Где запад восток – Стороны света — Википедия

В лесу этот признак бесполезен, а вот с отдельным деревом может помочь – крона деревьев гуще с южного направления.

Если видите перед собой спил, обратите внимание на ширину годовых колец: с севера они значительно тоньше.

Север, юг, запад, восток – расположение сторон света можно узнать множеством различных способов. Некоторые из них не дают полного понимания картины и хороши только в домашних условиях, как, например, опыт с иголкой.

А некоторые могут действительно пригодиться в экстремальной ситуации, ведь изначально не было карт и компасов, и люди определяли стороны света по звездам, Солнцу и Луне.

Пусть это не высокоточные показатели, но это гораздо больше, чем ничего.

Классическое сочетание карты и компаса используется в наши дни не только профессиональными туристами, занимающимися спортивным ориентированием, но и обычными людьми, хоть немного знакомыми с данными способами.

Природа тоже может помочь, но полностью на естественные признаки полагаться не стоит – чревато. Лучше использовать природные ориентиры в качестве дополнительной проверки.

Каждый из предложенных вариантов имеет свои плюсы и минусы, главное грамотно использовать имеющиеся возможности, исходя из условий, в которые Вы попали. Надеемся, статья была полезна, но также надеемся, что применять такие навыки в опасной для жизни ситуации вам не придётся.

Источник: https://www.avtoobzormira.ru/sever-yug-zapad-vostok-raspolozhenie/

Как определить, где юг и север — описание способов

В реальности много ситуаций, когда нужно знать, как определить где север и юг, восток или запад. Это может быть поход, поездка, путешествие или даже прогулка, особенно по лесу, — везде нужно уметь ориентироваться и находить, где какая сторона света.

Лучше всего с этим справляется спутниковая навигация или компас. Но даже при отсутствии этих средств вполне реально не потеряться — существует определенный ряд признаков, по которым можно безошибочно определять направления сторон света. Это природные факторы, звезды, движение солнца или луны.

Спутниковый навигатор, если он срабатывает, выведет к заданной точке. С компасом уже сложнее — к нему нужно приложить знания по ориентированию. Поэтому рассмотрим варианты нахождения сторон света по компасу, солнцу, звездам, луне и природным признакам на местности.

Обратите внимание! На картах и глобусе север всегда вверху, а юг — внизу. Поэтому на карте направление востока оказывается всегда по правый бок карты, а сторона запада располагается по левый бок. Наметив на карте объект, обратите внимание на его расположение по отношению линии север — юг, это значительно поможет после, когда потребуется ориентирование в условиях местности.

Как определить по компасу сторону юга и севера

Несмотря на то, что компас, снабженный магнитной стрелкой, пережил уже 8 столетий, однако до сих пор не каждый знает, как определить юг и север с его помощью.

• Нужно устройству придать горизонтальное положение, положив компас на ровную поверхность либо раскрытую ладонь.
• Отпустить стрелку арретиром и подождать, когда ее качание успокоится.
• Совместить помеченное острие намагниченной стрелки с обозначением «север» в виде буквы N или же русской С.
• Обратный кончик стрелки окажется против обозначения «юг» буквой S или же Ю.
• Если лимб компаса неподвижен, то совмещать стрелку с обозначением севера нужно путем вращения прибора, а если лимб подвижный — то его вращением относительно положения стрелки.
• Туда, куда укажет северный хвост стрелки, будет север (0º на лимбе), в обратную сторону — юг (180º), налево окажется путь к западу (270º), обозначенному W или же З, а справа будет путь к востоку (90º), обозначенному E или же В.

Направление, что укажет компас с магнитной стрелкой на север, не совсем корректно — стрелка развернется вдоль магнитных полюсов, которые с географическими не совпадают, поскольку слегка смещены. Поэтому для точных расчетов берется во внимание величина магнитного склонения, на которое делается коррекция. Однако для ориентирования направлений севера по компасу будет достаточно.

Обратите внимание! Чтобы компас работал корректно, а его определения не оказались ошибочными, необходимо избегать магнитных помех — близости металла, проводов ЛЭП, железнодорожного полотна.

Как найти юг и север на местности

Природа, если хорошенько присмотреться к некоторым признакам, всегда подскажет направление юга и севера. Если средства навигации отсутствуют, то такое ориентирование актуально пасмурным днем, когда за тучами не видно солнца, а иного способа, как узнать где юг — север, не существует.

