкой Робера Лепажа.
Даты выступления : Ноябрь.5–18, 2022 год
Концерты
Камилла Нюлунд исполняет Vier Lieder op. 27 Рихарда Штрауса. Дирижирует Эса-Пекка Салонен.
Даты проведения : 25 — 27 ноября 2021 г.
Пласидо Доминго и Роберта Мантенья исполняют музыку Томаса, Верди и Джордано. Марко Армилиато дирижирует.
Дата исполнения : 2 декабря 2021 г.
Майкл Спайрес представит произведения Берлиоза и Шуберта на рождественском концерте.Дирижирует Ален Алтыноглу.
Дата исполнения : 18 декабря 2021 г.
Сопрано Анна Прохаска и контральто Вибке Лемкуль представляют Симфонию № 2 Малера. Дирижирует Риккардо Шайи.
Даты выступления : 30 марта — 3 апреля 2022 г.
Концерты
Ильдар Абдразаков исполнит произведения Мусоргского и Свиридова вместе с пианисткой Мзей Бактуридзе.
Дата исполнения : Ноябрь.12, 2021
Вальтрауд Майер и Гюнтер Гройсбек представляют произведения Вольфа, Малера, Ротта и Брукнера вместе с пианистом Йозефом Брейнлем.
Дата исполнения : 9 января 2022 г.
Екатерина Семенчук поет на музыку Мусоргского и Глинки вместе с пианистом Семёном Скигиным.
Дата исполнения : 30 января 2022 г.
Ферруччо Фурланетто исполняет произведения Брамса, Мусоргского, Рахманинова, Моцарта, Массне и Верди вместе с пианисткой Натальей Сидоренко.
Дата исполнения : 4 апреля 2022 г.
Хуан Диего Флорес поет музыку Россини, Доницетти, Верди, Массне и Гуно вместе с пианистом Винченцо Скалерой.
Дата исполнения : 18 мая 2022 г.
Анна Нетребко привозит сольный концерт «День и ночь» в Ла Скала. Вечер представит диву в произведениях Рахманинова, Римского-Корсакова, Дебюсси, Шарпантье, Чайковского, Леонкавалло, Форе, Дворжака, Мура и Оффенбаха.Малькольм Мартино будет за фортепиано с Еленой Максимовой и Джованни Андреа Занон в качестве приглашенных солистов.
Дата исполнения : 27 мая 2022 г.
Асмик Григорян представит музыку Рахманинова вместе с пианистом Лукасом Гениусасом.
Дата исполнения : 4 сентября 2022 г.
Происхождение фамилии и значение
История
У нас нет никакой информации об истории имени Семён.Есть информация, которой можно поделиться?
Имя Происхождение
У нас нет никакой информации о происхождении имени Семён. Есть информация, которой можно поделиться?
Орфография и произношение
У нас нет информации об альтернативном написании или произношении имени Семён.Есть информация, которой можно поделиться?
Национальность и этническая принадлежность
У нас нет информации о национальности / этнической принадлежности имени Семён. Есть информация, которой можно поделиться?
Знаменитые люди по имени Семён
Есть ли известные люди из семьи Семионов? Поделитесь своей историей.
Ранние семени
Это самые ранние записи о семье Семион, которые у нас есть.
Произошла ошибка при настройке пользовательского файла cookie
Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности.Если ваш браузер не принимает файлы cookie, вы не можете просматривать этот сайт.
Настройка вашего браузера для приема файлов cookie
Существует множество причин, по которым cookie не может быть установлен правильно. Ниже приведены наиболее частые причины:
- В вашем браузере отключены файлы cookie. Вам необходимо сбросить настройки вашего браузера, чтобы он принимал файлы cookie, или чтобы спросить вас, хотите ли вы принимать файлы cookie.
- Ваш браузер спрашивает вас, хотите ли вы принимать файлы cookie, и вы отказались.Чтобы принять файлы cookie с этого сайта, используйте кнопку «Назад» и примите файлы cookie.
- Ваш браузер не поддерживает файлы cookie. Если вы подозреваете это, попробуйте другой браузер.
- Дата на вашем компьютере в прошлом. Если часы вашего компьютера показывают дату до 1 января 1970 г., браузер автоматически забудет файл cookie. Чтобы исправить это, установите правильное время и дату на своем компьютере.
- Вы установили приложение, которое отслеживает или блокирует установку файлов cookie.Вы должны отключить приложение при входе в систему или проконсультироваться с системным администратором.
Почему этому сайту требуются файлы cookie?
Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности, запоминая, что вы вошли в систему, когда переходите со страницы на страницу. Чтобы предоставить доступ без файлов cookie потребует, чтобы сайт создавал новый сеанс для каждой посещаемой страницы, что замедляет работу системы до неприемлемого уровня.
Что сохраняется в файле cookie?
Этот сайт не хранит ничего, кроме автоматически сгенерированного идентификатора сеанса в cookie; никакая другая информация не фиксируется.
Как правило, в файлах cookie может храниться только информация, которую вы предоставляете, или выбор, который вы делаете при посещении веб-сайта. Например, сайт не может определить ваше имя электронной почты, пока вы не введете его. Разрешение веб-сайту создавать файлы cookie не дает этому или любому другому сайту доступа к остальной части вашего компьютера, и только сайт, который создал файл cookie, может его прочитать.
Ballet Beautiful 17 января 2017 г. | ZsaZsa Bellagio
Костюмы за кулисами балета «Щелкунчик» Нью-Йорка.
Фото Кэтрин Вирсинг
«Балет чист и требует, чтобы вы служили чему-то большему, чем вы сами, будь то красота или искусство, или сочетание того и другого.
Это требует дисциплины, заботы о себе, прежде всего о собственном теле.
Тогда это позволяет тебе передать эту красоту, красоту, которую ты обретаешь, лепя собственное тело всю свою жизнь ».
— ПИТЕР МАРТИНС, NYC Ballet Workout
Светлана Захарова в драгоценностях
Снежная сцена в спектакле «Щелкунчик» Корейского национального балета,
Евгения Образцова и Семен Чудин репетируют «Па де де Чайковского»
«Что такого замечательного в балете, так это то, что он управляется телом, движимым разумом.Это почти греческий идеал тела, ума и формы «.
— ЭДВАРД ВИЛЕЛЛА, артист балета Нэнси Аппер на смене карьеры
Головной убор за кулисами балета «Щелкунчик» Нью-Йоркского балета.
Фото Кэтрин Вирсинг
Светлана Захарова в драгоценностях
Пуанты за кулисами нью-йоркского балета «Щелкунчик».
Фото Кэтрин Вирсинг
Эмиль Лотяну Анна Павлова [1983]
«Весь балет — это танец, но не все танцы — это балет».
-РОБИН РИНАЛДИ, Балет
Снежная сцена в спектакле «Щелкунчик» Корейского национального балета,
Светлана Захарова в драгоценностях
Евгения Образцова и Семен Чудин репетируют «Па де де Чайковского»
«Лебедь» Фотография Саши Гуляева.
Эмиль Лотяну Анна Павлова [1983]
Светлана Захарова в драгоценностях
Евгения Образцова и Семен Чудин репетируют «Па де де Чайковского»
Снежная сцена в спектакле «Щелкунчик» Корейского национального балета,
Светлана Захарова в драгоценностях
Эмиль Лотяну Анна Павлова [1983]
Танцоры Бостонского балета в бриллиантах
Фото: Розали О’Коннор
«Балет — это повторяющаяся тренировка тела с целью выполнения шагов традиционным способом.