• Стволы берез помогут определить ориентир север — юг: со стороны юга всегда кора будет белой и чистой, а со стороны севера — темной, неоднородной, с трещинами и наростами.
• Хвойные деревья с северного края сухие, а с южного направления — смочены смолой.
• Кора большинства деревьев с южного края светлее, суше, чище, а с северного — темнее, часто покрыта мхом.
• Крона лиственных пород обособленно стоящего дерева всегда пышнее там, где южная сторона, а менее обильна там, где север.
• Рисунок колец на пнях укажет, где юг и север — с южного бока они вытянуты, а с северного — короче, центр колец смещен к северу.
• Муравейник насекомые сооружают всегда у южного подножия дерева, а если рядом деревьев нет, то склон с боку юга будет пологим, а с боку севера — более крутым.
• Стаи перелетных птиц осенью летят к югу, весной наоборот — возвращаются с юга.

Такие признаки внимательному путешественнику не позволят заблудиться и укажут ориентир на линию юг — север.

Как различить север и юг по солнцу

Диск солнца — лучший помощник при ориентировании, как определить где север и юг, когда под рукой не оказывается более точных средств навигации.

Известно, что солнце начинает подъем на востоке, а завершает день на западе, уходя за горизонт. Однако это справедливо лишь для периодов весеннего или осеннего равноденствия. Поэтому при ориентировании нужно учитывать сезонность и отличия широты в смещении светила:

• в северных широтах летом восход будет смещен к северо-востоку, закат — к северо-западу;
• зимой восход наоборот будет начинаться с юго-востока, а закат завершаться на юго-западе;
• в полдень само светило укажет юг, а полуденная тень от диска укажет север.

Более точные способы нахождения по солнцу линии юг — север позволят определеннее сориентироваться в незнакомой точке.

Если в полдень развернуться к солнцу спиной и вытянуть прямо в стороны руки, то впереди окажется север, за спиной — южная сторона, правая ладонь окажется направленной к востоку, а левая — к западу.

Похожим методом сработает вбитый в грунт шест — его тень ровно в полдень укажет северное направление.

Если нужно определиться с ориентиром утром либо вечером, то поможет разница в отбрасываемой тени. Вначале помечается кончик тени от шеста любым предметом или засечкой на грунте, а спустя час или два — фиксируется кончик новой тени. Линия между первой и второй отметкой до полудня — это линия с запада на северо-восток, а после полудня — с северо-запада на восточную сторону.

Помогут распознать север и юг обычные часы на циферблате.

• Часовую стрелку направляют на диск солнца.
• Если на дворе лето, то берут угол между положением стрелки и цифрой 2, если зима — то угол между положением стрелки и цифрой 1.
• Находят среднюю линию угла (биссектрису).
• Она будет направлена к югу, а север окажется в противоположной стороне.

Кстати! Можно при ориентировании летом взять во внимание факт, что светило смещается по небу каждый час на 15º, а в 2 часа дня его диск будет на юге. Таким образом в любое время можно сделать коррекцию.

Как определиться со сторонами света по звездам

Если определить юг и север нужно в темное время, то ориентироваться нужно по Полярной звезде, указывающей север.

Если повернуть к ней лицо, то сзади будет южный полюс, левый висок обернется к западу, правый — к востоку.

Найти Полярную звезду среди мириад ее «сестер» несложно — она светит более ярко, и расположена в хвосте малого ковша вблизи крупного ковша Большой Медведицы.

Как сориентироваться по луне

Фазы лунного диска аналогично помогут в ориентировании, если учесть их особенности нахождения в разное время на небосводе.

• Прибывающая четверть луны вечером укажет юг.
• Полная луна в районе полуночи так же окажется в южной стороне.
• Серп растущего месяца расположен на небе ближе к западу.
• Убывающая луна в утренние часы смотрит с юга.
• Серп убывающего месяца смещен к востоку.

Обратите внимание! Фазы луны легко угадать по освещенности ее диска — при убывании освещен левый край, при прибывании — правый.

Источник: https://pohod.info/orientirovanie/kak-opredelit-gde-sever-jug.html

‘; blockSettingArray[6][«setting_type»] = 1; blockSettingArray[6][«element»] = «h2»; blockSettingArray[6][«elementPosition»] = 0; blockSettingArray[6][«elementPlace»] = 1; blockSettingArray[8] = []; blockSettingArray[8][«minSymbols»] = 0; blockSettingArray[8][«minHeaders»] = 0; blockSettingArray[8][«text»] = ‘

‘; blockSettingArray[8][«setting_type»] = 6; blockSettingArray[8][«elementPlace»] = 1; blockSettingArray[9] = []; blockSettingArray[9][«minSymbols»] = 0; blockSettingArray[9][«minHeaders»] = 0; blockSettingArray[9][«text»] = ‘

‘; blockSettingArray[9][«setting_type»] = 6; blockSettingArray[9][«elementPlace»] = 1; var jsInputerLaunch = 15;

helpics.ru

помогите,я забыла с какой стороны запад,с какой север,юг и восток.

на всех картах запад слева, север сверху, дурные вопросы — при себе

В полдень встань к солнцу лицом. Слева-восток, справа запад, сзади север.

в общем так как ни крутись везде север запад восто и юг

Купи компас, стрелка всегда на север показывает:)

иди в лес и найди с какой стороны растет мох на дереве ха-ха там будет юг

если встать лицом к восходящему солнцу, то север будет слева, юг-справа, а запад-за спиной

посмотри ночью на северную звезду, а там как карта ляжет

Иди в глубь леса, найди муравейник, а там сообразишь, если школу вспомнишь))

Если Вы находитесь точно на Северном полюсе, то куда ни глянь — всюду юг 🙂 А вообще я удивляюсь на песню Ветлицкой: «…к северу лицом — сердцем на восток… » У неё сердце, наверно, справа…

Надо посмотреть, в каком углу квартиры плесень растет…

Это нормально так как солнце вращается вокруг земли то стороны света периодически меняются…

Эт как кому удобней.. . — Демократия)).

если поразмыслить то запад конечно слева справа восток север спереди а юг сзади также солнце встаёт на востоке а садится на западе значит встань к солнцу лицом и сзади будет запад слева север и справа юг а также где растет мох если справа дерева значит юг в той стороне где мох

Никогда не ошибешься — встать лицом к северу, справа всегда восток. Если конечно знаешь где север. Либо дождаться восхода солнца и тогда конечно север слева . Обязательно к солнцу надо встать лицом, это так для уточнения.

дурные вопросы — на верху север, внизу юг, справа восток, слева запад.

восток — там где солнце «востекает», а на западе оно «западает» ))) оттого и названия собссно

сверху север, снизу юг. слева запад, справа восток

сверху север, снизу юг. слева запад, справа восток

touch.otvet.mail.ru

Запад — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

За́пад — сторона света, противоположная востоку. Первоначально это слово обозначало «закат», так как Солнце на закате всегда находится приблизительно на западе, кроме приполярных и полярных широт.

Русское обозначение запада — З, международное — W (от west).

Для того, чтобы идти на запад, используя для навигации компас, необходимо установить азимут 270 °. В дни равноденствия Солнце заходит на западе. Земля вращается с запада на восток. На географических картах западная сторона, как правило, находится слева.

Слово «Запад» часто используется в отношении западного мира, который включает в себя страны западной Европы, Северной Америки, Австралию, Новую Зеландию и некоторые другие страны.

Концепция западной части земли берет свое начало в Западной Римской империи и западном христианстве. Во время холодной войны «Запад» часто использовался для обозначения лагеря НАТО, а не Варшавского договора и неприсоединившихся стран. Это выражение и поныне со все более двусмысленным значением.

В древности направление на запад определялось заходом Солнца. Колокольни православных и лютеранских церквей обращены на запад. Алтари католических костёлов располагаются на западной стороне.

В китайском буддизме Запад представляет движение к Будде или просветлению. Древние ацтеки верили, что Запад был царством великой богини воды, тумана и кукурузы. В Древнем Египте Запад считался порталом в потусторонний мир и является основным направлением, рассматриваемым в связи со смертью, хотя и не всегда с отрицательным значением. Древние египтяне также считали, что богиня Амунет была олицетворением Запада^[1]. У кельтов считалось, что за западным морем от края всех карт лежал Потусторонний мир, или Загробная жизнь.

В иудаизме запад виден в направлении Шекина (присутствия) Бога, поскольку в еврейской истории скиния и последующий Иерусалимский храм были обращены на восток, а Божье присутствие в Святая святых поднималось по ступеням на запад. Согласно Библии, израильтяне перешли реку Иордан на запад в Землю Обетованную. Мусульмане молятся в направление к Каабе в Мекке, поэтому на запад молятся, например, мусульмане Индии, живущие к востоку от Мекки.

В американской литературе (например, в «Великом Гэтсби») перемещение на запад иногда символизировало обретение свободы, возможно, в связи с заселением Дикого Запада (см. также «Манифестная судьба»).

Толкин использовал его символически, когда умирающий Торин в «Хоббите» назвал Бильбо Бэггинса «дитём доброго Запада». Во «Властелине колец» восток служил Саурону, а его враги ассоциировали себя с западом.

ru.wikipedia.org

Что такое Север, Юг, Запад и Восток

Север, Юг, Запад и Восток — четыре стороны света. «Север — сторона, в которую направлена намагниченная стрелка компаса. » «Единственной почти неподвижной звездой, наблюдаемой в северном полушарии является Полярная звезда, которая в наше время указывает на север. » «На современных географических картах северная сторона чаще всего находится сверху (хотя известны и перевёрнутые карты). » На перевернутых картах север обычно указан (стрелкой и буквой) . «Юг одна из четырёх сторон света. На Юге находится Солнце в полдень (в северном полушарии) . На карте Земли южная сторона чаще всего находится внизу (хотя известны и перевёрнутые карты). » «Восток одна из сторон света (там, где восходит Солнце) . Если смотреть на север, то восток будет справа. На современных картах восток, как правило, находится справа. » «Запад (первоначально это слово обозначало «закат», так как Солнце на закате всегда находится приблизительно на западе, кроме приполярных и полярных широт) одна из четырёх сторон света. Земля вращается с запада на восток. На карте Земли западная сторона всегда находится слева. »

направления света

стороны света

Направления на компасе

СЕВЕР — торговая марка ООО ПК «Продмаш» основаного в 1998 году, на сегодняшний день является одним из крупнейших российских производителей сборных холодильных складов и холодильных камер. ЮГ — российская рэп-группа, образованная в начале 1998 года в Москве. Название группы расшифровывается как «Южные головорезы» , и сами артисты с юга Москвы. На данный момент группа считается распавшейся. ЗАПАД — первоначально это слово обозначало «закат» , так как Солнце на закате всегда находится приблизительно на западе, кроме приполярных и полярных широт. ВОСТОК — Чистопольский часовой завод. Оригинально и познавательно )))

4 слова =) ето куда стрелка на компасе движется =)

стороны горизонта

Стороны света

Только не путайте, части света со сторонами света. Частей света = 6 (Европа, Азия, Америка, Африка, Австралия, Антарктида), а сторон света = 4 (Север, Юг, Запад, Восток). Аеще есть материки, по другому континенты и их тоже = 6 (Евразия, Африка, Северная Америка, Южная Америка, Автралия, Антарктида).

touch.otvet.mail.ru

Где встречаются Восток и Запад: malamant — LiveJournal

Кстати, список именитых постояльцев намного внушительней: Сол Беллоу, лорд Алленби, Джон Ле Каре, Леон Юрис. Из современников — Питер О’Тулл, Джордж Армани, Джоан Баэз, Ричард Гир, Натали Портман…
А в 1899 году колонию посетила шведская писательница Сельма Лагерлеф (первая женщина-писательница, удостоенная Нобелевской премии (в 1909 году), которая по итогам проживания там написала роман «Иерусалим». Особенно писательницу впечатлили системы образования и медицины, которые удалось создать колонистам.

Гостей привлекала и привлекает, видимо, невероятная история этого роскошного здания. И сегодня под сень ее уютного двора зеленого двора и комфортных номеров устремляются любители тишины, покоя и воистину невероятной истории. Причем, история эта настолько удивительная, что сложно ответить на поставленные выше вопросы по порядку.

Для начала: «Американская колония» — потому что колония была организованы выходцами из города Чикаго, которые приехали на Святую Землю в 1881 году.

Возглавляли группу паломников из Америки супруги Горацио и Анна Спаффорд.

Но начало было еще раньше.

Здание это, построенное в 1861 году, принадлежало паше Раббу Дауду Амину Эфеди Эль-Хусейни, в котором жили его четыре жены. Несмотря на количество жен, положенное его сану, паша не обзавелся наследниками. В 1895 году роскошный дом наместника, построенный одновременно в мавританском и в европейском стилях, с большим садом, был куплен группой паломников, возглавляемой супругами Горацио и Анной Спаффорд.

И еще одно начало. Историю американской колонии в Иерусалиме можно, пожалуй, также начать с кораблекрушения в 1873 году в Атлантике.

Горацио Спаффорд, 43-летний юрист, жил в пригороде северной части Чикаго вместе со своей женой, 26-летней Анной (родом из Норвегии), и пятью детьми. В 1871 году единственный сын пары умирает. Спустя несколько месяцев из-за великого чикагского пожара Горацио теряет все свои инвестиции в недвижимость и остаётся без сбережений.
Проходит два года. Горацио и его семья решают отдохнуть в Европе. Спаффорд сажает своих жену и четырёх дочерей на борт судна «S.S. Ville Du Havre» и обещает, что через пару дней отправится вслед за ними: он задерживается из-за неотложных дел по бизнесу.
22 ноября 1873 года корабль врезается в металлическое судно и в течение 20 минут уходит под воду. В результате этого столкновения погибло 226 человек, в том числе и четверо дочерей Спаффордов.
Сохранилась телеграмма, отправленная Анной Спаффорд мужу: «Одна я спаслась…»
(Телеграмма хранится в архиве отеля. Желающие ее увидеть (не обязательно постояльцы отеля), а также другие исторические экспонаты, должны связаться с администрацией гостиницы. Отметим также, что в архиве американской колонии, собранном за более чем 100 лет, хранятся 16 тысяч документов, которые содержат описание общественной жизни разных периодов. Здесь можно познакомиться с коллекцией ботанических растений 30-х годов прошлого столетия, которая считается самой крупной на Ближнем Востоке. Ее собрал американский педагог Джон Динсмор (он же создал в свое время школу с классической английской программой). Здесь же — рукописи, описывающие крупнейшие события первой половины ХХ века, десятки предметов декоративно-прикладного искусства, карты, археологические находки, книги и многое другое).

Сочтя, что такие трагедии случаются только с теми, кто идет против веры, церковная община евангельских протестантов изгнала их из Чикаго, и в 1881 году Спаффорды с небольшой группой сторонников переехали в Восточный Иерусалим, чтобы «стать ближе ко второму пришествию Христа». Поначалу Спаффорды вместе с их последователями поселились в небольшом доме в Старом городе.

В 1882 году утопическая религиозная коммуна состояла из 18 человек (вместе с детьми). Основными её принципами стали общность имущества и денег, а также безбрачие (которое в 1904 году было отменено). Фактически это был прообраз первых советских коммун или израильских кибуцев. В таком качестве коммуна просуществовала до середины 40-х голов ХХ века. После смерти Горацио колонию возглавила Анна Спаффорд. Одной из ее многочисленных заслуг в расширении колонии (она правила ею до своей смерти в 1923 году) — переезд сюда всех жителей шведской деревни Нас.
Колония стала расширяться за счёт местных турок, арабов и евреев. Сами колонисты стали учить арабский язык, который стал у них языком межнационального общения. К 1890 году к колонии присоединились около 20 человек из Румынии, Индии и Украины. Для быстро расширяющейся колонии в 1895 году был приобретен дворец османского паши.
В 1896 году в колонию прибыла большая партия шведских протестантов. Среди них был и видный фермер Ларс Ларссон.
Новые члены общины – шведы, привнесли колонистам существенный опыт, которого им не хватало в сельском хозяйстве, маркетинге, столярном и кузнечном деле, ткачестве и хлебопечении. В частности, именно Ларс Ларссон разработал в Иерусалиме те передовые агротехнологии, которыми полвека спустя станут пользоваться первые граждане государства Израиль. Это были птицефермы и молочные фермы (надои в 1900 году составляли около 2200 литров в год – на уровне Голландии и Дании того времени), системы капельного орошения.
Как видим, и вне религиозной жизни колония сыграла огромную роль в Палестине. Благотворительность в Палестине также была основана этой колонией – сразу после начала Первой Мировой в 1914 году в Иерусалиме появляются отделения Красного Креста. На деньги общины создаётся дом для сирот, а также инвалидный дом.

И еще одно начало — как началась история гостиницы.

В 1902 году барон Платон Устинов, не желая, чтобы его гости из Европы останавливались в турецких ханах, решил поселить их в максимальном комфорте, о чем договорился со Спаффордами, С тех пор несколько комнат «Американской колонии» стали гостиничными номерами, тогда — постоялым двором. В конце 40-х — начале 50-х годов обитатели колонии разъехались по разным странам. Гостиница находится в частном владении потомков первых колонистов (также им принадлежат некоторые здания в Старом городе). Потомки встречаются здесь раз в семь лет (последняя встреча имела место в августе 2015). А те, кто непосредственно участвуют в управлении гостиницы, бывают в ней дважды в год.

Номер в зимней резиденции одной из жен паши:

Этот фонтан в саду — летней резиденции той же жены паши:

Всего в гостинице 95 номеров, расположенных в разных зданиях. Каждое из них уникально по-своему.

Здесь, в пятизвездочной гостинице, любят останавливаться гости из Америки, Англии, Швеции, Франции.
В общей сложности в известной во всем мире гостинице лишь 10-12 % гостей — израильтяне. Разумеется, это — светские израильтяне.
Потому что только в этой гостинице, единственной в Иерусалиме, и одной из малочисленных в стране, не соблюдается кашрут.

Сыр и мясо в одной тарелке здесь — в порядке вещей. И кофе с молоком можно выпить в любое время суток.

Гостиницу облюбовали журналисты и дипломаты, они здесь частые гости, и не только потому что представителям всех конфессий здесь комфортно. Отель — своего рода нейтральная зона, уголок между западом и востоком. Здесь подписывали важные исторические документы.
Паре обходится номер, в зависимости от сезона,1200-1500 шекелей за ночь (в эту стоимость входит завтрак по принципу «шведский стол»). Завтракать принято во внутреннем дворе, в саду, которой источает аромат пышного цветения, где журчит фонтан, и где в бассейне плещутся рыбки.

Пик сезонов приходится на праздники, особенно на рождество. В этот праздник здесь горит огнями елка и готовят специальное меню. 60% посетителей ресторанов и кафе при гостинице — не постояльцы гостиницы, их привлекает изысканное меню. Особенно популярны здесь ужины, устраиваемые по пятницам. Под звуки живого выступления музыкантов вечер становится волшебным. Ужин включает в себя богатый шведский стол с восточной кухней, а также традиционными блюдами и выпечкой. Стоимость трапезы 195 шекелей с человека.

Ну а для постояльцев к услугам роскошные номера, сад на крыше, винотека, кафе, ресторан, бар.

Добавим к этому художественный дизайн: ковры, керамика, витрины с археологическими находками в коридорах, расписные деревянные потолки, инкрустированная мебель… Удобно останавливаться в гостинице еще и потому, что, помимо множества развлечений в Иерусалиме, по соседству — два музея, которые непременно стоит посетить: музей Палестинского наследия и археологический музей Рокфеллера.

Материалы на эту тему:

Фотографии Земли Пятикнижия. Танахические пейзажи из Американской колонии

В постели третьей жены

This entry was originally posted at http://malamant.dreamwidth.org/129087.html. Please comment there using OpenID.

malamant.livejournal.com

ВОСТОК — ЗАПАД — это… Что такое ВОСТОК

Достаточно широко известны строки Р. Киплинга: «Запад есть Запад, Восток — Восток, пути их не совпадут…» Эти строки, начальные в «Балладе о Востоке и Западе», часто используются весьма образованными людьми не только для иллюстрации, но и для аргументации противопоставления В. и 3. И, как правило, эти строки преподносятся либо в качестве аксиомы, либо в качестве законченного вывода. А во второй строке сказано: «Пока над небом и над землей не начат Господен суд». В третьей и четвертой строчках формулируется основная идея баллады, и этой же формулой, как выводом, баллада и завершается: Но нет Востока, и Запада нет, нет границ у племен земли, Когда сильный и сильный лицом к лицу стоят, хоть откуда пришли.

Один из главных смыслов баллады Киплинга — в том, что поединок, начатый по закону войны (противостояния), может перерастать этот закон и порождать ситуацию взаимопризнания и взаимопонимания. Но стереотип, оформленный первой фразой баллады, как раз противостоит ее главному смыслу, словесная схема отрывается от истории, которой она принадлежит, и в своем обособленном виде по сути эту историю перечеркивает… Т. о., проблема «Восток — Запад» во многом оказывается проблемой преодоления стереотипа в трактовке взаимосвязи В. и 3.

В последние десятилетия много писалось и говорилось о диалоге В. и 3. Однако диалог этот толкуется, как правило, на основе описанного стереотипа; он и сводится обычно к простейшим формам компромисса между принципиально различными социальными силами или культурными системами. Поэтому проблематизация стереотипа «В. — З.» — это проблематизация и соответствующей формы диалога, которая не существует вне взаимодействия конкретных систем, их внутренней и внешней истории, развития их взаимоотношений. В этом плане собственно философский подход к форме «В. — З.» — это, по существу, отход от стереотипного ее понимания, это — ход размышления о В. и 3., максимально конкретизирующий соответствующие понятия, проясняющий проблемы и обстоятельства, порождающие эту форму, поддерживающие ее (в т. ч. — и стереотипное) бытование, выясняющий ее перспективы в современной практике, в духовном развитии человеческого сообщества.

Географическое оформление проблемы В. и 3. фиксируется еще в античности, когда греки противопоставляли себя Востоку, под которым гл. обр. подразумевалась Персия, а также находившиеся рядом с ней страны и территории. В дальнейшем намеченные понятия В. и 3. меняют содержание и объем, заметно смещаются в зависимости от контекста употребления — политика, религия, философия, а также и от «центра», по отношению к которому 3. и В. определяются. Так, в рамках христианства размежевание между В. и 3., это — раздел сфер влияния между православной и католической церквями, соответственно — между странами, принявшими эти формы религиозности (хотя, вместе с тем, крещение Руси может расцениваться как акт присоединения ее к европейской традиции, следовательно — к 3.). Когда в геополитических спорах Россия рассматривается как центральная проблема, В. и 3. «располагаются» по разные стороны от нее, отсюда — доктрины (типа евразийской), определяющие Россию как пространство, соединяющее и примиряющее В. и 3. В политической жизни XX столетия 3. и В. достаточно явно отождествлялись с противостоящими политическими блоками, центрами которых были США и СССР. Социальный мир оказывался биполярным, существование «третьего» мира сути дела не меняло, поскольку он не был нейтральным в этом противостоянии. С распадом СССР исчезла (или заметно ослабла) основная оппозиция: выявились возможности определения нескольких региональных и политических центров. В этой ситуации еще более заметными стали различия между «разными» В. (средиземноморским, центральноазиатским и тихоокеанским) и, соответственно, между разными 3. (центральноевропейским, западноевропейским, атлантическим). «Изменение географии Запада и Востока» подчеркнуло зависимость проблемы 3. и В. от истории, конкретизировало эти понятия в характеристиках не физического, а социального пространства.

Итак, двухтысячелетняя история взаимоопределений 3. и В. складывалась из различных — политических, экономических, культурных — взаимодействий, фиксировавших и сдвигавших пространство В. и 3., смещавших их взаимоотражения, акцентировавших мотивы противостояния или взаимообогащения. Стереотипные противопоставления В. и 3. по «линиям»: духовность — практицизм, космоцентризм — антропоцентризм, мистицизм — рационализм, монизм — дуализм, — в значительной мере проявились в ходе торговой, политической (в т. ч. — и военной), культурной экспансии европейских стран на азиатские территории. Указанные оппозиции естественным образом обозначились в результате длительных попыток развитых европейских держав установить свой порядок на колонизируемых территориях, соответственно — свой режим организации общественной жизни, а через него — и свой образ взаимоотношений, мышления и т. д. В этом смысле противостояние Востока Западу — реакция на распространение европейского влияния в азиатских регионах; т. о., акцент на противостоянии и обусловленное им понимание специфики В., его скрытости, «сокровенности», «тонкости», «неподатливости», «лукавости», есть следствие европейского воздействия, есть фиксация ответа на это воздействие. И эта фиксация может быть осмыслена не только как характеристика В., но и как косвенная характеристика западного типа, представленная через его отражение в реакциях других типов социальности и культуры. Иными словами, определенный тип деятельности, выдаваемый за универсальный, сталкиваясь с разнообразными противодействиями со стороны др. типов, на которые он распространяет свое влияние, обретает дополнительные характеристики, конкретизируется, но конкретизируется опять-таки в отношении к ситуации, к положению дел, созданным его экспансией в др. социальные и культурные пространства. Отсюда можно сделать вывод о том, что проблема «В. — З.» — это проблема, имеющая европейское происхождение, что формулировка связи «В. — З.» как одной из главных культурологических оппозиций — формулировка, утверждаемая «западной» культурной традицией, что «востокоцентризм» есть ответ на тот социально-исторический и культурный вызов, который определился в установках «европоцентризма» на распространение во всем человеческом сообществе. Критика «европоцентризма» (и соответствующее изменение трактовок оппозиции «В. — 3.») также в основном связана с кризисными событиями, потрясшими европейскую цивилизацию в XX столетии, определившими поиск новых социальных, экономических и культурных ресурсов ее дальнейшей эволюции.

В рамках этой, достаточно широкой исторической тенденции формировался и подлинный культурный, научный, философский интерес европейцев к «восточной мудрости», к восточным образам жизни и мысли. Эпоха Просвещения была отмечена оживлением внимания к восточным темам (Монтескье, Дидро). Санскритская литература оставила несомненный след в размышлениях таких философов, как Шеллинг, Фихте, Гегель, Шопенгауэр. Обнаруживались общие для восточной и западной философии мотивы, темы, постановки вопросов. Именно на уровне сопоставления классических образцов проявлялось сходство в осмыслении ключевых проблем бытия и мышления, общества и человека, утрачивало свою прямолинейность противопоставление восточного мистицизма и западного рационализма, соответственно, — коллективизма и индивидуализма, созерцательности и активизма. Философия уже в XIX в. преодолела рамки простых противопоставлений, которых стереотип «В. — З.» держится до сих пор.

Европоцентристские и востокоцентристские установки остаются в силе. Они, с одной стороны, препятствуют плодотворному взаимодействию, с другой стороны, не ограничивают использование «чужого» в качестве средства для достижения собственных целей (в случае востокоцентризма — для модернизаторских, в случае европоцентризма — для ресурсной и культурной стабилизации).

Появление новых независимых государств в результате распада системы колониализма обострило и несколько изменило проблему «В. — 3.». Обозначились противоположные тенденции: первая связана с пониманием ограниченности «центристских» установок, вторая сопряжена как раз с усилением различного рода «центристских» настроений, выражающих стремление молодых государств к самоутверждению, приданию их культурам мирового статуса. Первая тенденция стимулировала развитие компаративистских исследований (распространившихся в США, Германии, Индии, Франции). Их суть — сравнительное изучение культур В. и 3., ориентированное на установление общих форм; такие формы выявлялись на уровне языка, литературных сюжетов, архитектурных мотивов, мыслительных схем, обнаруживаемых в разных традициях, на разных исторических этапах. Выявляя сходства и различия, компаративистика как бы подразумевала возможность «единой» — не западной и не восточной — «всемирной литературы», «вселенской» философии и культуры, примиряющих в себе противоположные тенденции, не утрачивающих «ни одного элемента» из общечеловеческого наследия. Это была во многом искусственная попытка синтезировать то, что в реальности противопоставлялось, враждовало, не допускало компромиссов. Тем не менее, появление и развитие такого рода исследований выражало тенденции новейшей истории, растущее понимание необходимости со-бытия различных социальных и культурных систем. Однако проблема общности различных культур таким путем решена быть не могла, поскольку сравнения указывали на формальную общность, абстрагированную от содержания реальных взаимодействий. Более того, сравнительные методики оставались под подозрением, поскольку сравнительные изучения национальных стереотипов, — например, по американским методикам, — не снимали вопрос о том, насколько они — эти методики — являются нейтральными (т. е. не оказываются ли они скрытой формой реализации «американоцентризма» или «европоцентризма»).

Возрождение «центристских» идей уже после того, как была вполне осознана ограниченность традиционного противопоставления В. и 3., свидетельствовало о появлении новых социальных сил и о мобилизации ими всех культурных ресурсов, идущих на пользу самоутверждению. Эти силы оказывались между В. и 3. как социально-политическими системами, они фактически утверждались как «третий» мир, но не могли мириться со своей «третьесортностью», поэтому использовали и традиционные противовесы и выдвигали сравнительно новые идеи: негритюд, африканская исключительность, арабское единство и т. д.

Проблема В. — 3. оказалась гораздо шире традиционной связи-противопоставления В. и 3.; ее решение находилось как за пределами простого противопоставления, так и за границами компаративистски (структуралистски, глобалистски) устанавливаемого единства. Обратимся еще раз к известной балладе Р. Киплинга: Но нет Востока, и Запада нет, нет границ у племен земли, Когда сильный и сильный лицом к лицу стоят, хоть откуда пришли.

Проблема может быть понята так: если взаимодействие сил неизбежно, то переход от конфликта к мирному со-бытию возможен только через взаимопризнание сторонами особенностей друг друга. Общность оказывается тогда не столько идеей, сколько реальным (бытийным, онтологическим) процессом, в котором стороны признают особенности друг друга, соответственно, корректируют свои собственные установки и притязания, вырабатывают общие модели, правила, нормы, кодексы взаимодействия. В этом смысле, действительно, «нет Востока, и Запада нет», т. к. и В., и 3., и любая иная социальная или культурная система, взаимодействующая с др. в сохранении и формировании человеческой общности, обретает право на признание ее специфичности; признание специфики такой системы становится общим правилом, общим местом достижения взаимопонимания в современном человеческом сообществе.

В конце XX столетия общность бытия разных регионов, стран и культур более не означает подчиненности их одним и тем же социальным, политическим или культурным стандартам. Общность современного человеческого мира формируется теперь из сочетания различных региональных, экономических, политических, этнокультурных объединений. Форма этой общности вырабатывается в ходе диалога или полилога между ними. Для этой формы оказываются неприемлемыми противопоставления типа В. — 3., Азия — Европа. Как раз благодаря этой форме удается обнаружить, что в современном социальном мире сейчас нет единого измерения, с помощью которого можно было бы сопоставлять и противопоставлять разные общества и культуры. Нет единого В., и нет единого 3., поскольку они распадаются на несколько экономических и культурных центров и соответствующих периферий. Стереотип «В. — З.» утрачивает свое прежнее культурно-философское значение, поскольку перестает быть общим культурным ориентиром и принципом объяснения социальных взаимодействий. Утрата им этого положения связана прежде всего с тем, что все более весомыми становятся оппозиции: «Север — Юг», «Европа — Африка», «Япония — Азия», «США — Латинская Америка» и т. д. Современный социальный мир предстает полицентрическим образованием, в котором непродуктивны и линейные (одномерные) описания взаимодействий и характеристики, основанные на простых («двузначных») противопоставлениях.

История связи-противопоставления В. и 3. интересна и поучительна во многих отношениях. Она показывает, как появляются, развиваются и меняются человеческие стереотипы, как они приобретают значение «квазиестественных» форм (установок) мышления и поведения, как в силу изменений хода реальной истории они возвращаются в контекст социальных взаимодействий, обнаруживают свою «частичность», относительность и, вместе с тем, свою бытийную «глубину». «Зацикливание» обыденного и научного мышления на этом стереотипе, а затем постепенное «расколдовывание» его является важной предпосылкой формирования современных представлений о связи общей логики взаимодействий и выявления особенности, специфичности, уникальности человеческих обществ, культур и субъектов. (См. «Герменевтика», «Со…», «Стереотипы», «Этноцентризм».)

В. Е. Кемеров, Н. П. Коновалова

Современный философский словарь. — М.: Панпринт. В.Е. Кемеров. 1998.

encyclopedia_philosophy.academic.ru